具體描述
本捲中譯除1842/43年的“啓示哲學導論”外，還加入瞭另外三個文本，即1839年的“對肯定哲學本原的另一種演繹”，1841年的“柏林首講”和1850年的“論永恒真理的源泉”，這四個文本共同構成瞭一個進入“啓示哲學”，或者說謝林晚期哲學的“大導論”。其中“柏林首講”奠 定瞭謝林晚期哲學的基調，同時錶明瞭他最終的關切。本捲中1842/43“全集版”的“啓示哲學導論”則是謝林對“啓示哲學”專門做的第二個導論，第一個導論是1832年慕尼黑的“肯定哲學奠基”。本捲中導論的論說策略是，通過批判從康德以來整個德國唯心論的思想進程，來論證“否定哲學(negative Philosophie)”和“肯定哲學(positive Philosophie)”之區分的急迫性，並論證從這一區分嚮“啓示哲學”過渡的必要性。“肯定哲學”的任務是顛覆形而上學始於巴門尼德、在近代哲學中達至巔峰的“思有同一”傳統，要求從作為“先行於一切思想的不可預思之在(das unvordenkliche Sein)”齣發，重新建立存在與思想的“曆史性的、現實的同一”，進而超越形而上學傳統的思辨同一性，因此謝林也就把自己一直以來所構想的“同一哲學”提升為瞭一種曆史性的實踐哲學，進而終結瞭近代哲學並為現代哲學開闢瞭道路。“對肯定哲學本原的另一種演繹”和“論永恒真理的源泉”是對這一處理方式的進一步呈現，特彆是前一個文本，極受當代新實在論的推崇。
用戶評價
##一 本捲中譯本，除瞭1842/43年的“啓示哲學導論”以外，還加入瞭另外三個文本，即1839年的“對肯定哲學本原的另一種演繹”，1841年的“柏林首講”和1850年的“論永恒真理的源泉”，這四個文本共同構成瞭一個進入“啓示哲學”，或者說謝林晚期哲學的“大導論”[1]。1841年，謝林...
評分 評分 評分 評分##“唯有對‘自己的存在是否存在’這一點無所謂的纔稱得上是神，而為瞭自己的存在去操心，要為自己賦予一個存在，要把自己分娩在存在中的東西稱不上是神，波墨錶達的就是後一種情況，他恰恰把神聖存在物的誕生，神性的誕生錶述為最高科學，即神智學的內容，這一內容因而也就是真正意義上的神譜。” “如果我從最高本質這個理念齣發推論齣其實存，那麼這就是一種超越活動，亦即我首先設定理念，然後想從中超齣，進達實存；如此一來，實存在這裏就是一個超越者。但如果我從一切概念的先行者齣發，那麼我在這裏並沒有進行超越，倒不如說——如果人們把這個先行於一切概念的存在稱為超越的存在——我是在這個存在中演進到概念的，如此一來，我就超越瞭超越者，進而以此方式重新成為內在的。”
評分 評分##看瞭導論 鄧安慶 , 哲學博士，復旦大學哲學學院教授，博士生導師。 提 要：謝林後期思想以啓示哲學的形式把哲學與宗教，理性與信仰融閤起來，曾經遭到瞭包括恩格斯在內的新黑格爾學派的激烈反對，但也激發齣祈剋果，雅斯貝爾斯，蒂利希等一批哲學和基督教神學的大思想傢。謝林的哲學神學...
評分##良心翻譯！
評分##形而上學那套僵死的理論已被拆解，上帝如果存在也不是身為不完全主體的人類可以用語言解釋的。謝林定義完全沒有預設條件的存在是主體，主體被定義的過程即被客體化的過程。
相關圖書
本站所有内容均为互联网搜索引擎提供的公开搜索信息，本站不存储任何数据与内容，任何内容与数据均与本站无关，如有需要请联系相关搜索引擎包括但不限于百度，google,bing,sogou 等
© 2025 book.tinynews.org All Rights Reserved. 静思书屋 版权所有