人类学家的文化见解 [Vusions of Culrure] pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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[美] 杰里·D.穆尔 著，欧阳敏，邹乔，王晶晶 译

出版社： 商务印书馆

ISBN：9787100062572

版次：1

商品编码：10053848

品牌：商务印书馆（The Commercial Press）

包装：平装

丛书名： 人类学视野译丛

外文名称：Vusions of Culrure

开本：16开

出版时间：2009-07-01

用纸：胶版纸

页数：401

正文语种

内容简介

　　《人类学家的文化见解》在组织上不同于其他关于人类学理论的课本。首先，我试图表现的是这样一种人类学观点。它比诸如亚当·库伯(Adam Kuper)在其关于英国社会人类学家的杰出研究中的描述要更为宽泛。其次，作者试图从当代人类学的发展趋向中选取更多的例子，甚至比E．哈奇(Elvin Hatch)在《人与文化的理论》中讨论的更多。再次，我尝试着对每一位人类学家对于人类学理论的贡献进行折中的、非批判的读解。这仅仅表明我不会像马文?哈里斯(MarVin Harris)在《人类学理论的出现》中那样亲自鼓吹某种特定的理论。在《人类学家的文化见解》中讨论到的学者既不是假想敌也不是替罪羊。这《人类学家的文化见解》中讨论的每一位人类学家都具有知识上的价值，他们之所以被纳入其中是因为他们的观点都很重要，并值得被了解。
　　《人类学家的文化见解》围绕着影响现代人类学形成的男女学者展开。其他人类学理论的介绍重视观点而非人物，但是我相信传记体的结构更好。观念不是自己平白生成的，而是在个体的经历中形成的。当然，某些观念是普遍地生成的，是公共财产。有机类比法、进化论、社会功能、后现代主义的批评等，凡此种种都曾广泛流传。它们并不是哪个伟人的独立创作。在关于人类学家理论的解读中，这些普遍的概念被视作普遍的、基础，特定的学者将他们的理论结构筑于其上。其他的因素和困难更直接地塑造了人类学家个体的观念。

精彩书评

　　“穆尔的书是对人类学界最伟大的理论家们的一次简洁明了的回顾。它对我给本科生开的理论课程来说非常适用。”
　　——J．蒙哥马利·罗珀（美国格林内尔学院）
　　“穆尔的书为读者提供了从人类学家的生平角度来看待文化人类学发展历程的深刻洞见。”
　　——罗斯玛丽·康诺弗（美国韦伯州立大学）

目录

致谢
导言：人类学是什么？
第一部分　奠基者
第1章 爱德华·泰勒：文化进化论
第2章 刘易斯·亨利·摩尔根：社会的进化
第3章 弗朗兹·博厄斯：语境中的文化
第4章 埃米尔·涂尔干：一门关于社会的科学
第二部分　文化的本质
第5章 阿尔弗雷德·克罗伯：文化的完形
第6章　露丝·本尼迪克特：文化模式
第7章　爱德华·萨丕尔：文化、语言与个体
第8章　玛格丽特·米德：个体与文化
第三部分　社会的性质
第9章　马塞尔·莫斯：原始分类，总体事实
第10章　布洛尼斯洛·马林诺夫斯基：文化的功能
第11章 A．R．拉德克利夫—布朗：社会的结构
第12章 爱德华·埃文思—普里查德：社会人类学，社会历史
第四部分 进化论、适应论和唯物主义理论
第13章　莱斯利·怀特：进化论浮现
第14章　朱利安·斯图尔德：文化生态学和多线进化论
第15章　马尔文·哈里斯：文化唯物主义
第16章　埃莉诺·伯克·里科克：女性主义、马克思主义与历史
第五部分　结构、象征符号和意义
第17章　克劳德·列维一斯特劳斯：结构主义
第18章 维克多·特纳：象征、朝圣和戏剧
第19章　克利福德·格尔茨：解释人类学
第20章 玛丽·道格拉斯：象征符号与结构、污染与纯洁
第六部分　结构、实践、能动性和权力
第21章 詹姆斯·费尔南德斯：比喻游戏
第22章　谢里·奥特纳：象征符号、性别与实践
第23章　皮埃尔·布迪厄：一种实践的人类学
第24章 埃里克·沃尔夫：文化、历史与权力
后记：当前的争议
索引

前言/序言

　　越来越多地走出国门的中国人需要人类学视野，越来越急迫地关怀世界议题的中国社会科学需要人类学视野。有鉴于此，我们把编译这套丛书既作为一项专业工作，也作为一项社会使命来操持。
　　这套丛书与商务印书馆的“汉译人类学名著丛书”是姊妹关系，都是想做基础性的学术工作。那套书主要翻译人类学大家的原创性代表作，尤其是经典的民族志；这套书定位于介绍社会文化人类学的基本知识，例如人类学的概论、多国的学术发展史、名家生平与学术的评介、人类学的分支学科或交叉学科。我们相信人类学是人文社会科学的一门基础性学科，我们这个译丛要做的是着眼于中国社会科学的发展来介绍人类学的基础性知识。若希望人类学在中国发挥基础性学科的作用，目前中国的人类学同仁还要坚持从基本工作着手。
　　人类学是现代人文社会科学的基础学科。这虽然在学术比较发达的国家是一个常识并已经落实在教育与科研的体制上，但是在发展中国家还是一个需要证明的观念，更不要说相应的制度设计还只是停留在少数学者的呼吁中。指出发达国家的学科设置事实也许是不够的，我们还可能需要很专业的证明。不过，我们在此只能略做申论。

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正版好书，评价有点晚，收藏了

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　　再有，就是文化与基因遗传是否相关的问题。在现有的文化环境下去考察，自然容易得出伟人撞车现象背后这一文化的超群体观点。然而，我记得中学教科书里有一个很有意思的所谓本能试验（如果这个试验确实可以证实的话），说的是科学家为了确定某些行为是本能的而非习得性的，抓了只懂得用嘴叼石头砸鸟蛋吃蛋黄的成年雌鸟做试验。这只鸟生了只小鸟以后，小鸟被隔离开，不与其母亲接触，科学家发现这只小鸟竟然自然懂得用嘴叼石头砸鸟蛋吃蛋黄的技术。当然教科书要得出的是以人类中心论为基础的动物本能论的观点，但我们却可以发现一个很有趣的现象：即，这是一种基于基因方式的技术能力遗传，完全不同于习得性的社会文化遗传。

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质量不错，质量不错，质量不错

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　　此外，诸如卖淫文化，我们可以从当代东莞的产业经济依存现象追溯到唐宋年间的青楼诗词文化现象，再追溯到古巴比伦的神圣妓女现象，甚至再往前追溯到某个大猩猩群体中以性易肉的行为现象，财产私有、社会分层、民族文化差异可以解释这一现象的源起吗？显然，常规的文化学手段无法去解释作为一整条文化链条的各个片段，只能进行局部的分段说明。

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人类社会已经进入了21世纪。如果说人类在20世纪的现代文明成就超越了以往所有时代的成果，那么人类对自然的破坏也叠加了所有时代的恶果而且以前所未有的速度在增长，正在威胁着人类自身的存在，这一切都缘于人类对自身认识的不明，亦即对人类在宇宙中的位置及价值认识的欠缺，这就是终极的文化问题或哲学问题。而文化人类学正是研究这类终极问题的基础学科，它旨在描述社会文化的起源和发展，揭示文化的特征和类型，比较各种文化间的异同及其与社会的关系，分析文化的传播及相互渗透等。这种研究途径，无疑为深入解剖人类本身、向人类自我复归开拓了新的方向。本书的作者墨菲长期从事人类学的教学和研究，具备文化人类学领域较高的造诣，译者高丙中、周大鸣和赵旭东也都是北京大学、中山大学和中国人民大学的人类学博导，保证了翻译的质量和此书的可读性。这一些列的书都很不错，这一本尤其值得推荐

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和国内解释理论流派的书不同，本书以一系列的人物传记为组织框架，看了不会产生厌烦。