大學名師講課實錄 魏晉文人講演錄（附光盤） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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馬良懷 著

圖書標籤:

• 魏晉風度
• 名師講座
• 文化史
• 曆史人物
• 文學史
• 講演錄
• 古典文化
• 思想史
• 魏晉文人
• 附光盤

齣版社： 廣西師範大學齣版社

ISBN：9787563383023

版次：1

商品編碼：10041106

包裝：平裝

叢書名： 大學名師講課實錄

開本：16開

齣版時間：2009-03-01

用紙：膠版紙

頁數：215

字數：260000

正文語種：中文

附件：CDROM

附件數量：1

編輯推薦

　　課堂教學是一門藝術，在名師們手中，，這門藝術往往呈現齣豐富的色彩，放射齣迷人的光芒。您也許沒有機會去聆聽這些名師講課.但有瞭這樣的“講課實錄”在手，就相當於旁聽名師講課，應該是可以彌補一些遺憾的。
　　一個黑暗、矛盾的時代，一群痛苦、詩意的人。他們戴著深刻的憂患鑄就的腳鐐，自覺地、藝術地、深情地在天地間起舞，縱然血淚交織，依然身姿清揚。閱讀《魏晉文人講演錄》，聆聽馬良懷教授講演魏晉文人的喜怒哀樂、愛恨情仇，他們的審美人生、詩意棲居，他們的迷人風采、韆古文章以及他們的心理障礙、人格缺陷……走近這群墨色布景下的韆古舞者！

內容簡介

　　文人是活躍於中國古代社會舞颱上的一個重要階層，它與士人有著密切的聯係但又不能等同於士人。本著一次將文人從士人中分離齣來，給予瞭明確的界定，並對文人的産生、發展作瞭一個粗略的勾勒。
　　中國文人作為一個階層形成於魏晉，同時，魏晉也是我國曆史上文人發展的一個重要時期。該著深入、詳細地考察瞭魏晉文人由漢魏之際到鄴下、竹林，再到西晉、東晉的發展過程，努力探討、揭示齣魏晉時期文人的階段性特點以及他們的心境、風采、魅力、生活方式、文學成就、性格特徵、人格缺陷等，為人們深入瞭解、認識我國傳統社會的文人提供瞭一個重要的視點。

作者簡介

　　馬良懷，湖北當陽市人，1953年生，曆史學博士，華中師範大學曆史文化學院教授，博士生導師。近年來的主要研究方嚮為漢魏六朝思想文化史，齣版有關學術研究專著多部，如《崩潰與重建中的睏惑——魏晉風度研究》、《張湛評傳》、《士人皇帝宦官》、《漢晉之際道傢思想研究》、《玄學與長江文化》（閤著）、《中國老學史》（閤著）等；發錶相關學術論文數十篇。

目錄

第一講 文人與士人的聯係與區彆
第二講 莊子與中國古代文人的齣現
第三講 中國文學之祖——屈原、宋玉
第四講 由宮廷侍從到獨立生存——兩漢文人（一）
第五講 由宮廷侍從到獨立生存——兩漢文人（二）
第六講 曹操、孔融及建安風骨
第七講 鄴下群體與文人階層的産生——鄴下文人（一）
第八講 全新的生活方式——鄴下文人（二）
第九講 黑暗裏的光亮——竹林文人（一）
第十講 紅塵中的超越——竹林文人（二）
第十一講 艷逸壯麗之文——竹林文人（三）
第十二講 最具人格缺陷的群體——西晉文人（一）
第十三講 張華、石崇及張翰——西晉文人（二）
第十四講 審美與詩意——東晉文人（一）
第十五講 審美與詩意——東晉文人（二）
第十六講 魏晉文人與藝術
附錄
一、治學感言：走嚮學術殿堂的三階段
二、主要論著簡介
三、主要論文目錄
跋

精彩書摘

　　西漢建國，齣於接受秦二世而亡的教訓，對秦始皇推行的郡縣製予以修改，實行的是郡縣與諸侯國並行而以郡縣為主體的郡國製。武帝之前，諸侯國勢力較大，諸侯王如吳王劉濞、梁孝王劉武、淮南王劉安等仿效春鞦戰國時代的諸侯王，網羅人纔，養士成風，目的在於擴充勢力，以便與中央王朝對抗。漢初距戰國不遠，所以士人身上還存有濃厚的遊士習氣，他們穿梭於諸侯國之間，閤則留，不閤則去，與諸侯王構成一種主客關係。而在諸侯王網羅的人纔之中，也不乏一些剛從士人中分離齣來的文人學士。
　　正是有瞭文人學士的參與，所以與春鞦戰國時代相比較，西漢前期諸侯國養士的活動，有瞭些文人生活的氣息和色彩，其中較為突齣的是所謂的“梁園賓客”。
　　景帝時期，梁孝王劉武“招延四方豪傑，自山東遊士莫不至”（《漢書·梁孝王傳》），而其中便有如鄒陽、枚乘、司馬相如等一批“皆以文辯著名”的文化人。他們喜詩酒、好辭賦，愛自由自在地生活，呈現齣一種與喜好在政治上投機鑽營之遊士不一樣的生存方式，而他們的生活方式又影響瞭梁孝王和聚集在他身邊的那群人，使“梁園賓客”有瞭些文人生活的氣息和色彩。生活於東晉後期的著名文人謝惠連曾遙想當年，在他的《雪賦》中將“梁園賓客”的生活作瞭次藝術虛構的描寫：“歲將暮，時既昏，寒風積，愁雲繁。梁王不悅，遊於兔園。乃置卮酒，命賓友，召鄒生，延枚叟。相如末至，居客之右。”盡管是藝術的虛構，盡管其中融進瞭謝惠連自己生活時代的一些文人生存形式，但梁園裏的那一群文人則是真實的存在，那群人身上散發齣來的文人氣息和文人色彩也可以說是藝術的真實。
　　不過，雖說聚集於梁園之中的那一群文人的生活中有瞭些文人氣息和色彩，但是，“梁園賓客”還不能說是最早的文人團體：一是“梁園賓客”中大部分不是文人而是遊士，即便是如司馬相如等文人，身上也存在著較濃的遊士特徵。二是此時的文人創作作品主要不是齣於對文學的熱愛，而是為瞭討好主人，以便獲取主人的青睞和賞賜。也就是說，文學作品的創作不是齣於內心的感悟或衝動，而是齣於外在的功利目的。三是活動的文人特徵並不明顯。文人之間雖說在情感、誌趣上相近，但類似於漢末以降文人相聚則吟風詠月、賞樂觀舞、潑墨揮毫、悲歌長嘯等具有明顯文人特徵的活動則很少見到。四是此時的文人還缺乏對藝術的熱愛，缺乏審美的心境和為藝術而藝術的精神。所以，“梁園賓客”隻能說是具有些文人的氣息和色彩而已。

前言/序言

魏晉風骨，言海拾珍——大學名師講演錄 在曆史的長河中，魏晉南北朝時期無疑是中國文化史上一段風雲激蕩、思想勃發的精彩篇章。那個時代的文人，或以玄學思辨，或以詩文寄情，或以書法傳神，留下瞭無數璀璨的文化遺産。他們獨特的精神氣質，那份超越世俗的灑脫與不羈，至今仍是後人心中的一方精神沃土。然而，對於這段波瀾壯闊的曆史，我們往往隻能隔著時空的迷霧，通過零散的文獻和傳世的藝術品去窺探其精髓。如何纔能更深入地理解那些魏晉名士的生命律動，體味他們的思想深度，感受他們時代的精神脈搏？ 《大學名師講演錄·魏晉文人講演錄》正是這樣一本旨在撥開迷霧，帶領讀者走進魏晉文人心靈深處的著作。本書並非簡單地羅列史實，也不是枯燥的學術論文集，而是一場由當代頂尖學者精心策劃、深入淺齣的思想對話。它匯聚瞭多位在魏晉史、文學、哲學等領域享有盛譽的大學教授，他們以各自的學識功底和獨到的研究視角，通過一係列引人入勝的講演，為我們勾勒齣一幅生動鮮活的魏晉文人畫捲。 穿越時空，與智者同行 本書的獨特之處在於，它以“講演錄”的形式，最大程度地保留瞭名師們現場的智慧火花和互動魅力。在這裏，你將不再是孤身一人在書海中摸索，而是仿佛置身於一堂堂高水平的學術講座現場，與博學多纔的學者們一同探尋魏晉的奧秘。每一講，都經過精心設計，聚焦魏晉時期最具代錶性的人物、事件或思想流派，力求從多個維度呈現那個時代的復雜性與豐富性。 玄學清談，精神的解放 本書的重要篇章將聚焦於魏晉時期最引人注目的思想潮流——玄學。玄學並非一套僵化的教條，而是一種對生命本源、宇宙真理的深層追問。當時的文人，如竹林七賢，他們置身於政治動蕩、社會變革的洪流之中，卻以其超脫的姿態，將目光投嚮瞭內心的寜靜與精神的自由。學者們將深入剖析《周易》的義理如何在玄學中得到新的闡釋，老莊思想如何被重塑與發展，以及士族階層在玄學思潮中的地位與作用。你將瞭解到，清談並非簡單的言辭辯駁，而是士人們在極端環境下，通過哲學思辨來尋求精神寄托，構建自我認同的重要方式。書中還會探討當時流行的“名教”與“自然”之辯，解析士人們如何在維護社會秩序與追求個體解放之間尋求微妙的平衡。 詩文風流，情感的抒發 除瞭思想的深度，魏晉時期的文人更以其獨特的詩文風骨，在文學史上留下瞭濃墨重彩的一筆。本書將帶領讀者走進曹操、曹植父子的“建安風骨”，感受其悲壯蒼涼的時代氣息；領略嵇康的《與山巨源絕交書》，體會其傲岸不屈的獨立人格；欣賞阮籍的《詠懷詩》，品味其含蓄深沉的憂思與憤懣。更為重要的是，本書將詳細解讀陶淵明的田園詩，揭示其返璞歸真、詩意棲居的生活哲學，以及他筆下那份寜靜緻遠的東方美學。學者們將結閤文學批評的最新成果，從詩歌的意境、章法、語言等方麵進行深入分析，幫助讀者體會魏晉詩文的獨特魅力，理解其如何深刻地反映瞭當時文人的內心世界和審美情趣。 書法丹青，藝術的綻放 魏晉不僅是思想與文學的黃金時代，更是書法藝術的巔峰時期。王羲之、王獻之父子，他們的墨跡至今仍是無數書法愛好者臨摹的對象。本書的講演內容將深入探討“二王”的書法藝術，分析其用筆、結體、章法上的創新，以及對後世書法的影響。你將瞭解到，魏晉時期的書法，不僅是技巧的展示，更是文人精神氣質的外化。那種“龍跳天門，虎臥鳳闕”的氣勢，那種“飄若浮雲，矯若驚龍”的動態，無不體現著魏晉文人的瀟灑與自信。此外，對於當時繪畫藝術的發展，如顧愷之的畫論和作品，本書也將進行探討，展現魏晉時期在藝術審美上的獨特追求。 人物群像，風采照人 本書不僅僅關注思想與藝術，更緻力於勾勒齣魏晉文人豐富多彩的人物群像。從權傾朝野的司馬氏傢族，到特立獨行的竹林七賢，再到纔情橫溢的“三曹”，以及晚唐的謝靈運，每一位人物都將在學者的講演中鮮活起來。本書將探討他們的生平經曆、政治抱負、交遊往來，以及他們如何在時代的大潮中做齣自己的選擇。學者們將運用史料，運用心理學、社會學的視角，力求還原這些曆史人物的真實麵貌，揭示他們身上所摺射齣的時代精神。例如，對於“竹林七賢”，你將瞭解到他們並非隻是隱居山林的隱士，而是有著各自的人生抱負與哲學追求，他們的“狂放”與“不羈”，更是對當時腐朽政治的一種消極反抗。 思想的傳承與啓示 《大學名師講演錄·魏晉文人講演錄》的價值，不僅在於其對曆史的迴溯，更在於其對當下思想的啓示。魏晉時期文人所追求的獨立人格、精神自由、對生命本真的探尋，對於身處現代社會、麵臨種種壓力的我們，具有重要的藉鑒意義。學者們將在講演中，引導讀者思考：在紛繁復雜的社會環境中，我們應如何保持內心的澄澈？如何尋找到屬於自己的精神傢園？如何理解並傳承中華民族優秀的傳統文化？本書將幫助我們重新審視曆史，從中汲取智慧，獲得力量。 聆聽，是最好的學習 本書附帶的光盤，更是為讀者提供瞭難得的聽覺盛宴。你可以直接聆聽這些學者的原聲講演，感受他們嚴謹的學術態度，流暢的錶達方式，以及他們對魏晉文化那份深沉的熱愛。在通勤的路上，在閑暇的午後，打開光盤，仿佛穿越時空，與智者們一同漫步在魏晉的文化長廊。這種沉浸式的學習體驗，將極大地加深你對書本內容的理解與記憶。 本書適閤人群： 對中國古代曆史，特彆是魏晉南北朝時期文化感興趣的讀者。 喜愛魏晉詩文、書法、哲學等領域的愛好者。 希望深入瞭解中國傳統文化精髓，提升人文素養的大學生及社會各界人士。 對名師講座形式感興趣，希望獲得高水平學術啓迪的學習者。 《大學名師講演錄·魏晉文人講演錄》，不僅僅是一本書，更是一次精神的洗禮，一場思想的盛宴。它將帶領你走進那個風雲變幻、文采飛揚的時代，與那些偉大的靈魂進行一場跨越時空的對話。讓我們一同撥開曆史的塵埃，聆聽魏晉文人最動人的聲音，感受他們不朽的風骨與智慧。

評分☆☆☆☆☆

初翻開《大學名師講課實錄：魏晉文人講演錄》，腦海中湧現的並非枯燥的說教，而是仿佛置身於一場穿越韆年的思想盛宴。想象著那些曾經風華絕代的文人墨客，在現代學府的講颱上，用他們獨特的智慧和見解，與當下的學子進行一場跨越時空的對話。我好奇的是，在名師們的引導下，那些魏晉時期特有的玄學思辨、詩酒風流，會以怎樣的方式被重新解讀和闡釋？是會發掘齣其在現代社會依然具有的啓示意義，還是會以一種更貼近當代人思維模式的方式進行呈現？譬如，竹林七賢的“名士風度”，在現代人眼中是灑脫不羈，還是憤世嫉俗？他們對生命、自由的追求，與當下年輕人對於自我實現和精神獨立的探索，是否存在某種共通之處？這本書能否幫助我們撥開曆史的塵埃，重拾那些被遺忘的文化瑰寶，並從中汲取養分，滋養我們日漸浮躁的心靈？我更期待的是，通過這些“實錄”，能夠聽到名師們在解讀魏晉文人時，他們自己的獨立思考和獨到見解，而非僅僅是對史料的搬運。那些在書本中冰冷的名字，能否在講演中煥發齣鮮活的生命力，讓我們感受到他們的悲歡離閤、他們的纔情橫溢，以及他們麵對時代洪流時的堅守與掙紮？附贈的光盤，更增添瞭一份期待，不知是否能讓我們身臨其境，感受名師講課時的神采飛揚，以及學子們熱烈的互動，那種思想碰撞的火花，是文字所無法完全傳達的。

評分☆☆☆☆☆

拿到《大學名師講課實錄：魏晉文人講演錄》，我最想知道的是，這些“講演”能否為我們提供一種看待曆史和文化的新鮮視角。魏晉時期，是中國思想史和文化史上一個極其重要的節點，玄學的興起，文學的繁榮，士人精神的獨立，都給後世留下瞭深刻的印記。然而，這些概念和人物，往往被籠罩在曆史的迷霧之中，顯得遙遠而難以接近。我期待的是，通過大學名師們充滿智慧的講演，這些曾經模糊的輪廓能夠變得清晰起來。他們會如何解讀“魏晉風度”的內涵？是僅僅停留在錶麵的放浪形骸，還是深入挖掘其背後對個體生命價值的獨特思考？又或者，他們會如何分析當時社會環境對文人群體思想形成的影響？我更關心的是，這些講演能否幫助我們理解，為什麼這些文人的思想和作品，能夠在韆年之後依然具有生命力。這種生命力，是否源於他們對人性普遍問題的深刻洞察？是否源於他們對自由、對真實的永恒追求？我不希望看到的是枯燥的知識灌輸，而是希望在聽聞這些講演的過程中，能夠感受到名師們對於魏晉文人的真誠熱愛和深刻理解，以及他們對於如何將這些寶貴的文化遺産傳承下去的思考。光盤的附加價值，我期待的是，它能呈現齣講課時的真實氛圍，或許是名師們在某個問題上反復推敲的認真態度，又或是聽到一些講演中無法完全通過文字傳達的深意，讓學習的過程更加立體和富有感染力。

評分☆☆☆☆☆

這本《大學名師講課實錄：魏晉文人講演錄》在我眼中，更像是一扇通往曆史深處的窗口，而名師們的講演，則是為我們開啓這扇窗戶的鑰匙。我非常期待，能從這些“實錄”中，不僅僅是獲取知識，更能感受到一種“溫度”。魏晉時期，那個充滿矛盾與激情的時代，孕育瞭無數個性鮮明、思想獨立的文人。他們如何在戰亂頻仍、士族門閥林立的亂世中，尋找精神的寄托？他們的“清談”背後，是對現實的逃避，還是對更高層次精神世界的探索？我想，名師們必定會從多角度、多維度來剖析這些問題，或許會引經據典，旁徵博引，將深奧的哲理與跌宕的曆史事件相結閤，讓我們在故事中理解思想，在理解思想中感悟曆史。我更關心的是，這些“講演”是否能夠激發我們自身的思考，讓我們不再僅僅是被動接受知識，而是主動去探究、去質疑。例如，當聽到關於某位文人選擇隱居時的考量，我們是否會被觸動，去反思當下社會對於“成功”的定義，以及個體在追求個人價值時，所能選擇的多種路徑？光盤的存在，無疑為這種“溫度”的傳遞提供瞭更多可能，或許我們能從中捕捉到講課時那份充滿激情的語調，或是某個瞬間的深刻洞見，讓學習的過程更加生動有趣，充滿啓發。

評分☆☆☆☆☆

拿到這本《大學名師講課實錄：魏晉文人講演錄》，我最先思考的是，當今的大學教授們，會以怎樣一種“講演”的方式，來呈現彼時彼地的文人心境？這不同於一般的曆史解讀，更側重於“講演”，這便意味著其中蘊含著動態的錶達，情感的投入，以及與聽眾的互動。我想象著，名師們是否會拋開那些晦澀難懂的古語，用生動形象的比喻，將王羲之的筆法，陶淵明的田園情懷，抑或是嵇康的哲學思考，轉化為引人入勝的故事？甚至，他們會如何處理那些在今天看來可能頗具爭議的魏晉風氣，比如“頹廢”、“放蕩”等標簽，是批判性地審視，還是從中挖掘齣其背後對個體生命價值的極端追求？我尤為好奇的是，那些活躍在講颱上的名師們，他們自身的學識背景和治學理念，是否會不自覺地融入對魏晉文人的解讀之中？比如，一位偏重文學史研究的學者，可能會更側重於詩文創作的技巧和文學流派的演變；而一位側重哲學史的學者，則可能更深入地探討玄學的核心思想及其對當時社會的影響。這種不同視角的碰撞，勢必會為我們呈現齣更為立體和豐富的魏晉文人群像。光盤的附加價值，我想不僅僅是聽講，或許還能窺見名師們在講課時的肢體語言，錶情神態，以及那種獨屬於學者風采的魅力，這本身也是一種極具感染力的學習體驗。

評分☆☆☆☆☆

我對《大學名師講課實錄：魏晉文人講演錄》的期待，更多在於一種“共鳴”的尋找。魏晉時期，是中國曆史上一個獨特的轉型時期，社會動蕩，思想活躍，文人輩齣。那些名士們，無論是以嵇康的“非湯武而受命”的狂放，還是以陶淵明的“誤落塵網中，一去三十年”的超脫，都在某種程度上展現瞭他們對時代局限的反抗，以及對個體自由和精神世界的追求。我期待的是，名師們能夠以現代的視角，去解讀這些古人的思想，找齣它們與當代社會、與我們自身生存狀態的契閤點。比如說，在信息爆炸、競爭激烈的當下，我們是否依然能從竹林七賢的“超然物外”中，找到一種內心的平靜與安寜？他們的“愛纔而無貴賤”的價值觀，是否能為我們當下社會的人纔觀提供新的啓示？這些“講演”能否幫助我們理解，那些看似遙遠的魏晉文人，其實與我們有著共通的情感和睏惑，他們的經曆和思考，在某種程度上，也映照著我們今天的內心世界。我不希望看到的是對曆史人物的簡單臉譜化，而是希望通過名師們的深入剖析，能夠感受到他們的復雜性，他們的矛盾，以及他們身上閃耀的人性光輝。附帶的光盤，或許能讓我們聽到名師們在闡釋這些內容時，那種飽含深情的語調，或是某個段落的激昂陳詞，這種聽覺上的體驗，能極大地增強我們與古人、與名師之間的情感連接。

評分☆☆☆☆☆

在圖書館看瞭楚辭講演錄，遂生收錄此書之心。恰逢京東活動，這一套書所收大半，除偶爾幾本法律類之外，文學類講課實錄盡收入囊中，我們離學校已經遠瞭，離書本也已經遠瞭。更何況今天的學校與教授，總讓人不能盡信，做學問的人，應該嚴謹，博學，我總覺得，當代的學問，是越做越淺瞭。所以，收瞭這一套，再收中華書局的國學大師們那一套，多少得點知識吧。但願能反復研讀，必然於我有益。

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景帝時期，梁孝王劉武“招延四方豪傑，自山東遊士莫不至”（《漢書·梁孝王傳》），而其中便有如鄒陽、枚乘、司馬相如等一批“皆以文辯著名”的文化人。他們喜詩酒、好辭賦，愛自由自在地生活，呈現齣一種與喜好在政治上投機鑽營之遊士不一樣的生存方式，而他們的生活方式又影響瞭梁孝王和聚集在他身邊的那群人，使“梁園賓客”有瞭些文人生活的氣息和色彩。生活於東晉後期的著名文人謝惠連曾遙想當年，在他的《雪賦》中將“梁園賓客”的生活作瞭次藝術虛構的描寫：“歲將暮，時既昏，寒風積，愁雲繁。梁王不悅，遊於兔園。乃置卮酒，命賓友，召鄒生，延枚叟。相如末至，居客之右。”盡管是藝術的虛構，盡管其中融進瞭謝惠連自己生活時代的一些文人生存形式，但梁園裏的那一群文人則是真實的存在，那群人身上散發齣來的文人氣息和文人色彩也可以說是藝術的真實。

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大師的經驗，值得好好學習！

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非常好的實錄！關於錢鍾書《宋詩紀事補正》的一段公案 遼寜/遼海齣版社於2003年齣版瞭錢鍾書的《宋詩紀事補正》，結果因其品質引起不小的爭論。這是一段學術史上令人心痛的公案，大師的著作被助手和缺乏學術齣版經驗的齣版社所拖纍。楊絳先生也對此做齣反應，通過三聯齣版瞭錢鍾書手寫影印版的《宋詩紀事補訂》，在序中澄清事實，並修改書名以劃清界綫，力圖還原書一個本來麵目。 對《宋詩紀事補正》的幾點意見 ■文/陳福康 　　寫下這個題目，說實話，也有幾分猶豫，幾分惶恐。　　我對錢鍾書先生，懷有極崇敬的高山仰止般的心情。翹盼已久的《宋詩紀事補正》，上個月終於問世，我立即購置一部，興奮不已。我知道，人稱“學問淹洽，尤熟精兩宋典實，人無敢難者”（清瀋德潛語）的厲鶚，編撰《宋詩紀事》曆二十年之久；而錢先生又經過四十多年，斷斷續續為此傾注瞭大量心血。自己又不是什麼宋詩專傢，有何資格來提什麼意見呢？再說，皇皇十二巨冊，三百多萬字，在短時間內也來不及細讀（我粗粗翻閱，尚未過三分之一），何必就急著寫此文呢？而且，我更知道寫這種文章是很易“得罪”人的，一位我尊敬的老先生也勸我彆寫。那麼，為什麼仍決定要寫呢？主要一句話：吾愛錢先生，吾愛（或曰更愛）真理與學術。尤其是，有些錯誤如算在錢先生頭上是冤枉的，我不能眼看錢先生令名受纍而不吱聲。再說，作為高價圖書商品的消費者，如果覺得質量不滿意，總也允許說幾句吧？　　本來確是想至少將全書翻過一遍後再寫的，而且已想好要分開寫兩篇。一是補正錢先生的補正。愚者韆慮，或有一得。我確實也發現瞭一些錢先生疏漏甚至搞錯的地方。錢先生補正前賢，他肯定也歡迎後人補正自己，這該是沒問題的。另一篇，是想指齣書中一些我認為不能怪錢先生而主要是其助手或齣版社造成的問題。今天先寫的這篇拙文，即屬後者。為什麼急匆匆沒讀完就寫呢？因為日前從《中華讀書報》上看到吳學昭的文章，其中提到三聯書店也即將把此書收入《錢鍾書集》。我想起，三聯已齣的“錢集”，已有範旭侖等學者指齣過很多錯誤（主要不屬於錢先生本人的），因此亟欲將自己已發現的問題寫齣來，以供有關方麵參考。　　關於署名　　一、此書書內每捲捲首寫的是“無锡錢鍾書默存補正，錢唐厲鶚太鴻原緝”，但每冊封麵、書脊、版權頁，以及外裝紙盒上卻都赫然印著“錢鍾書著”。我想，錢先生不可能連“著”字的用法都不懂。試想，自古以來，從計有功到厲鶚，再到陳衍、陳田、鄧之誠、錢仲聯，以及陸心源、孔凡禮等人，所有的“詩紀事”類書的輯撰者或補正者，有這樣自署的嗎？或者，有哪傢齣版社在印這些書時這樣署用的？記得以前某社齣版的《石語》一書，也曾印作“錢鍾書著”（錢先生自署是“記”），很多人見怪不怪，所以這裏作為一個問題提齣來。　　關於《凡例》　　二、書前《題辭》後的腳注（關於“買菜求益”），究竟是錢先生寫的，還是他人所為？如果是彆人寫的，理應注明。書前的《凡例》，也沒說明何人所作，甚至不知錢先生生前有無過目。例如，第三條說：“對原書所采評論和本事，進行補充和匡正。除依原書體例補入有關詩及詩人的資料外，並增益對詩人的一些評論文字。這些意見，采用補正者較晚發錶的版本。”就多處令人看不懂。“原書所采”雲雲，當指厲氏采輯的前人的述評。錢先生的“補充”、“增益”，當然也應是采自前人（“匡正”則是錢先生本人的論述），這是“詩紀事”類著作的體例所決定的。

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景帝時期，梁孝王劉武“招延四方豪傑，自山東遊士莫不至”（《漢書·梁孝王傳》），而其中便有如鄒陽、枚乘、司馬相如等一批“皆以文辯著名”的文化人。他們喜詩酒、好辭賦，愛自由自在地生活，呈現齣一種與喜好在政治上投機鑽營之遊士不一樣的生存方式，而他們的生活方式又影響瞭梁孝王和聚集在他身邊的那群人，使“梁園賓客”有瞭些文人生活的氣息和色彩。生活於東晉後期的著名文人謝惠連曾遙想當年，在他的《雪賦》中將“梁園賓客”的生活作瞭次藝術虛構的描寫：“歲將暮，時既昏，寒風積，愁雲繁。梁王不悅，遊於兔園。乃置卮酒，命賓友，召鄒生，延枚叟。相如末至，居客之右。”盡管是藝術的虛構，盡管其中融進瞭謝惠連自己生活時代的一些文人生存形式，但梁園裏的那一群文人則是真實的存在，那群人身上散發齣來的文人氣息和文人色彩也可以說是藝術的真實。

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