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[德] 弗裏德裏希·威廉·約瑟夫·馮·謝林王丁

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發表於2025-05-06

商品介绍

2019-4-1 精裝 9787301302194

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書籍描述

本捲中譯除1842/43年的“啓示哲學導論”外，還加入瞭另外三個文本，即1839年的“對肯定哲學本原的另一種演繹”，1841年的“柏林首講”和1850年的“論永恒真理的源泉”，這四個文本共同構成瞭一個進入“啓示哲學”，或者說謝林晚期哲學的“大導論”。其中“柏林首講”奠定瞭謝林晚期哲學的基調，同時錶明瞭他最終的關切。本捲中1842/43“全集版”的“啓示哲學導論”則是謝林對“啓示哲學”專門做的第二個導論，第一個導論是1832年慕尼黑的“肯定哲學奠基”。本捲中導論的論說策略是，通過批判從康德以來整個德國唯心論的思想進程，來論證“否定哲學(negative Philosophie)”和“肯定哲學(positive Philosophie)”之區分的急迫性，並論證從這一區分嚮“啓示哲學”過渡的必要性。“肯定哲學”的任務是顛覆形而上學始於巴門尼德、在近代哲學中達至巔峰的“思有同一”傳統，要求從作為“先行於一切思想的不可預思之在(das unvordenkliche Sein)”齣發，重新建立存在與思想的“曆史性的、現實的同一”，進而超越形而上學傳統的思辨同一性，因此謝林也就把自己一直以來所構想的“同一哲學”提升為瞭一種曆史性的實踐哲學，進而終結瞭近代哲學並為現代哲學開闢瞭道路。“對肯定哲學本原的另一種演繹”和“論永恒真理的源泉”是對這一處理方式的進一步呈現，特彆是前一個文本，極受當代新實在論的推崇。

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讀者評價

評分☆☆☆☆☆

##看瞭導論鄧安慶 , 哲學博士，復旦大學哲學學院教授，博士生導師。提要：謝林後期思想以啓示哲學的形式把哲學與宗教，理性與信仰融閤起來，曾經遭到瞭包括恩格斯在內的新黑格爾學派的激烈反對，但也激發齣祈剋果，雅斯貝爾斯，蒂利希等一批哲學和基督教神學的大思想傢。謝林的哲學神學...

評分☆☆☆☆☆

##良心翻譯！

評分☆☆☆☆☆

王丁的譯文典雅準確，最感興趣的是謝林獨創的“不可預思之在”（unprethinkable being）這一概念，顯然針對黑格爾“無物不思”的辯證法乃至整個西方形而上學傳統，預見瞭20世紀法國思想傢對黑格爾的“反叛”，諸如“思想的外部”[布朗肖]，“思與非思，哲學與非哲學"[德勒茲]等都可顯示“不可預思之在”的創見。另外，阿甘本似乎也多次提到晚期謝林的“純粹潛能論”剋服瞭亞裏士多德“現實優於潛能”的傳統理解，“預見瞭”他自己的“作為非潛能的純粹潛能論”。晚期謝林太深奧瞭，一知半解，以後再重讀吧。

評分☆☆☆☆☆

##否定哲學止於概念的終點，在此之上更進一步卻是它所無法達到的，故其隻能得齣否定性的結論即神乃是必然存在者。但神並非“直截的必然之物，而是必然的必然存在物”，神之為神的神性乃是後天所贏獲的，它是“自知超越瞭不可預思的現實的能在者”。在否定哲學概念的終點處進行言說的肯定哲學，謂述齣神的先天開端與本原的純粹現實。“每一個事物中的‘什麼’都是一個他者，由此，據其自然本性來看，一切事物中的‘如此實情’纔是‘一’。”存在先行於思想，因為“據事情而言，就算這一內容沒有得到啓示或者被遮蔽，在世界被置於其根據上之前，它就已經現成存在且被預置好瞭”。據此要提齣一種以啓示為對象的哲學，它將時間意義上的曆史性內容追溯到超世界的東西，關聯那個在啓示活動中的普遍者，從而真正把握啓示的內容本身。

評分☆☆☆☆☆

##一本捲中譯本，除瞭1842/43年的“啓示哲學導論”以外，還加入瞭另外三個文本，即1839年的“對肯定哲學本原的另一種演繹”，1841年的“柏林首講”和1850年的“論永恒真理的源泉”，這四個文本共同構成瞭一個進入“啓示哲學”，或者說謝林晚期哲學的“大導論”[1]。1841年，謝林...

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##真正的天纔之作