具体描述
本卷中译除1842/43年的“启示哲学导论”外，还加入了另外三个文本，即1839年的“对肯定哲学本原的另一种演绎”，1841年的“柏林首讲”和1850年的“论永恒真理的源泉”，这四个文本共同构成了一个进入“启示哲学”，或者说谢林晚期哲学的“大导论”。其中“柏林首讲”奠 定了谢林晚期哲学的基调，同时表明了他最终的关切。本卷中1842/43“全集版”的“启示哲学导论”则是谢林对“启示哲学”专门做的第二个导论，第一个导论是1832年慕尼黑的“肯定哲学奠基”。本卷中导论的论说策略是，通过批判从康德以来整个德国唯心论的思想进程，来论证“否定哲学(negative Philosophie)”和“肯定哲学(positive Philosophie)”之区分的急迫性，并论证从这一区分向“启示哲学”过渡的必要性。“肯定哲学”的任务是颠覆形而上学始于巴门尼德、在近代哲学中达至巅峰的“思有同一”传统，要求从作为“先行于一切思想的不可预思之在(das unvordenkliche Sein)”出发，重新建立存在与思想的“历史性的、现实的同一”，进而超越形而上学传统的思辨同一性，因此谢林也就把自己一直以来所构想的“同一哲学”提升为了一种历史性的实践哲学，进而终结了近代哲学并为现代哲学开辟了道路。“对肯定哲学本原的另一种演绎”和“论永恒真理的源泉”是对这一处理方式的进一步呈现，特别是前一个文本，极受当代新实在论的推崇。
用户评价
##否定哲学止于概念的终点，在此之上更进一步却是它所无法达到的，故其只能得出否定性的结论即神乃是必然存在者。但神并非“直截的必然之物，而是必然的必然存在物”，神之为神的神性乃是后天所赢获的，它是“自知超越了不可预思的现实的能在者”。在否定哲学概念的终点处进行言说的肯定哲学，谓述出神的先天开端与本原的纯粹现实。“每一个事物中的‘什么’都是一个他者，由此，据其自然本性来看，一切事物中的‘如此实情’才是‘一’。”存在先行于思想，因为“据事情而言，就算这一内容没有得到启示或者被遮蔽，在世界被置于其根据上之前，它就已经现成存在且被预置好了”。据此要提出一种以启示为对象的哲学，它将时间意义上的历史性内容追溯到超世界的东西，关联那个在启示活动中的普遍者，从而真正把握启示的内容本身。
评分##“唯有对‘自己的存在是否存在’这一点无所谓的才称得上是神，而为了自己的存在去操心，要为自己赋予一个存在，要把自己分娩在存在中的东西称不上是神，波墨表达的就是后一种情况，他恰恰把神圣存在物的诞生，神性的诞生表述为最高科学，即神智学的内容，这一内容因而也就是真正意义上的神谱。” “如果我从最高本质这个理念出发推论出其实存，那么这就是一种超越活动，亦即我首先设定理念，然后想从中超出，进达实存；如此一来，实存在这里就是一个超越者。但如果我从一切概念的先行者出发，那么我在这里并没有进行超越，倒不如说——如果人们把这个先行于一切概念的存在称为超越的存在——我是在这个存在中演进到概念的，如此一来，我就超越了超越者，进而以此方式重新成为内在的。”
评分##这师兄译得挺好。
评分 评分##“偶然之必然” 这就是我一直以来寻找的，
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