季羡林全集（第15卷）·学术论著 7：佛教与佛教文化（1） pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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季羡林 著，《季羡林全集》编辑出版委员会 编

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• 佛教
• 佛教文化
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• 文化研究
• 历史
• 宗教
• 中国文化
• 哲学
• 汉译佛典

出版社： 外语教学与研究出版社

ISBN：9787560094540

版次：1

商品编码：10035558

品牌：外研社

包装：精装

丛书名： 外研社文集：季羡林全集

开本：16开

出版时间：2010-04-01

页数：386

正文语种：中文

内容简介

　　《季羡林全集（第15卷）·学术论著 7：佛教与佛教文化（1）》论述了佛教与佛教文化。源于尼泊尔和印度的佛教是世界三大宗教之一。它本身产生、发展、传布和衰微的规律，非常有研究的价值。这对于一般宗教学的研究有重要意义，对于印度历史，甚至对于中国历史和中国思想史的研究也是不可缺少的。不弄清印度佛教思想的发展，中国思想史的研究是无从着手的。

作者简介

季羡林（1911.8.2-2009.7.11），山东临清人，字希逋，又字齐奘。国际著名东方学大师、语言学家、文学家、国学家、佛学家、史学家、教育家和社会活动家。历任中国科学院哲学社会科学部委员、北京大学副校长、中国社科院南亚研究所所长，是北京大学惟一的终身教授。通英、德、梵、巴利文，能阅俄、法文，尤其精于吐火罗文，是世界上仅有的精于此语言的几位学者之一。“梵学、佛学、吐火罗文研究并举，中国文学、比较文学、文艺理论研究齐飞”。生前曾撰文三辞桂冠：国学大师、学界泰斗、国宝。

目录

浮屠与佛(附英文)
论梵本《妙法莲华经》
论南传大藏经的翻译
原始佛教的历史起源问题
关于大乘上座部的问题
论释迦牟尼
说“出家”
梵文《妙法莲华经》写本(拉丁字母转写本)序言
(附英文)
民族文化宫图书馆藏梵文《妙法莲华经》写本影印版引言
论梵文本《圣胜慧到彼岸功德宝集偈》
我和佛教研究
研究佛教史的意义和方法
佛教开创时期的一场被歪曲被遗忘了的“路线斗争”
——提婆达多问题
法显
中国佛教史上的《六祖坛经》
再谈“浮屠”与“佛”
玄奘《大唐西域记))中“四十七言”问题
梵语佛典及汉译佛典中四流音问题
佛教的倒流
佛典中的“黑”与“白”
所谓中天音旨

精彩书摘

　　值得注意的是，在雅利安人统治比较集中的地方，新兴的国家都是君主制。在婆罗门文化圈外，也就是在雅利安人统治薄弱或者还没有达到的地方，政治制度则迥乎不同。在这里没有世袭的君主。执政者名日罗阁，是定期选举的。有点像古代罗马的执政。汉译佛典虽称之为“王”，实际上与王是不一样的。西方学者一般把它叫做“共和国”，也只是说明与世袭君主制不同而已。这可能是氏族公社的残余，不过还有待于进一步的探讨。佛教的创始者释迦牟尼出生的释迦族就属于这个类型。
　　在这些国家中，阶级关系是什么样子呢？阶级关系表现形态之一就是所谓种姓制度。种姓共有四种：婆罗门（祭司、知识的垄断者）、刹帝利（武士）、吠舍（农民、牧民、商人）和首陀罗（工匠等）。这种制度萌芽极早，但是最初并不十分严格。到了公元前五六世纪的时候，由于统治的需要，逐渐严格起来。在这方面，婆罗门卖了大力气，他们大肆宣扬，想把这种制度神圣化，加以巩固。他们把社会上不同阶级不同阶层人民的权利、义务，甚至生活细节，都刻板地规定下来，不得逾越。四姓间不能通婚，甚至不能共食。把一个统一的社会拆得支离破碎。
　　婆罗门和刹帝利虽然是两个种姓，却是一个阶级，他们都是奴隶主。他们之间也有矛盾，但是一般说来是互相支持互相利用的。吠舍名义上与婆罗门和刹帝利同属所谓再生族，都是雅利安人。但是他们中间不断产生阶级分化的现象。少数人经济地位提高，变成了中小奴隶主，或者成为大商人，甚至官吏。绝大多数经济地位下降，沦为同首陀罗类似的人，处于奴隶边缘。如果从地域方面来看的话，西部是婆罗门当权，东部则是刹帝利当权。吠舍的地位在西部和东部都差不多。

《季羡林全集》学术论著卷之佛教与佛教文化（上） 一、 缘起与篇章概览 《季羡林全集》第十五卷“学术论著 7：佛教与佛教文化（上）”集中收录了国学大师季羡林先生在佛教文化研究领域的诸多精辟论述与深刻洞见。本卷的编纂，旨在系统展现季羡林先生数十载学术生涯中，对于佛教思想、历史演变、教义阐释以及其在中国乃至亚洲文化中扮演的独特角色所进行的深入考察与独到解读。全书汇集了季先生在不同时期、针对不同议题撰写的重要学术文章，勾勒出他治学严谨、视野宏阔、融会中西的研究路径，为我们理解中国佛教的特色及其对中华文明的深远影响，提供了宝贵的学术财富。 本卷共分为若干专题，层层深入地剖析了佛教在中国传播、本土化过程中的复杂面向。从佛教的起源与早期传播，到其与中国哲学、文学、艺术等领域的交融互动，再到对佛教戒律、思想体系的细致梳理，季羡林先生以其深厚的学养和敏锐的洞察力，为我们展现了一幅波澜壮阔的佛教文化画卷。本卷的每一篇文章，都凝聚着先生对于中国传统文化的赤子之心以及对人类文明智慧的孜孜求索。 二、 佛教的起源与早期传播 本卷伊始，季羡林先生便带领读者回溯佛教的源头，追溯其在印度的发端及其最初的传播轨迹。先生并不止步于简单的历史叙述，而是着重探讨了佛教在早期阶段所呈现出的思想特质，例如其对人生苦难的深刻洞察，以及提出的一系列解脱之道。他分析了佛教的原始教义，如四圣谛、八正道、缘起论等，并将其置于当时印度社会文化的大背景下进行审视，揭示了佛教得以产生并初步发展的思想土壤。 随后，本卷深入探讨了佛教是如何跨越地域与文化的壁垒，开始向东方传播的。先生详尽梳理了汉代时期，佛教首次传入中国的情形，这一过程并非一帆风顺，而是充满了历史的偶然与必然。他分析了丝绸之路在佛教传播中的关键作用，介绍了早期翻译的佛经，以及佛教最初在中国社会激起的涟漪。这一时期的佛教，在中国仍显得较为陌生，其思想体系与中国本土文化之间存在着明显的张力。季先生通过对史料的细致考证，力求还原这一历史的真实图景。 三、 佛教在中国的发展与本土化 佛教在中国的发展，是一个漫长而又极其复杂的本土化过程。季羡林先生在本卷中，花费了大量笔墨来剖析这一过程的精髓。他指出，佛教之所以能在文化底蕴深厚的中国立足并发展壮大，关键在于其能够与中国本土的哲学思想、价值观念进行对话，并在此基础上进行创造性的转化。 先生详细阐述了佛教如何与儒家、道家等中国传统思想发生碰撞与融合。他分析了魏晋南北朝时期，玄学思潮的兴起，以及士人阶层对佛教思想的接受过程。这一时期，佛教的清谈之风与中国士人的精神追求相结合，产生了许多新的解读和阐释。季先生深入分析了“格义”的方法，即以中国固有的概念去解释佛陀的教义，虽然在某种程度上可能存在偏差，但却为佛教在中国的初步传播打开了通道。 本卷也着重探讨了佛教在不同历史时期，例如隋唐盛世，如何进一步发展出具有中国特色的宗派。季羡林先生对禅宗、净土宗等主要中国佛教宗派的形成与发展进行了精辟的论述。他分析了禅宗“不立文字，直指人心”的独特思想，以及其对中国哲学、文学、艺术产生的巨大影响。净土宗的普度众生、往生极乐世界的信仰，也与中国民间朴素的宗教情感产生了深刻的共鸣。先生通过对这些宗派教义、实践方式的梳理，展现了佛教在中国文化土壤中绽放出的独特魅力。 四、 佛教思想体系的解读与研究 季羡林先生的学术贡献，不仅在于对佛教历史的梳理，更在于他对佛教思想体系的深刻解读。在本卷中，他运用其跨学科的研究方法，对佛教的诸多核心概念进行了辨析和阐释。 先生对佛教的“无我”思想进行了深入探讨。他分析了“无我”并非否定个体的存在，而是揭示个体生命的无常与相互依存的本质。他对“空”的哲学含义进行了细致的阐释，强调“空”并非虚无，而是超越了概念、概念的局限，是一种对事物本质的洞察。他结合西方哲学中的某些观念，力图让现代读者更好地理解这些深邃的佛教哲理。 此外，季先生还对佛教的因果报应、轮回转世等观念进行了探讨。他认为，这些观念并非简单的迷信，而是古人对于生命、宇宙奥秘的探索和哲学思考。他特别强调了佛教的慈悲精神，认为这是佛教最核心的价值之一，对维系社会和谐、促进人类福祉具有重要的意义。 五、 佛教与中国文化各领域的互动 佛教在中国的发展，并非孤立的宗教现象，而是与中国社会文化的方方面面产生了广泛而深刻的互动。季羡林先生在本卷中，对这些互动进行了多角度的考察。 在文学领域，先生分析了佛教对中国古典诗歌、小说产生的影响。许多文学作品中，都融入了佛教的生死观、因缘观，以及对解脱的向往。禅宗的意境，也深刻地影响了中国山水画和诗歌的创作。 在艺术领域，本卷探讨了佛教造像、壁画、建筑等艺术形式在中国的发展。从敦煌莫高窟的精美壁画，到各地宏伟的寺庙建筑，都体现了佛教艺术与中国传统审美情趣的融合。先生对这些艺术作品的分析，不仅展现了其艺术价值，也揭示了其背后所承载的宗教信仰与文化内涵。 在哲学领域，如前所述，佛教与儒、道等中国传统哲学思想的对话与融合，是本卷着重探讨的一个重要方面。这种对话，既丰富了佛教的思想内涵，也为中国传统哲学注入了新的活力。 六、 结语 《季羡林全集》学术论著卷之“佛教与佛教文化（上）”，以其宏大的视野、深邃的思想、严谨的考证，为我们呈现了一部关于中国佛教文化的百科全书式的著作。季羡林先生以其毕生的学术智慧，引领我们穿越历史的时空，去探寻佛教在中国这片古老土地上所经历的漫长而辉煌的历程。本卷不仅是佛教研究领域的重要学术参考，更是理解中华文明独特魅力的一扇窗口。通过阅读本书，读者将能够更深刻地理解佛教在中国文化基因中的烙印，以及其对塑造中华民族精神世界所起的不可替代的作用。季先生的研究，让我们认识到，佛教并非遥远的异域宗教，而是早已融入中华文明的血脉，成为我们民族文化的重要组成部分。

评分☆☆☆☆☆

阅读完这本书的部分章节后，我深切感受到它为相关领域的研究提供了一个坚实的基石。它不仅是对既有知识的梳理和总结，更重要的是，它提出了许多启发性的问题和新的研究方向。书中的某些论断，虽然看似对历史现象的客观描述，但其背后隐含的文化洞察力和方法论革新，足以让领域内的学者们进行新一轮的深入探讨。它像一把钥匙，打开了通往更深层次理解的大门，促使读者跳出既有的思维框架，以更宏大的视角审视问题。这本书的价值不在于提供最终答案，而在于它激发了无数个“为什么”和“如何做”，这种思想上的催化作用，是任何一部优秀的学术著作都应具备的核心品质。

评分☆☆☆☆☆

从内容编排上来看，这本书的逻辑结构清晰得令人赞叹。作者似乎非常擅长将复杂的学术脉络梳理得井井有条，每一个章节之间的过渡都显得自然而然，仿佛一条河流，水流方向明确，支流也分派得当。我注意到它在处理某些跨学科的概念时，引入了许多旁征博引的材料，这极大地丰富了我的理解广度，让我看到了一种融会贯通的研究范式。阅读过程中，我时常会停下来，回味作者是如何巧妙地将看似分散的论点串联起来，形成一个完整而有力的论证体系。这种高屋建瓴的概括能力，体现了作者深厚的学养和严谨的治学态度。对于初涉此领域的读者来说，它无疑是一张详尽的地图；对于资深研究者而言，其中细微的论证推进也充满了值得推敲的价值。

评分☆☆☆☆☆

这本书的装帧设计着实让人眼前一亮，硬壳精装的质感，拿在手里沉甸甸的，透着一股庄重和学者的风范。扉页的设计也很雅致，字体选择典雅而不失现代感，让人在翻开之前就能感受到内里文字的厚重。我尤其喜欢它在版式上的处理，字里行间留白的恰到好处，使得长时间阅读也不会感到视觉疲劳。装帧的细节之处，比如书脊的烫金字体，在光线下会折射出低调却又引人注目的光泽，足见出版社在制作上的用心。这不仅仅是一本书，更像是一件值得收藏的艺术品。从书本拿到手的那一刻起，我就能体会到它所承载的学术分量，这种实体体验是电子版无法比拟的，它让阅读成为了一种仪式感，值得所有热爱文字和学术的读者细细品味。

评分☆☆☆☆☆

这本书的语言风格非常具有个人特色，是一种夹杂着深厚古典韵味和现代学术规范的独特语调。作者的文字功底极佳，遣词造句精准有力，常常能用最简洁的表达道出最深刻的哲理。我个人非常欣赏他那种不温不火、娓娓道来的叙事方式，虽然主题严肃，但阅读起来却丝毫没有枯燥之感。很多句子读来朗朗上口，甚至可以摘录下来作为座右铭。更难能可贵的是，即便在讨论高度抽象或专业化的理论时，作者也极力避免晦涩难懂的“黑话”，而是用清晰的比喻和清晰的逻辑来引导读者，体现了一种对读者的尊重和耐心。这种文笔上的魅力，让枯燥的学术探讨也拥有了文学作品般的感染力。

评分☆☆☆☆☆

作为一部重要的学术集粹，这本书的注释和索引系统堪称典范。我特意翻看了几处引用较多的部分，发现其引注的详尽程度和规范性都达到了极高的水准。每一条引文都标注得清清楚楚，使得读者能够顺藤摸瓜，追溯到原始出处，这对于学术研究的严谨性来说至关重要。更值得称赞的是，书末所附的检索索引，覆盖面极广，无论是人名、地名还是特定的术语，都能迅速定位，这大大提高了查阅效率。对于需要频繁引用或进行交叉参考的研究工作者来说，这样的工具性设计简直是雪中送炭。它表明了作者和出版方在整理这些宝贵资料时，所付出的额外努力和对学术规范的极致追求。

评分☆☆☆☆☆

浮屠与佛(附英文)

评分☆☆☆☆☆

说“出家”

评分☆☆☆☆☆

装帧精美，印刷质量没得说，都是专业方面的著作，需要精心去看，内容不会失望的

评分☆☆☆☆☆

好

评分☆☆☆☆☆

论梵文本《圣胜慧到彼岸功德宝集偈》

评分☆☆☆☆☆

《季羡林全集（第15卷）·学术论著 7：佛教与佛教文化（1）》论述了佛教与佛教文化。源于尼泊尔和印度的佛教是世界三大宗教之一。它本身产生、发展、传布和衰微的规律，非常有研究的价值。这对于一般宗教学的研究有重要意义，对于印度历史，甚至对于中国历史和中国思想史的研究也是不可缺少的。不弄清印度佛教思想的发展，中国思想史的研究是无从着手的。

评分☆☆☆☆☆

1981年，聊城师范学院正式建立的第二年，季羡林应邀来学院参加新生开学典礼，举办了《从比较文学谈到中印文化交流》的学术讲座，[13] 并成为聊城大学发展史上的第一批聘请的校外兼职教授。1982年10月10日，受聘任该校名誉院长，还热情洋溢地挥笔写下了“鲁西最高学府，山东璀璨明珠”、“聊城师范学院图书馆”的题词。1999年建校二十五周年，又应邀题写了聊师校训“敬业、博学、求实、创新”，并从北京赶来参加校庆活动。

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说“出家”

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《季羡林全集（第15卷）·学术论著 7：佛教与佛教文化（1）》论述了佛教与佛教文化。源于尼泊尔和印度的佛教是世界三大宗教之一。它本身产生、发展、传布和衰微的规律，非常有研究的价值。这对于一般宗教学的研究有重要意义，对于印度历史，甚至对于中国历史和中国思想史的研究也是不可缺少的。不弄清印度佛教思想的发展，中国思想史的研究是无从着手的。