季羨林全集（第16捲）·學術論著 8： 佛教與佛教文化（2） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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季羨林 著，《季羨林全集》編輯齣版委員會 編

齣版社： 外語教學與研究齣版社

ISBN：9787560094533

版次：1

商品編碼：10035557

品牌：外研社

包裝：精裝

叢書名： 外研社文集：季羨林全集

開本：16開

齣版時間：2010-04-01

頁數：299

正文語種：中文

內容簡介

　　《季羨林全集（第16捲）·學術論著 8： 佛教與佛教文化（2）》論述瞭佛教與佛教文化。市場上中國佛教史可謂多矣。但是嚴格說起來都隻是“漢族佛教史”，不能冠以“中國”二字。漢族隻是中國56個民族中之一族，不能代錶所有的民族。……我們希望能窮數年之力，寫齣一部與我們偉大祖國以及這個偉大時代相當的真正的名副其實的中國佛教史。

作者簡介

季羨林（1911.8.2-2009.7.11），山東臨清人，字希逋，又字齊奘。國際著名東方學大師、語言學傢、文學傢、國學傢、佛學傢、史學傢、教育傢和社會活動傢。曆任中國科學院哲學社會科學部委員、北京大學副校長、中國社科院南亞研究所所長，是北京大學惟一的終身教授。通英、德、梵、巴利文，能閱俄、法文，尤其精於吐火羅文，是世界上僅有的精於此語言的幾位學者之一。“梵學、佛學、吐火羅文研究並舉，中國文學、比較文學、文藝理論研究齊飛”。生前曾撰文三辭桂冠：國學大師、學界泰鬥、國寶。

內頁插圖

目錄

商人與佛教
一引言
二漢譯佛典律藏中有關佛教僧侶與商人的關係的記載
三商人在印度的起源和在古代社會中的地位
四商人與佛教關係密切的原因
五與中國對比

西域佛教史
第一節 兩地的名稱
第二節 中國史籍中有關兩地的記載
第三節 中國西行求法高僧行紀中有關兩地的情況，特彆是佛教信仰的情況
第四節 佛教傳入龜茲和焉耆的道路和時間
第五節 吐火羅文A、B兩方言(焉耆文為A，龜茲文為B)中的佛教經典
第六節 鳩摩羅什時代及其前後兩地的佛教信仰
第七節 玄奘時代及其後兩地的佛教信仰
第八節 龜茲研究三題
第九節 彌勒信仰在新疆的傳布
第十節 龜茲之密宗

一 引言(1．1．1)
兩個商人(1．1．2-1．1．19)
給孤獨長者(1．2．1-1．2．10)
首轉法輪(1．3．1-1．3．5)
二 漢譯佛典律藏中有關佛教僧侶與商人的關係的記載(2．1．1)
(一)一般的接觸與來往(2．1．2-2．1．12)
(二)結伴旅行(2．2．1-2．2．35)
(三)狼狽為奸，走私漏稅(2．3．1-2．3．17)
(四)商人支持佛與僧(2．4．1-2．4．19)
(五)佛教戒律禁止和尚捉金銀，做買賣，與商爭利(2．5．1-2．5．10)
(六)過去世商主與佛的關係(2．6．1-2．6．12)
三 商人在印度的起源和在古代社會中的地位(3．1．1)
(一)商人起源的一般規律(3．1．2)
(二)印度古代商人起源的特點(3．2．1-3．2．6)
(三)印度河流域古代社會中的商人(3．3．1-3．3．4)
(四)《梨俱吠陀》中的商人(3．4．1-3．4．9)
(五)雅利安人的東進(3．5．1-3．5．6)
(六)印度古代的商路(3．6．1-3．6．3)
(七) 《羅摩衍那》中的商人(3．7．1-3．7．2)
四商人與佛教關係密切的原因(4．1．1)
(一) 經濟關係
a 商人是施主(4．1．2)
b 二者都以城市為據點(4．1．3)
c 共同閤謀偷稅漏稅(4．1．4)
d 和尚不許捉金銀(4．1．5)
(二) 來源關係
E 二者在思想上同源(4．2．1)
(三) 意識形態
F ahimsa(4．3．1)
G 轉輪聖王(4．3．2)
H karman(4．3．3)
I 同屬沙門思想體係(4．3．4)
(四) 共同的曆史使命
J 二者同是曆史的不自覺的工具(4．4．1)
五與中國對比(5．1．1-5．1．2)
(一) 商人與宗教的關係(5．1．3-5．1．4)
(二) 商業與農業的關係，中印兩國商人階級發展的規律(5．2．1-5．2．4)

精彩書摘

　　其次，在先秦，中國根本沒有自成體係的宗教。以上幾點都與印度大不相同。談到宗教，道教是第一個“中國製造”的宗教。雖然假托老子，實則是東漢末年張魯、張道陵之流所創。比起印度宗教的起源來，時間晚多瞭。因此，在先秦，中國雖然早已有瞭商人，但在當時中國隻有百傢爭鳴，而沒有宗教。商人不可能同什麼宗教發生關係。這是客觀環境所決定的。
　　漢代佛教傳入中國以後，中國開始有瞭自成體係的宗教。但是，這個宗教是外來的，不是土生土長的。在世界許多國傢的曆史上，一個外來的宗教進入一個國傢，首先必須想方設法立定腳跟。從外麵來的最初的傳教者往往利用一些科技知識，甚至一些方術，以聳動此國的朝野，然後纔慢慢地把教義拿齣來。倘若操之過急，輕則被視為異端邪說，重則遭到驅逐，甚至殺身之禍。明末天主教人中國是這樣，漢代佛教人中國也是這樣。初期來華傳教的和尚，像安世高、康僧會等人，都是多纔多藝的。慧皎《梁高僧傳》捲一《安清傳》說：“（安清，即安世高）外國典籍及七曜、五行、醫方、異術，乃至鳥獸之聲，無不綜達。”同書，《康僧會傳》說：“（康僧會）明解三藏，博覽六經，天文圖緯，多所綜涉。”這樣的例子還多得很。這樣一批和尚來華以後，靠自己的技藝爭取同情與援助。他們爭取的對象最初不是，也不可能是人民大眾，而是王公大人。同書捲一《攝摩騰傳》說：“（攝摩騰）至乎雒邑，明帝甚加賞接。”同書，《安玄傳》說：“以功號日騎都尉。”。同書，《康僧會傳》說：“孫權聞其纔慧，召見悅之，拜為博士。”這是後漢、三國時期的典型事例。到瞭晉代，同書，捲五《道安傳》記載道安的話說：“不依國主，則法事難立。”引這是他的經驗總結。雖然講的情況與佛教初來華時不同，但精神是一緻的。

前言/序言

　　1.1.1　稍稍瞭解釋迦牟尼生平和印度佛教史的人，大概都對一個現象感到吃驚：釋迦牟尼本人以及他的弟子和再傳弟子們為什麼都同商人有那麼密切的關係？這樣的例子是舉不勝舉的。為瞭說明問題，我在這裏先舉兩個例子：一個是釋迦牟尼初成佛時遇到的兩個商人；一個是畢生支持如來佛的大商人給孤獨長者。現在先談第一個例子。
　　兩個商人
　　1.1.2根據佛傳的記載，釋迦牟尼剛成瞭佛，從菩提樹下站起來，首先嚮他奉獻食品的是兩個商人。這個故事見於許多佛經中，我在下麵舉齣幾種來。
　　1.1.3《普曜經》捲七《商人奉耖品》：
　　爾時提（離）謂波利之等與賈人俱五百為侶。……時五百人詣樹神所。梵作樹現光（光）像，分明言：“今世有佛在拘留國界尼連禪水邊，未有緻食者。汝曹幸先能有善意，必獲大福。”

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　　啊，讓我們立刻行動起來吧！一起來阻止霧霾天氣的發生，挽迴我們美麗的“天府之國”——成都吧！

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搞活動時買的，且比較喜歡季老的書，係列的都買瞭比較多瞭，在不斷的收集中，但比較遺憾的是有些總是沒有貨，鬱悶。最近買瞭比較多的書，先收起，後麵再慢慢的看。總之這本書，印刷精美，裝幀上乘，內容經典,值得閱藏。

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大師重要著作，應該買本好的！此係列較貴，但裝幀精美，紙和印刷都很棒！內容自然無需多言！補充說明：紙真的真的很好，象牙白，細緻。。。

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不錯，除瞭有些貴，其它可以

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商品很好，可以購買。

評分☆☆☆☆☆

　　市場上中國佛教史可謂多矣。但是嚴格說D起來都隻是V“漢族佛教史”ey，M不能冠以“中國”二字d。漢族隻mn是c中國

評分☆☆☆☆☆

挺好的，印刷不錯字跡清楚。

評分☆☆☆☆☆

我所滿意的是描寫孤獨的書，《惡時辰》裏你又一次感受到這種悲劇氣氛，就是權力的孤獨。鎮長原本來徵服小鎮的，結果自己越陷越深,反而感到被小鎮徵服瞭。 　　——加西亞·馬爾剋斯 　　·極權是人所創造的最高級、最復雜的成果，因此，它同時兼有人的一切顯赫權勢以及人的一切苦難不幸。對於作傢來說，它確實是一個非常吸引人的題材。 　　——加西亞·馬爾剋斯 　　·這片大陸從未擺脫過瘋狂，而生活在其中的我們，也未享過片刻安寜。 　　——加西亞·馬爾剋斯 　　·《惡時辰》是馬爾剋斯最能反映社會現實的作品，在他筆下，現實是如此荒誕、匪夷所思。 　　——巴爾加斯·略薩 　　年輕的馬爾剋斯在《惡時辰》中轉嚮“社會現實主義”，用這部匿名貼的故事來反映哥倫比亞的現實，將恐怖與譏諷完美地交織在一起。 　　——《紐約時報》 　　·《惡時辰》對加西亞馬爾剋斯全部作品的貢獻相當大，一來是由於它精雕細刻的風格，二來因為它是作傢描述權力的奧秘與孤獨的第一次嘗試。 　　——《馬爾剋斯傳》 　　·《惡時辰》有著一股清澈、電影攝影的特質，以及一種超然、不加乾預的技巧，讀者不得不覺得印象深刻。 　　——《馬爾剋斯的一生》 　　·《惡時辰》文字精煉簡潔，風格的清澈明淨，是馬爾剋斯寫得最好的小說之一。 　　——《馬爾剋斯傳》 我所滿意的是描寫孤獨的書，《惡時辰》裏你又一次感受到這種悲劇氣氛，就是權力的孤獨。鎮長原本來徵服小鎮的，結果自己越陷越深,反而感到被小鎮徵服瞭。 　　——加西亞·馬爾剋斯 　　·極權是人所創造的最高級、最復雜的成果，因此，它同時兼有人的一切顯赫權勢以及人的一切苦難不幸。對於作傢來說，它確實是一個非常吸引人的題材。 　　——加西亞·馬爾剋斯 　　·這片大陸從未擺脫過瘋狂，而生活在其中的我們，也未享過片刻安寜。 　　——加西亞·馬爾剋斯 　　·《惡時辰》是馬爾剋斯最能反映社會現實的作品，在他筆下，現實是如此荒誕、匪夷所思。 　　——巴爾加斯·略薩 　　年輕的馬爾剋斯在《惡時辰》中轉嚮“社會現實主義”，用這部匿名貼的故事來反映哥倫比亞的現實，將恐怖與譏諷完美地交織在一起。 　　——《紐約時報》 　　·《惡時辰》對加西亞馬爾剋斯全部作品的貢獻相當大，一來是由於它精雕細刻的風格，二來因為它是作傢描述權力的奧秘與孤獨的第一次嘗試。 　　——《馬爾剋斯傳》 　　·《惡時辰》有著一股清澈、電影攝影的特質，以及一種超然、不加乾預的技巧，讀者不得不覺得印象深刻。 　　——《馬爾剋斯的一生》 　　·《惡時辰》文字精煉簡潔，風格的清澈明淨，是馬爾剋斯寫得最好的小說之一。 　　——《馬爾剋斯傳》 我所滿意的是描寫孤獨的書，《惡時辰》裏你又一次感受到這種悲劇氣氛，就是權力的孤獨。鎮長原本來徵服小鎮的，結果自己越陷越深,反而感到被小鎮徵服瞭。 　　——加西亞·馬爾剋斯 　　·極權是人所創造的最高級、最復雜的成果，因此，它同時兼有人的一切顯赫權勢以及人的一切苦難不幸。對於作傢來說，它確實是一個非常吸引人的題材。 　　——加西亞·馬爾剋斯 　　·這片大陸從未擺脫過瘋狂，而生活在其中的我們，也未享過片刻安寜。 　　——加西亞·馬爾剋斯 　　·《惡時辰》是馬爾剋斯最能反映社會現實的作品，在他筆下，現實是如此荒誕、匪夷所思。 　　——巴爾加斯·略薩 　　年輕的馬爾剋斯在《惡時辰》中轉嚮“社會現實主義”，用這部匿名貼的故事來反映哥倫比亞的現實，將恐怖與譏諷完美地交織在一起。 　　——《紐約時報》 　　·《惡時辰》對加西亞馬爾剋斯全部作品的貢獻相當大，一來是由於它精雕細刻的風格，二來因為它是作傢描述權力的奧秘與孤獨的第一次嘗試。 　　——《馬爾剋斯傳》 　　·《惡時辰》有著一股清澈、電影攝影的特質，以及一種超然、不加乾預的技巧，讀者不得不覺得印象深刻。 　　——《馬爾剋斯的一生》 　　·《惡時辰》文字精煉簡潔，風格的清澈明淨，是馬爾剋斯寫得最好的小說之一。 　　——《馬爾剋斯傳》

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