启示哲学导论 epub pdf mobi txt 电子书 下载 2025
发表于2025-05-25
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本卷中译除1842/43年的“启示哲学导论”外,还加入了另外三个文本,即1839年的“对肯定哲学本原的另一种演绎”,1841年的“柏林首讲”和1850年的“论永恒真理的源泉”,这四个文本共同构成了一个进入“启示哲学”,或者说谢林晚期哲学的“大导论”。其中“柏林首讲”奠 定了谢林晚期哲学的基调,同时表明了他最终的关切。本卷中1842/43“全集版”的“启示哲学导论”则是谢林对“启示哲学”专门做的第二个导论,第一个导论是1832年慕尼黑的“肯定哲学奠基”。本卷中导论的论说策略是,通过批判从康德以来整个德国唯心论的思想进程,来论证“否定哲学(negative Philosophie)”和“肯定哲学(positive Philosophie)”之区分的急迫性,并论证从这一区分向“启示哲学”过渡的必要性。“肯定哲学”的任务是颠覆形而上学始于巴门尼德、在近代哲学中达至巅峰的“思有同一”传统,要求从作为“先行于一切思想的不可预思之在(das unvordenkliche Sein)”出发,重新建立存在与思想的“历史性的、现实的同一”,进而超越形而上学传统的思辨同一性,因此谢林也就把自己一直以来所构想的“同一哲学”提升为了一种历史性的实践哲学,进而终结了近代哲学并为现代哲学开辟了道路。“对肯定哲学本原的另一种演绎”和“论永恒真理的源泉”是对这一处理方式的进一步呈现,特别是前一个文本,极受当代新实在论的推崇。
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启示哲学导论 epub pdf mobi txt 电子书 下载##壬寅年第一本。十分关键的是谢林对was和dass的区分,以及伴随的后者对“经验”概念的重厘与深化,和必然搅动的黑格尔问题: “黑格尔的基本构想本身就是,理性与自在,即事物之本质是自行关联的,由此就可以直接得出,只要哲学是理性科学,它就只专注于事物的“什么”,即事物的本质。人们把我的区分这样来解读,仿佛哲学或者理性跟存在者压根无关似的;这样的理性当然就是一种可悲的理性,它跟存在者没关系,反倒只跟一只奇美拉有关系。” 《艺术哲学》在这个背景下来看精彩绝伦。用一个不太专业的比方来说,was和dass的关键区分就在于“爱”。 “死”和“爱”的问题都有待于继续回答。因为“死”在黑格尔模式(和齐拉黑派)中只能是这样的:“生命本身就含有死亡的种子。”这样的认同必然是一种谦逊的傲慢,从而阻隔对“爱”的感知。
评分 评分 评分 评分##否定哲学止于概念的终点,在此之上更进一步却是它所无法达到的,故其只能得出否定性的结论即神乃是必然存在者。但神并非“直截的必然之物,而是必然的必然存在物”,神之为神的神性乃是后天所赢获的,它是“自知超越了不可预思的现实的能在者”。在否定哲学概念的终点处进行言说的肯定哲学,谓述出神的先天开端与本原的纯粹现实。“每一个事物中的‘什么’都是一个他者,由此,据其自然本性来看,一切事物中的‘如此实情’才是‘一’。”存在先行于思想,因为“据事情而言,就算这一内容没有得到启示或者被遮蔽,在世界被置于其根据上之前,它就已经现成存在且被预置好了”。据此要提出一种以启示为对象的哲学,它将时间意义上的历史性内容追溯到超世界的东西,关联那个在启示活动中的普遍者,从而真正把握启示的内容本身。
评分##一 本卷中译本,除了1842/43年的“启示哲学导论”以外,还加入了另外三个文本,即1839年的“对肯定哲学本原的另一种演绎”,1841年的“柏林首讲”和1850年的“论永恒真理的源泉”,这四个文本共同构成了一个进入“启示哲学”,或者说谢林晚期哲学的“大导论”[1]。1841年,谢林...
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