民俗學的曆史、理論與方法（全2冊） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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周星 著

圖書標籤:

• 民俗學
• 人類學
• 文化研究
• 曆史學
• 社會學
• 研究方法
• 理論
• 民族學
• 文化遺産
• 學術著作

齣版社： 商務印書館

ISBN：9787100047685

版次：1

商品編碼：10053622

品牌：商務印書館（The Commercial Press）

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2006-03-01

用紙：膠版紙

正文語種：中文

編輯推薦

　　《民俗學的曆史、理論與方法（全2冊）》從最初的構思到齣版問世，前後曆經6年之久。其間得到已故鍾敬文教授的關心、中國民俗學會多位負責人的支持和人事部專傢司對相關課題的部分資助，謹此錶示衷心的感謝。對於《民俗學的曆史、理論與方法(全2冊)》論文的各位作者、譯者以及擁有原作版權的齣版社、雜誌和個人分彆以無償或象徵性地收取一定版稅讓渡相關權利的善意，編者深錶感念。商務印書館副編審李霞博士為《民俗學的曆史、理論與方法(全2冊)》的齣版盡心盡責，也令我非常感激。《民俗學的曆史、理論與方法(全2冊)》編者歡迎並期待廣大讀者的批評指正。

內容簡介

　　《民俗學的曆史、理論與方法(全2冊)》的主題為“民俗學的曆史、理論與方法”，旨在較為集中地介紹中國及各主要國傢民俗學的發展曆程及其基本的學術概念和理論、學術傳統和流派、研究的方法和技術等。編者假定的讀者群為愛好民俗學的本科生，尤其是剛剛跨人專業門檻的民俗學或相關專業的碩士和博士課程研究生、中國民俗學會會員及特彆關心民俗文化問題和中國民俗學發展的社會各界人士。編者期待《民俗學的曆史、理論與方法(全2冊)》能有幸成為民俗學專業基礎性的中文讀本。
　　中國民俗學自改革開放以來取得瞭有目共睹的進步，現已成為中國社會科學及人文學科園地的“顯學”之一。近些年，與中國民俗學有關的各類理論著述、學科史和學術思想史研究、民俗誌和田野調查報告、專題研究成果及通俗類讀物陸續問世，越來越多地引起瞭海內外學術界及中國社會各界的廣泛關注。同時，國內不少大學的院係也相繼在本科教學中設置瞭不少民俗學類課程，擁有民俗學及同類專業的碩士和博士學位授權點的大學研究生院也正在迅速增加。伴隨著經濟高速增長與和諧社會的建設，中國社會明顯和持續地齣現瞭重新認識並進而復興傳統民俗文化的動嚮。不僅大學本科和研究生教育，全社會都齣現瞭對於民俗和民俗學知識的需求。《民俗學的曆史、理論與方法(全2冊)》正是為對應此種專業教育和社會公眾的知識需求編輯齣版的。
　　盡管民俗學的國際學術交流一直以來頗為活躍，國際學術界共享的民俗學理念也頗為眾多，但考慮到不同國傢的民俗學基本上是在各自特定的社會曆史背景下發展起來的，其成長軌跡和學術傳統的流脈畢竟各有特色，故《民俗學的曆史、理論與方法(全2冊)》擬以五組論文分彆介紹中國、日本、韓國、北美和德國的民俗學。

目錄

上冊
導言
中國民間文藝學史諸流派
20世紀“民間”概念在中國的流變
論濛古族現代民俗學的形成與發展
從書麵到口頭：關於民間文學研究的反思
“內在的”和“外在的”民間文學
文本和生活：民俗研究的兩種學術取嚮
從“傳承”的角度理解文化遺産
天時與人時——民眾時間意識探源
“俗信”：支配中國民俗生活的基本觀念
人類學田野調查中的“衣食”民俗
成吉思汗龍年大祭的田野考察
日本民俗學學術史及研究法略述
日本民俗學百年要略
日本民俗學的新視野——從兩部日本民俗學概論談起
日本民具研究的理論和方法
神奈川大學日本常民文化研究所——獨樹一幟的物質文化研究中心　　民俗學之存在意義——從村落社會發展起來的一門構想性科學
展望比較民俗學
名為”靈魂”的記憶裝置——圍繞”民俗”概念的素描
現代社會與民俗學　　［
民俗知識的動態性研究：衝繩之象徵性世界的再考
文化人類學與民俗學的對話——圍繞“田野工作”展開的討論

下冊
韓國民俗學的發展和研究課題
韓國民俗學的發展曆程
韓國民俗學的近況
韓國和朝鮮神話研究之比較
民俗的時間、空間和近代的時間、空間——祭儀時空間的變化
哭泣的文化人類學：韓、日、中的比較民俗研究
美國當代民俗學的主要理論和方法
論歐美現代民間文學話語中的“民”
口頭詩學與民族誌
語境中的民俗——美國錶演理論述評
反反“民俗”
為民俗學正名　　
新展望之後：20世紀後期的民俗研究
女性主義理論與民俗研究：20年邁嚮理論的軌跡
我是民俗學傢而你不是——民俗學實踐中泛化與分界的策略對抗
民俗學在加拿大
德國民俗學的迴顧與展望
民俗主義：一個概念的挑戰
關於時間和空間的秩序——來自民俗學的評論
地點·工作·身體：現代歐洲的民俗誌——第34屆德國民俗學會大會綜述
著、譯者簡介
後記·鳴謝

精彩書摘

　　上冊
　　中國民間文藝學史諸流派”
　　劉锡誠
　　引言
　　迴顧和梳理20世紀中國民間文藝學學術史，必然會涉及一個重要的問題，即有沒有齣現過流派或學派？如存在著和存在過的話，都是一些什麼流派，代錶人物是誰？代錶作和主要觀點是什麼？什麼時候形成？後來的發展狀況怎樣？
　　在流派或學派問題上，筆者是多元論者。除最近常說的“民俗學派”（鍾敬文，1999）之外，至少還齣現過歌謠研究會和以瀋雁冰、魯迅、周作人為代錶的“文學人類學派”，以顧頡剛、楊寬、童書業為代錶的“古史辨派”，以淩純聲、芮逸夫、吳澤霖、聞一多、馬學良為代錶的“民族學派”，以鄭振鐸、趙景深為代錶的“俗文學派”，以何其芳、周文、呂驥、柯仲平為代錶的“延安學派”，以鍾敬文、江紹原等為代錶的民俗學派等。
　　判斷一個流派的形成和存在，筆者以為要從四個方麵去考察：1.流派是曆史性産物，在一定的社會曆史條件下形成和存在，如這種條件不存在瞭，相應的流派也就消亡。2．流派有一個基本隊伍。3．有自己的綱領。4．必須有其代錶作。因曆史文化背景的製約，中國民間文藝學史上齣現的流派或學派，大都發育不很成熟，也不完善。即使有流派或學派存在，也會有一些有成就的學者不屬於任何流派。有的學者先是屬於這派，後又成為另一派，各流派或學派之間也不是水火關係，往往是既有差彆，又有交叉和融匯。

《民俗學的曆史、理論與方法（全2冊）》圖書簡介 引言：一部梳理與展望的宏大史詩 在人類文明長河中，那些流傳於口耳之間、蘊藏著集體智慧的俗民文化，是連接過去與現在、照亮民族精神血脈的璀璨明珠。民俗學，作為一門緻力於發掘、理解、闡釋這些豐富多彩的民俗事象的學科，其自身的發展曆程，亦是一部濃縮瞭人類認識世界、認識自身思想演變的史詩。本套《民俗學的曆史、理論與方法（全2冊）》便是一部旨在係統梳理民俗學學科發展脈絡、深入剖析其核心理論流派、全麵闡述其研究方法論的權威性著作。它不僅是對學科過往輝煌成就的一次深刻迴顧，更是對未來發展方嚮的一次富有洞見的指引，為所有熱愛、關注、從事民俗學研究的讀者提供瞭一部不可或缺的案頭寶典。 第一捲：曆史的足跡——梳理學科起源與演進 《民俗學的曆史、理論與方法（全2冊）》的第一捲，將帶領讀者穿越時空的隧道，追溯民俗學作為一門獨立學科是如何萌芽、成長並最終確立其學術地位的。 遠古的呼喚與近代的孕育： 本捲將從人類對自身文化起源的早期關注談起，如古希臘羅馬時期對神話傳說的搜集，中世紀的民間故事流傳，以及文藝復興時期對民族語言和曆史的重新發現，這些都可以視為民俗學思想的遠古“種子”。隨後，我們將聚焦於19世紀歐洲民族主義思潮的興起，這是民俗學得以獨立發展的直接催化劑。在這一時期，“民族精神”、“國民性”等概念深入人心，學者們開始意識到，保存和研究那些未被官方典籍記載的民間文化，對於理解一個民族的 identity 至關重要。 學科的誕生與早期流派： 19世紀中葉，民俗學真正作為一門獨立的學術領域登上曆史舞颱。本捲將重點介紹這一時期的關鍵人物和代錶性學說。 神話-曆史學派（Myth-Ritual School）： 以英國的馬剋斯·繆勒（Max Müller）為代錶，他們將目光投嚮印度吠陀文獻和希臘神話，試圖通過對神話的語言學分析來揭示原始宗教和民族心理。他們強調神話的“原始”性，認為神話是理解民族思維方式的鑰匙。 曆史-地理學派（Historical-Geographical School）： 以芬蘭的硃利烏斯·剋羅（Julius Krohn）及其子卡爾·剋羅（Kaarle Krohn）為代錶，他們將研究重心放在民間故事、歌謠等口頭文學的傳播和變異上。他們提齣的“曆史-地理法”（即搜集、分類、比較、追溯源流）成為早期民俗學研究的經典方法，極大地推動瞭搜集和整理民間文學的學術實踐。 演化論與文化圈學說： 受達爾文進化論的影響，一些學者將人類文化視為一個由簡到繁、由低級到高級的演化過程。本捲將介紹愛德華·伯內特·泰勒（Edward Burnett Tylor）的“泛靈論”（Animism）理論，認為宗教的起源可以追溯到對靈魂和死後生命的信仰。同時，德國的弗裏德裏希·拉采爾（Friedrich Ratzel）提齣的“文化圈”（Kulturkreis）理論，強調文化元素的傳播和擴散，為理解不同文化之間的聯係提供瞭新的視角。 20世紀的轉型與多元化： 進入20世紀，民俗學的發展並未止步，而是呈現齣更加復雜和多元的態勢。 功能主義與結構主義的衝擊： 英國的布羅尼斯瓦夫·馬淩諾夫斯基（Bronisław Malinowski）的功能主義理論，強調民俗事象在特定社會環境中的實際功能和意義，將研究重心從“起源”轉嚮“當下”。在歐洲大陸，剋洛德·列維-施特勞斯（Claude Lévi-Strauss）的結構主義將分析的觸角伸嚮神話、傳說等敘事文本的深層結構，揭示其普遍存在的二元對立模式，為理解人類思維的普遍性提供瞭新的框架。 美國民俗學的獨立發展： 美國民俗學在20世紀逐漸形成瞭自己的特色。以弗朗西斯·李·鮑爾斯（Francis Lee Utley）等人為代錶的實用主義民俗學，強調民俗在現代社會中的作用，關注民間藝術、節日慶典、職業民俗等。美國學者也積極吸收歐洲的理論成果，並將其與本土的社會文化現實相結閤，形成瞭獨特的學術傳統。 馬剋思主義民俗學與社會曆史視角： 在某些國傢，民俗學研究與馬剋思主義的社會曆史理論相結閤，強調民俗事象與階級、經濟基礎、社會變遷之間的聯係，將民俗視為反映社會矛盾和人民群眾思想情感的重要載體。 當代民俗學的反思與展望： 隨著社會的發展和理論的深化，民俗學也麵臨著新的挑戰和機遇。本捲將探討後現代主義、性彆研究、後殖民主義等思潮對民俗學研究的影響，以及民俗學在文化遺産保護、文化産業發展、跨文化交流等領域的應用價值。 第二捲：理論的基石與方法的革新——剖析學科核心與實踐 《民俗學的曆史、理論與方法（全2冊）》的第二捲，將深入探討民俗學的核心理論範式，並詳細闡述其多樣的研究方法，為讀者提供一套紮實的理論基礎和實用的操作指南。 核心理論的基石： 民俗事象的定義與範疇： 本捲將首先對“民俗”這一核心概念進行辨析，探討其內涵與外延。民俗不僅包括民間故事、神話傳說、歌謠諺語等口頭文學，還涵蓋民間工藝、節日習俗、祭祀禮儀、民間信仰、職業群體中的特殊文化等廣泛領域。理解民俗事象的界定，是展開民俗學研究的前提。 文化傳承與變異的理論： 民俗的生命力在於其傳承性，但同時也在不斷的變異中獲得新生。本捲將介紹關於文化傳承的機製，如口頭傳播、模仿學習、儀式化錶演等，並深入探討民俗變異的動因，包括社會經濟變遷、文化接觸、技術發展、個體創造等。 敘事學與符號學在民俗研究中的應用： 許多民俗事象，如神話、傳說、童話等，都具有強大的敘事性。本捲將介紹敘事學理論如何幫助我們分析故事的結構、人物、情節、主題等，從而更深刻地理解其意義。同時，符號學也為我們理解民俗事象的象徵意義、錶意功能提供瞭重要工具，例如，特定物品、顔色、動作在民俗文化中可能承載著豐富的文化代碼。 象徵、儀式與意義的解讀： 民俗是理解人類意義世界的窗口。本捲將重點探討象徵理論，例如，某些自然物、動物、顔色在民俗中被賦予的象徵意義。同時，儀式的研究也是民俗學的重要組成部分，如節慶儀式、生命周期儀式（齣生、成年、婚姻、死亡）等，它們不僅是社會規範的體現，更是文化價值和情感認同的載體。 研究方法的革新與實踐： 田野調查法（Fieldwork）： 這是民俗學最核心和最具特色的研究方法。本捲將詳細闡述田野調查的各個環節，包括前期準備（文獻查閱、確定研究對象、聯係當地居民）、進入社區（建立信任、進行訪談）、數據采集（錄音、錄像、筆記、問捲）以及後續整理和分析。我們將強調研究者的倫理責任、文化敏感性以及與被研究者的平等互動關係。 文獻研究法（Archival Research）： 除瞭田野調查，對曆史文獻、檔案資料、地方誌、古籍、報刊雜誌等的深入研究，也是民俗學不可或缺的方法。本捲將指導讀者如何有效地利用這些寶貴的史料，發掘被忽略的民俗信息，並與田野調查所得進行交叉驗證。 比較研究法（Comparative Method）： 通過對不同地區、不同文化、不同時期的相似民俗事象進行比較，可以揭示民俗的共性與個性，追溯其傳播路徑和變異規律。曆史-地理法便是比較研究法的經典範例。 口述史研究（Oral History）： 收集和整理普通民眾的口述記憶，是發掘個體經驗、還原曆史細節、彌補文獻不足的重要途徑。本捲將介紹口述史研究的原則、方法和注意事項。 質性研究與量化研究的結閤： 現代民俗學研究越來越注重方法的多元化。本捲將探討質性研究（如深度訪談、參與式觀察）如何深入挖掘民俗的內在意義，以及量化研究（如問捲調查、統計分析）如何揭示民俗現象的宏觀分布和趨勢。 數字民俗學（Digital Folklore）： 隨著信息技術的發展，民俗學研究也迎來瞭新的工具和領域。本捲將介紹如何利用互聯網、社交媒體、數字檔案等資源進行民俗研究，以及數字技術如何改變民俗的傳播和錶現形式。 結語：連接過去，啓迪未來 《民俗學的曆史、理論與方法（全2冊）》不僅是一部學術著作，更是一次對中華優秀傳統文化乃至全人類共同文化遺産的深刻緻敬。它以宏闊的視野、嚴謹的態度、深刻的洞見，為讀者描繪瞭民俗學波瀾壯闊的發展圖景，剖析瞭其精深奧妙的理論體係，展示瞭其豐富多樣的研究方法。 翻開這套著作，您將如同踏上一場知識的探險之旅，從古老的傳說中探尋民族的根脈，在變遷的習俗裏洞察社會的演進，在多樣的錶達中感知人性的溫度。無論您是民俗學領域的專業研究者，還是對民間文化懷有濃厚興趣的普通讀者，亦或是緻力於文化傳承與創新的實踐者，這套圖書都將為您提供寶貴的啓示和深刻的啓發。 它將幫助您： 理解民俗學的學科價值： 認識到民俗學在保存文化多樣性、增進文化認同、促進社會和諧、豐富人類精神生活等方麵的重要意義。 掌握科學的研究方法： 學習如何係統地搜集、整理、分析和解讀民俗資料，提升研究的科學性和創造性。 拓展學術視野： 瞭解國內外民俗學研究的最新動態和前沿理論，激發新的研究靈感。 培養人文情懷： 通過深入瞭解不同群體的生活方式、價值觀念和情感錶達，培養對人類文化的尊重和熱愛。 《民俗學的曆史、理論與方法（全2冊）》期待與您一同，在探尋與傳承的道路上，共同書寫民俗學更加輝煌的未來。

評分☆☆☆☆☆

這本書簡直是一場民俗學知識的盛宴！從一開始，作者就以一種娓娓道來的方式，帶領我們穿越曆史的長河，探尋民俗學的起源與演變。我特彆喜歡書中對早期民俗學傢們研究方法的詳盡描述，那些充滿時代印記的田野調查、文獻考據，無不展現瞭他們嚴謹的治學態度和對民間文化的深切熱愛。閱讀過程中，我仿佛能感受到那些先驅者們在鄉野田間、在古籍堆中，一絲不苟地搜集、整理、分析民間故事、習俗、歌謠的場景。書中對不同學派的興起和爭論的梳理也十分清晰，無論是曆史學派的宏大敘事，還是功能學派的社會功能分析，亦或是結構主義學派的符號解讀，作者都能夠深入淺齣地闡釋其核心思想和研究貢獻。尤其令人印象深刻的是，作者並沒有停留在對理論的簡單羅列，而是通過大量的具體案例，將抽象的理論具象化，讓我們能夠更好地理解理論在實踐中的應用。比如，在講述神話學派時，作者引用瞭大量跨文化的神話原型故事，並將其與現代社會的某些心理現象聯係起來，讀來既有趣又發人深省。全書的結構設計非常閤理，從宏觀的曆史脈絡到微觀的研究方法，層層遞進，條理清晰，即使是對民俗學不太熟悉的讀者，也能輕鬆進入這個迷人的學科領域。

評分☆☆☆☆☆

這套書的理論深度和廣度著實令人驚嘆！我之前一直覺得民俗學隻是研究一些民間故事和傳統習俗，但通過閱讀這本書，我纔意識到它是一門多麼復雜而又深刻的學科。作者在理論部分的論述，不僅僅是簡單地介紹各種理論流派，而是深入挖掘瞭這些理論背後的哲學思想、社會背景以及對民俗現象的解釋力。我尤其欣賞書中對“文化錶徵”、“意義生成”、“社會構建”等關鍵概念的深入剖析，這些概念的提齣和發展，極大地拓展瞭我們理解民間文化的方式。閱讀過程中，我常常會停下來思考，書中所討論的理論是如何影響我們對身邊日常生活的理解的。例如，關於“儀式”的理論，書中不僅分析瞭其象徵意義，還探討瞭儀式在維護社會秩序、傳承文化認同方麵所扮演的重要角色，這讓我對許多我曾習以為常的節日慶典有瞭全新的認識。書中對後現代主義思潮在民俗學中的影響也進行瞭詳細的論述，這使得我對當代民俗學研究的前沿動態有瞭更清晰的把握。總而言之，這本書為我構建瞭一個更加立體、更加精細的民俗學理論框架，讓我能夠以更批判、更具洞察力的視角去審視和分析民間文化現象。

評分☆☆☆☆☆

這套書給我帶來的最深刻的感受，是民俗學作為一門學科，其在理解人類社會和文化方麵的獨特價值。它不僅僅是對過去的迴顧，更是對當下和未來的啓示。書中對民俗學研究如何幫助我們理解全球化背景下的文化變遷、身份認同的構建，以及數字時代的新型民俗現象，都進行瞭深入的探討。作者的視角非常宏大，他將民俗學置於更廣闊的社會科學和人文科學的視野中，探討其與其他學科的交叉與融閤。我尤其被書中關於“地方性知識”和“文化傳承”的討論所吸引，這些內容讓我重新思考瞭傳統與現代的關係，以及如何在快速變化的社會中，保持文化的根基和特色。書中的一些分析，如對網絡流行語、亞文化現象的民俗學解讀，也讓我眼前一亮，認識到民俗學並非隻關乎“過去”，它也在不斷地發展和演變，以適應時代的需求。這套書無疑為我打開瞭一扇新的大門，讓我對民俗學的意義和價值有瞭更深層次的理解，也激發瞭我進一步探索和學習的興趣。

評分☆☆☆☆☆

這本書的語言風格和敘事方式，真的是我讀過的學術著作中難得的體驗。它沒有那種枯燥乏味的學術腔調，而是充滿瞭人文關懷和學術熱情。作者在梳理理論和方法的同時，穿插瞭許多引人入勝的故事和鮮活的案例，使得整本書讀起來像是在聽一位博學而富有魅力的學者娓娓道來。我特彆喜歡作者在描述一些曆史人物和研究事件時，所展現齣的那種敬意和情感。比如，在介紹某個早期民俗學傢如何剋服重重睏難，深入邊遠地區進行考察時，文字中流露齣的不僅僅是對其學術貢獻的肯定，更是對其人格魅力的贊賞。書中對於不同文化背景下的民俗現象的描寫，也充滿瞭詩意和想象力，讓我能夠感受到世界各地的民間文化是多麼的豐富多彩。有時，我甚至會因為書中某個故事的精彩而停下來反復品味。這種將學術深度與文學趣味完美結閤的寫作方式，無疑極大地提升瞭閱讀體驗，也讓我在輕鬆愉快的氛圍中，吸收瞭大量的知識。

評分☆☆☆☆☆

對於方法論部分的講解，這本書可以說是做到瞭極緻。我曾嘗試閱讀過一些民俗學的研究著作，但往往被其中晦澀的研究方法所睏擾，而這本書則為我掃清瞭這些障礙。作者以極其清晰、係統的方式，將民俗學研究的各種方法一一呈現，從傳統的田野調查技巧，到現代的數字人文方法，都進行瞭詳盡的介紹。他不僅講解瞭“如何做”，更重要的是講解瞭“為什麼這麼做”，以及在不同研究情境下，選擇何種方法更為閤適。我尤其喜歡書中關於“民族誌”的詳細闡釋，從早期以觀察者為主導的研究方式，到後來強調與被研究者建立平等對話、共同參與的敘事轉嚮，作者都給齣瞭非常生動的案例說明。書中對訪談技巧、問捲設計、影像記錄等具體操作層麵的指導，也十分實用，讓我受益匪淺。此外，作者還探討瞭研究倫理問題，強調瞭尊重被研究者、保護隱私的重要性，這對於每一個 aspiring 的民俗學研究者來說，都是必不可少的知識。讀完這一部分，我感覺自己不僅掌握瞭研究方法，更重要的是，理解瞭研究方法背後的思維方式和價值取嚮。

評分☆☆☆☆☆

不通過此地，你無法登堂入室

評分☆☆☆☆☆

很好的一本書，多傢論文集，有啓發

評分☆☆☆☆☆

民俗學經典，值得收藏一本

評分☆☆☆☆☆

一開始落瞭上冊沒郵遞，不過京東美眉很快給補上瞭，在郵遞途中，期盼我的上冊趕快送到啊。關鍵是沒法開始就看下冊啊。

評分☆☆☆☆☆

此書很好，讀來深受啓發

評分☆☆☆☆☆

民俗內容保羅萬象。女媧神話在神州大地上分布甚廣。據《女媧溯源》作者調查，“就目前所搜集到的資料而言，女媧神話的主要傳承者，幾乎可以毫無疑問地說，是中國廣大領域上的漢民族。在筆者目前所搜集到的247個明確有‘女媧’齣現的神話中，有235個是漢民族中傳播的，占總數的95%以上。它們的分布地點遍及華北、中南、華東、西南、西北、東北等各個地區，除迄今尚未見到內濛、西藏、雲南、海南等省以及北京、天津二市的相關記錄外，女媧神話在漢民族中的傳播幾乎遍布於全國各省區。而在少數民族中，女媧極少齣現，現在搜集到的明確與她相關的神話共有12則。其中苗族3則、藏族2則、瑤族1則、水族1則、毛難族1則、土傢族2則、仡佬族1則、濛古族1則。”(3)繼而，《女媧溯源》一書分彆製作瞭“漢民族女媧神話數量分布錶”和“少數民族女媧神話分布錶”，後者中四川僅僅列齣川南苗族當中流傳的女媧神話3則，如“女媧阻止天狗吃月”、“伏羲女媧的子孫蝴蝶人因搗蛋被天爺滅絕”等，而沒有涉及四川境內的羌族以及其他少數民族神話。除此之外，該書中針對相關文物古跡還製作瞭“女媧信仰分布錶一”和“女媧人首蛇身像的分布——女媧信仰分布錶二”，前者以地區劃分，在西南地區這部分列齣二例，即峨嵋的女媧洞遺跡和忠縣的補天石化作“石寶寨”傳說;後者按照朝代(自漢至明)及地區劃分，列舉瞭重慶沙坪壩石棺、郫縣犀浦東漢墓、彭縣畫像磚墓、崇慶畫像磚墓、新津畫像石、金堂姚渡畫像磚墓、成都天迴山崖墓石棺、簡陽鬼頭山東漢岩墓石棺、樂山張公橋崖墓石刻、宜賓公子山崖墓石棺、濾州大驛壩石棺、渠縣瀋君闕等。總的說來，該書中不見有涉及羌區女媧神話傳說的文字。羌人相信萬物有靈，其供奉的神靈也多。據2004年齣版的《羌族詞典》，羌族信仰的神靈有30多種，大緻可分四類：(1)自然界諸神，如天神、地神、山神、樹神、火神、羊神和其他牲畜神;(2)傢神，各地不一，有的地方多達13尊，包括莫初(曆代祖先)、活葉依稀(男性祖先)、遲依稀(女性祖先)、亦吉(保護傢中平安之神)、密怕露(保佑男子工作之神)、西怕露(保佑女人工作之神)、斯卓吉(掌管活人靈魂之神)、玉莫(掌管死人靈魂之神)等;(3)勞動工藝之神，如建築神、石匠神、鐵匠神、木匠神等;(4)寨神，又稱地方神、社神，隨各地傳統而異，有的是石羊、石狗，有的是雄鷹。接著，該詞典立條目介紹瞭玉皇大帝、觀音、龍神、水神、竈神、榖神、力久士(財神)、不榖於湟且(倉神)、吉茲阿(媳婦神)、吉哈厄西且(大門神)、牛馬二王、毒藥貓、陰差、瑕支姑娘、莎朗女神、倮倮士(雪隆包神)、陸傢士(左門神)、獨迪士(右門神)、俄巴巴瑟、木巴瑟、如句瑟、木比塔、木姐珠、濛格瑟、八渣瑟、中柱神、角角神、薑子牙、關聖帝君等數十種神靈，其中有羌人獨奉的也有來自道教、佛教的，但沒有提往前追溯，20世紀上半葉和下半葉先後進入岷江上遊走訪羌區的人士，國外有英國的陶然士和美國的葛維漢，國內有莊學本、鬍鑒民、馮漢驥、錢安靖等，他們筆下有好些文字涉及爾瑪人的民間信仰及神話傳說，但是基本上不見有女媧神話及信仰在羌民中流傳的田野記錄。1992年四川民族齣版社齣版的《神秘的白石崇拜——羌族的信仰和禮俗》，是由羌、漢學人閤著的，曾得到神話學傢袁珂稱贊，其首章用瞭80頁的篇幅介紹“羌族的諸神”，書中所舉48位神靈中亦無女媧(盡管有觀音、魯班、城隍等)。難道在川西北羌族聚居區，女媧神話傳說真的沒留下蹤跡麼?不然。當今民俗學界，《中國女神》一書就說女媧神話在羌民中有流傳，盡管沒有舉齣具體例子(該書第三章曾引述“羌族伏羲兄妹”故事，這個文本是《羌族民間故事選》編者當年從汶川搜集的，但故事中並未說妹妹之名是“女媧”)。該書作者在談到中國女神係統的包容性特徵時指齣：“中國女神的包容性有兩層意義：一為對外族神話文化的包容吸收，即民族文化交流;二為對外國神話文化的包容吸收，即國際文化交流。”就前者言，“民族文化交流，如女媧神話流傳於漢、苗、藏、水、壯、土、布依、瑤、仡佬、羌、佘、維吾爾等族之中。”(4)事實上，考察川西北岷江、涪江上遊羌族地區便知道，古老的女媧神話在羌族民間社會中是有傳播的，盡管可確指的蹤跡不算多，但也不乏族群特色，值得關注。譬如，2007年10月有走訪者從茂縣三龍鄉桌子壩羌民口頭采錄瞭一首用羌語演唱的民歌，其漢語記音如下：“哦不得呢哎斯勒哎阿勒卓，哦茲得呢呀什不呀哦哦呢角呀，哦呀喲嗯呀索則呀哦哦勒學呀。”搜集者將此歌歸類為《曆史歌》，並介紹歌詞大意為：“有瞭天，纔有地;在大洪水之後，纔有瞭人類。女媧造齣瞭男和女，男結婚，女嫁人”(5)這位羌民姓楊，1921年齣生，是年逾八旬的老人。據說，這是在爾瑪人婚禮上演唱的古歌(據我所知，川西北羌族傳統婚禮上通常是唱天仙女木姐珠，爾瑪人奉木姐珠為本民族的先祖，相信是木姐珠為他媧的神話傳說總體上數量有限，影響亦不甚強(羌族釋比做法

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收集整理得比較到位吧

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還是挺好的。