季羡林全集（第16卷）·学术论著 8： 佛教与佛教文化（2） pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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季羡林 著，《季羡林全集》编辑出版委员会 编

出版社： 外语教学与研究出版社

ISBN：9787560094533

版次：1

商品编码：10035557

品牌：外研社

包装：精装

丛书名： 外研社文集：季羡林全集

开本：16开

出版时间：2010-04-01

页数：299

正文语种：中文

内容简介

　　《季羡林全集（第16卷）·学术论著 8： 佛教与佛教文化（2）》论述了佛教与佛教文化。市场上中国佛教史可谓多矣。但是严格说起来都只是“汉族佛教史”，不能冠以“中国”二字。汉族只是中国56个民族中之一族，不能代表所有的民族。……我们希望能穷数年之力，写出一部与我们伟大祖国以及这个伟大时代相当的真正的名副其实的中国佛教史。

作者简介

季羡林（1911.8.2-2009.7.11），山东临清人，字希逋，又字齐奘。国际著名东方学大师、语言学家、文学家、国学家、佛学家、史学家、教育家和社会活动家。历任中国科学院哲学社会科学部委员、北京大学副校长、中国社科院南亚研究所所长，是北京大学惟一的终身教授。通英、德、梵、巴利文，能阅俄、法文，尤其精于吐火罗文，是世界上仅有的精于此语言的几位学者之一。“梵学、佛学、吐火罗文研究并举，中国文学、比较文学、文艺理论研究齐飞”。生前曾撰文三辞桂冠：国学大师、学界泰斗、国宝。

内页插图

目录

商人与佛教
一引言
二汉译佛典律藏中有关佛教僧侣与商人的关系的记载
三商人在印度的起源和在古代社会中的地位
四商人与佛教关系密切的原因
五与中国对比

西域佛教史
第一节 两地的名称
第二节 中国史籍中有关两地的记载
第三节 中国西行求法高僧行纪中有关两地的情况，特别是佛教信仰的情况
第四节 佛教传入龟兹和焉耆的道路和时间
第五节 吐火罗文A、B两方言(焉耆文为A，龟兹文为B)中的佛教经典
第六节 鸠摩罗什时代及其前后两地的佛教信仰
第七节 玄奘时代及其后两地的佛教信仰
第八节 龟兹研究三题
第九节 弥勒信仰在新疆的传布
第十节 龟兹之密宗

一 引言(1．1．1)
两个商人(1．1．2-1．1．19)
给孤独长者(1．2．1-1．2．10)
首转法轮(1．3．1-1．3．5)
二 汉译佛典律藏中有关佛教僧侣与商人的关系的记载(2．1．1)
(一)一般的接触与来往(2．1．2-2．1．12)
(二)结伴旅行(2．2．1-2．2．35)
(三)狼狈为奸，走私漏税(2．3．1-2．3．17)
(四)商人支持佛与僧(2．4．1-2．4．19)
(五)佛教戒律禁止和尚捉金银，做买卖，与商争利(2．5．1-2．5．10)
(六)过去世商主与佛的关系(2．6．1-2．6．12)
三 商人在印度的起源和在古代社会中的地位(3．1．1)
(一)商人起源的一般规律(3．1．2)
(二)印度古代商人起源的特点(3．2．1-3．2．6)
(三)印度河流域古代社会中的商人(3．3．1-3．3．4)
(四)《梨俱吠陀》中的商人(3．4．1-3．4．9)
(五)雅利安人的东进(3．5．1-3．5．6)
(六)印度古代的商路(3．6．1-3．6．3)
(七) 《罗摩衍那》中的商人(3．7．1-3．7．2)
四商人与佛教关系密切的原因(4．1．1)
(一) 经济关系
a 商人是施主(4．1．2)
b 二者都以城市为据点(4．1．3)
c 共同合谋偷税漏税(4．1．4)
d 和尚不许捉金银(4．1．5)
(二) 来源关系
E 二者在思想上同源(4．2．1)
(三) 意识形态
F ahimsa(4．3．1)
G 转轮圣王(4．3．2)
H karman(4．3．3)
I 同属沙门思想体系(4．3．4)
(四) 共同的历史使命
J 二者同是历史的不自觉的工具(4．4．1)
五与中国对比(5．1．1-5．1．2)
(一) 商人与宗教的关系(5．1．3-5．1．4)
(二) 商业与农业的关系，中印两国商人阶级发展的规律(5．2．1-5．2．4)

精彩书摘

　　其次，在先秦，中国根本没有自成体系的宗教。以上几点都与印度大不相同。谈到宗教，道教是第一个“中国制造”的宗教。虽然假托老子，实则是东汉末年张鲁、张道陵之流所创。比起印度宗教的起源来，时间晚多了。因此，在先秦，中国虽然早已有了商人，但在当时中国只有百家争鸣，而没有宗教。商人不可能同什么宗教发生关系。这是客观环境所决定的。
　　汉代佛教传入中国以后，中国开始有了自成体系的宗教。但是，这个宗教是外来的，不是土生土长的。在世界许多国家的历史上，一个外来的宗教进入一个国家，首先必须想方设法立定脚跟。从外面来的最初的传教者往往利用一些科技知识，甚至一些方术，以耸动此国的朝野，然后才慢慢地把教义拿出来。倘若操之过急，轻则被视为异端邪说，重则遭到驱逐，甚至杀身之祸。明末天主教人中国是这样，汉代佛教人中国也是这样。初期来华传教的和尚，像安世高、康僧会等人，都是多才多艺的。慧皎《梁高僧传》卷一《安清传》说：“（安清，即安世高）外国典籍及七曜、五行、医方、异术，乃至鸟兽之声，无不综达。”同书，《康僧会传》说：“（康僧会）明解三藏，博览六经，天文图纬，多所综涉。”这样的例子还多得很。这样一批和尚来华以后，靠自己的技艺争取同情与援助。他们争取的对象最初不是，也不可能是人民大众，而是王公大人。同书卷一《摄摩腾传》说：“（摄摩腾）至乎雒邑，明帝甚加赏接。”同书，《安玄传》说：“以功号日骑都尉。”。同书，《康僧会传》说：“孙权闻其才慧，召见悦之，拜为博士。”这是后汉、三国时期的典型事例。到了晋代，同书，卷五《道安传》记载道安的话说：“不依国主，则法事难立。”引这是他的经验总结。虽然讲的情况与佛教初来华时不同，但精神是一致的。

前言/序言

　　1.1.1　稍稍了解释迦牟尼生平和印度佛教史的人，大概都对一个现象感到吃惊：释迦牟尼本人以及他的弟子和再传弟子们为什么都同商人有那么密切的关系？这样的例子是举不胜举的。为了说明问题，我在这里先举两个例子：一个是释迦牟尼初成佛时遇到的两个商人；一个是毕生支持如来佛的大商人给孤独长者。现在先谈第一个例子。
　　两个商人
　　1.1.2根据佛传的记载，释迦牟尼刚成了佛，从菩提树下站起来，首先向他奉献食品的是两个商人。这个故事见于许多佛经中，我在下面举出几种来。
　　1.1.3《普曜经》卷七《商人奉耖品》：
　　尔时提（离）谓波利之等与贾人俱五百为侣。……时五百人诣树神所。梵作树现光（光）像，分明言：“今世有佛在拘留国界尼连禅水边，未有致食者。汝曹幸先能有善意，必获大福。”

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