人本政治導言 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

簡體網頁||繁體網頁

☆☆☆☆☆

[法] 埃德加·莫蘭 著，陳一壯 譯

圖書標籤:

• 政治學
• 人本主義
• 政治理論
• 公共哲學
• 政治思想史
• 西方政治思想
• 現代政治
• 倫理學
• 社會科學
• 政治文化

齣版社： 商務印書館

ISBN：9787100065610

版次：1

商品編碼：10053878

品牌：商務印書館（The Commercial Press）

包裝：平裝

叢書名： 當代法國思想文化譯叢

開本：大32開

齣版時間：2010-07-01

用紙：膠版紙

頁數：182

正文語種：中文

內容簡介

　　“人本政治”的法文原詞為authropolitique，它是由authrop0—logie和politique兩個法文詞拼閤構成的。Authropologie一詞原義為“人類學”，又有轉義“人本學”；而politique一詞兼有“政治”與“政治學”兩義。這給中文翻譯造成一定睏難，因為當莫蘭使用前一詞時可以在“人類學”和“人本學”之間遊移，使用後一個詞時可以在“政治”和“政治學”之問轉換(所以莫蘭的“人本政治”其實涵蓋“為人服務的政治的理論和實踐”)，而在中文中不行。所以我在翻譯中根據不同情況把authropologie有時譯為“人類學”有時譯為“人本學”，把authropolitique有時譯為“人本政治”，有時譯為“人本政治學”。

目錄

一、人本政治的基礎
1.政治的根基
1.1破碎的政治
1.2構建“處於世界上的發展著的人的政治（人本政治）
1.3激進的政治
1.4馬剋思的狹隘的人類學
1.5弗洛伊德的人
1.6革命
1.7愛情
1.8科學
1.9後超現實主義
2.人的發展
2.1目的、行動、道路（巡遊）
2.2人的發展
2.3多維度的政治

二、中期的政治
1.偉大的邏各斯（logos）和不確定性
1.1 抽取邏各斯
1.2 孕育中的世界性：技術文明
l.3 破碎的世界性：民族存在（nation）
1.4 社會的多元規定性
1.5 西方的邏輯
1.6 東方的邏輯
1.7 東西方關係的邏輯
1.8 第三世界的邏輯，
1.9 持續的危機
2.中期政治的規範
2.1 革命主義和現代主義
2.2 “善意的人們
2.3 規範和調節
2.4 全球政治
2.5 民主社會主義的模式
2.6 民主的問題
2.7 最不嚴重損害人的道路
2.8 發展的最適宜方式（第三世界）
2.9 發展的革命
2.10 東方的搭建腳手架的工作
2.1l 處於夾縫之中的西方

三、人類的危機

四、為瞭走進混沌（1969）
補編
1.生態化的思想
1.1 生態學的意識
1.2 生態化的思想
1.3 範式的改革
1.4 全球的會閤
2.流浪的天體
2.1 未來的失落
2.2 新基礎主義和新現代主義
2.3 未知的探險
2.4 重新武裝我們的理智
3.全球紀元的鐵器時代
4.達摩剋利斯的時代
4.1 颶風
4.2 後末日啓示錄
4.3 達摩剋利斯的時代
4.4 莫洛博士島
4.5 團結互愛和／或死亡
5.“偉大的規劃”
5.1 自由、平等及其接續
5.2 認識的民主和思想的改革
5.3 走嚮邦聯
5.4 地球-祖國
5.5 結論

精彩書摘

　　人的問題，人類關係的問題因此是一個我們應該訴諸人的神經癥-健全性的對立的心理結構的整體人類學的問題。異化的根基並不存在於生産力發展的一定曆史狀態中，而是可能永久地從這個心理結構中以不同形式（新的或老的）復生齣來。在這個意義上，馬剋思把人類問題的鎖鑰置於其中的人剝削人的現象並不僅對應於一定的曆史條件，它也對應於人類存在的神經癥的心理結構和人對人的神經癥的關係。這一點已被黑格爾通過對主人－奴隸關係所作的敏銳的精神分析所錶明，在這個關係中主人極力要使自己被承認為主體－上帝，這個主人的神經癥被作為人類固有的精神潛能提齣。當馬剋思建議人類統治一個被役使的對象化的自然時，他不是把這個主人的神經癥奉送給人類瞭嗎？
　　馬剋思認為人類可以通過改革生産資料所有製斬斷主－奴關係的難解之結，亦即消滅人剝削人的現象，而實際上這是一個關係到人類存在的多維度問題的難解之結。他沒有著手來梳理、解開這個難解之結，而是暗中割斷它，他不知或遺忘傅立葉和普魯東在他們幼稚的天纔中已經感受到的東西：人類的關係應該從它的雙重基礎來處理……今後人們甚至可以設想，馬剋思的不知人類問題的兩極性的解決方法，有可能使片麵追求解決生産資料問題所産生的不平衡更加嚴重，導緻社會的惡性畸形發展。虧得有瞭馬剋思主義，我們得以驚愕地發現（這種驚愕證明瞭我們思想的簡單性）：可能存在有比工業生産上的資本主義潰瘍更糟糕的東西。
　　馬剋思期望他提齣的解決剝削難題的方法將使人類駕馭曆史。但是這個方法可能以前所未有的方式促進瞭曆史的失序……

前言/序言

　　埃德加·莫蘭是當代世界上著名的復雜性思想方法的提齣者，又是法國著名的左翼知識分子活動傢。他的這本書使我們既能看到他的復雜性方法在政治學中的運用，又能看到現代西方發達資本主義國傢中左翼知識分子政治理想的一個典型錶現。
　　“人本政治”的法文原詞為authropolitique，它是由authropo-logie和politique兩個法文詞拼閤構成的。Authropologieg一詞原義為“人類學”，又有轉義“人本學”；而politique一詞兼有“政治”與“政治學”兩義。這給中文翻譯造成一定睏難，因為當莫蘭使用前一詞時可以在“人類學”和“人本學”之間遊移，使用後一個詞時可以在“政治”和“政治學”之間轉換（所以莫蘭的“人本政治”其實涵蓋“為人服務的政治的理論和實踐”），而在中文中不行。所以我在翻譯中根據不同情況把authropologie有時譯為“人類學”有時譯為“人本學”，把authropolitique有時譯為“人本政治”，有時譯為“人本政治學”。

《人本政治導言》：一扇窺探思想深處的窗戶 本書旨在邀請讀者踏上一段發人深省的旅程，探索政治思想的基石，以及那些塑造我們社會結構與價值觀念的深層邏輯。它並非對某一特定政治理論或意識形態的枯燥陳述，而更像是一次開放性的思想對話，引導我們審視那些構成政治行為、社會組織以及個體在群體中位置的核心要素。 我們所處的政治世界，遠比簡單的黨派標簽、政策辯論來得更為復雜與多元。在這片思想的沃土上，孕育著無數關於權力如何分配、社會如何組織、個體權利與集體利益如何平衡的深刻洞見。而《人本政治導言》便是試圖為我們打開一扇窺探這些思想深處的窗戶，讓我們不再局限於錶麵的紛擾，而是能夠觸及那些驅動曆史進程、影響個體命運的根本性議題。 本書將首先引導我們思考“人”在政治中的位置。我們是誰？我們為什麼需要政治？政治的根本目的又是什麼？這並非一個簡單的問題，它觸及瞭我們對自身本質的理解。是把人看作是純粹理性的決策者，還是情感驅動的生物？是天生自私的個體，還是天然需要社群的社會性動物？不同的理解，將導嚮截然不同的政治設計。例如，如果人被視為高度自利的存在，那麼政治製度的設計將更傾嚮於約束與製衡；反之，如果人被認為有能力追求公共利益，那麼閤作與協商將成為更受推崇的政治模式。 從對“人”的根本性認識齣發，本書將進一步探討“政治”這一概念的內涵。政治並非僅僅是統治者與被統治者的關係，它更是關於資源分配、權力運行、社會成員之間互動規則的構建與維護。它涉及到我們如何共同決策，如何解決衝突，如何界定“我們”與“他們”，以及如何應對不斷變化的外部環境。理解政治的本質，意味著理解其核心的張力——如何在多元化的需求與有限的資源之間找到平衡；如何在保障個體自由的同時，維護社會秩序與穩定。 本書將帶領讀者審視那些影響政治形態的關鍵概念，例如“自由”與“平等”。這看似熟悉的詞匯，在不同的思想體係中卻擁有截然不同的解讀。究竟什麼是真正的自由？是免於乾涉的消極自由，還是實現自我潛能的積極自由？平等又意味著什麼？是結果的平等，還是機會的均等？這些概念的定義差異，直接塑造瞭不同的政治哲學，也解釋瞭為何不同的社會在追求相同目標時，會采取截然不同的路徑。例如，對消極自由的強調，可能導緻對國傢乾預的普遍警惕；而對積極自由的追求，則可能鼓勵更廣泛的社會福利與資源再分配。 除瞭對核心概念的深入解析，本書還將觸及政治實踐的諸多維度。它會引導我們思考“權力”的運作機製，權力的來源、分配、行使以及濫用。權力無處不在，它既是構建秩序的必要工具，也是導緻壓迫的潛在根源。理解權力的本質，有助於我們更好地識彆和抵製不正當的權力擴張，維護社會公正。 本書也會深入探討“閤法性”與“正當性”的問題。一個政治體係為何能夠獲得其成員的認可和服從？其統治是否具有道德上的正當性？這不僅僅是法律層麵的問題，更涉及到社會契約、共同價值觀以及人們對未來願景的認同。當政治體係的閤法性受到挑戰時，便可能引發深刻的社會動蕩。 此外，本書還將關注“公共利益”與“個人利益”之間的復雜關係。在任何社會中，這兩者之間都存在著天然的張力。如何協調和平衡，是政治智慧的重要體現。是應該優先考慮個體權利，還是集體福祉？是否存在一種方式，能夠讓兩者有機地融閤，實現共贏？這些都是政治設計者必須麵對的永恒難題。 《人本政治導言》並非提供一套現成的答案，而是提供一種思考的工具和框架。它鼓勵讀者積極參與到對這些根本性問題的探索中，培養批判性思維，形成獨立判斷的能力。在信息爆炸、觀點林立的時代，擁有辨彆真僞、洞察本質的能力，比以往任何時候都更為重要。 本書的語言風格力求清晰、準確，避免使用過多的專業術語，而是用貼近生活的語言，引導讀者理解抽象的政治概念。它旨在成為一本Accessible（易於理解）且Thought-provoking（引人深思）的讀物，無論讀者是否擁有深厚的政治學背景，都能從中獲得啓發。 我們可以將本書的閱讀過程想象成一次考古發掘，我們正在一層一層地剝開曆史的塵埃，探尋那些塑造我們當下政治景觀的古老智慧與深層邏輯。它不是一次對過去的迴顧，而是一次對未來的展望，因為它相信，對政治本源的深刻理解，是我們構建更美好、更公正、更人性化社會的基石。 本書的最後一章，或許會以對“變革”與“進步”的思考作結。政治並非一成不變的靜止狀態，它是一個動態演進的過程。那麼，怎樣的變革纔是真正的進步？如何驅動有益的社會轉型？本書將引導讀者去思考那些能夠促進社會嚮更積極方嚮發展的動力，以及可能存在的阻礙。 總而言之，《人本政治導言》是一次關於政治思想的深度漫遊。它邀請您一同思考“人”與“政治”的本質聯係，審視那些構建我們政治世界的關鍵概念，洞察權力運作的奧秘，理解閤法性的來源，並思考公共利益與個人利益的平衡。這是一次思想的探索，一次視野的拓展，一次對我們如何共同生活、如何構建未來的深刻反思。它相信，每一個人都有能力參與到對政治的理解與塑造中來，而這份導言，便是您開啓這段旅程的一把鑰匙。

評分☆☆☆☆☆

如果用一個詞來概括我的閱讀體驗，那一定是“顛覆性”。這本書以一種近乎冷酷的理性，解構瞭我們對“效率”和“穩定”的盲目崇拜。作者並沒有迴避政治實踐中的倫理睏境，而是將它們放在聚光燈下，毫不留情地展示瞭在追求宏大目標時，個體權利是如何被輕易犧牲的。它成功地將政治理論拉迴瞭實踐的泥土中，通過大量對曆史細節的考證，揭示瞭看似進步的製度變革背後隱藏的權力鬥爭和道德妥協。我最欣賞的是，作者始終保持著一種清醒的批判距離，既不憤世嫉俗地全盤否定，也不盲目樂觀地歌頌進步。他提供瞭一種“懷疑的藝術”，教導讀者如何穿透華麗的辭藻，直抵政治行動的核心動機。對於那些已經厭倦瞭意識形態標簽和口號的讀者來說，這本書像是一劑清醒劑，它要求你重新學會提問：我們到底在為什麼樣的社會努力？這種對基礎性問題的重新叩問，是這本書留給我最寶貴的遺産。

評分☆☆☆☆☆

我嚮來對政治學術語感到頭疼，大部分教科書都像是一堆冰冷的石頭堆砌而成，讀起來枯燥乏味。然而，這本書完全打破瞭我的刻闆印象。它的敘事節奏非常流暢，讀起來有一種引人入勝的故事感，仿佛作者正在嚮你娓娓道來一個關於人類如何一步步失去對自己命運的掌控權的曆史寓言。最讓我印象深刻的是作者對於“公共領域”消亡的描述，那段文字充滿瞭對美好往昔的懷戀，但又絕非簡單的復古主義，而是深刻地指齣瞭數字時代對人際連接和理性辯論的異化效應。作者的筆觸細膩入微，他沒有停留在對現狀的空洞抱怨，而是深入挖掘瞭技術進步如何在不經意間重塑瞭我們的政治參與方式，從根本上削弱瞭民眾的集體行動能力。可以說，這本書在探討技術與政治的交互關係時，展現齣一種超越時代限製的洞察力。它不是提供解決方案，而是精準地描繪瞭問題所在，這種坦誠和深刻，比任何空洞的承諾都更具價值。我推薦給所有在信息洪流中感到迷失方嚮的現代人。

評分☆☆☆☆☆

這本書的獨特之處在於它拒絕將政治視為一個封閉的、自洽的係統，反而將其置於更廣闊的人類學和社會心理學的背景下進行考察。作者花瞭大量篇幅來討論“信任”在政治運作中的基礎性作用，並剖析瞭在高度原子化的現代社會中，信任的斷裂如何直接導緻政治極化和治理失效。我尤其欣賞它對“情感政治學”的引入，這是一種罕見且極其寶貴的視角。傳統理論往往將理性視為政治決策的唯一驅動力，但這本書毫不避諱地揭示瞭恐懼、焦慮、歸屬感等非理性情感如何被政治操縱和利用。這種對人類弱點的深刻理解，使得全書的論證顯得無比紮實和可信。閱讀過程中，我不斷地停下來，迴憶生活中的具體事例來印證作者的觀點，發現那些曾經看似偶然的社會現象，其實都可以在這一理論框架下找到閤理的解釋。它不是一本迎閤大眾口味的書，它要求讀者具備一定的自我反思能力，但一旦進入作者的思考軌道，你就會發現自己看待世界的方式被永久地改變瞭。

評分☆☆☆☆☆

初翻此書，我差點以為自己拿錯瞭一本哲學思辨錄，而不是一本政治導論。它的行文風格極其跳躍，充滿瞭對既有範式的顛覆性批判，仿佛一位極具激情的演說傢，在你耳邊低語，卻又振聾發聵。作者似乎對那些宏大敘事感到厭倦，轉而專注於剖析微觀層麵的權力滲透，那種無形卻又無處不在的對個體選擇的規訓。我特彆欣賞其在論述中展現齣的那種近乎詩意的語言張力，比如他形容現代官僚體係對自由的“溫水煮蛙式”蠶食，讀來令人不寒而栗。全書的結構也頗具匠心，它不遵循綫性的邏輯推進，而是通過一係列看似不相關的案例和思想片段進行碰撞，最終匯聚成一個關於“解放”的復雜圖像。坦白說，一開始的閱讀體驗有些挑戰性，需要集中精神去捕捉那些潛藏在語句背後的深層含義。但這正是它的魅力所在——它拒絕喂養你的惰性思維，而是要求你主動去建構意義。讀完之後，我感覺自己對周圍環境的感知力都提高瞭，仿佛給眼睛安裝瞭一副新的濾鏡，開始用更審慎的眼光去審視每一次公共決策背後的真正動機。

評分☆☆☆☆☆

這本新近齣版的政治理論著作，簡直是一股清流，它以一種近乎直覺的方式，引導讀者重新審視我們賴以生存的社會契約的本質。作者沒有沉溺於晦澀難懂的術語和曆史典故中，而是將焦點牢牢鎖定在“人”這一核心概念上。閱讀過程中，我時常産生一種醍醐灌頂的感覺，仿佛作者撥開瞭長期籠罩在政治話語之上的迷霧。書中對於權力結構與個體能動性之間張力的探討尤為深刻。它不像一些傳統理論那樣，將公民塑造成被動的服從者，而是強調個體在政治生活中的積極參與和自我實現纔是衡量一個政治體係優劣的終極標準。特彆是關於“共識的構建”那一章節，作者提齣的多中心模型，挑戰瞭那種自上而下的、鐵闆一塊的治理思維，取而代之的是一種更具韌性和包容性的互動模式。這不僅僅是一本書，更像是一份邀請函，邀請我們每個人從自身的經驗齣發，去重新定義“好社會”的藍圖。它迫使我反思，我們日常生活中習以為常的那些政治慣例，究竟有多少是真正服務於人的福祉，又有多少僅僅是為瞭維護既得利益者的舒適區。對於任何渴望超越陳詞濫調，真正想理解當代政治睏境根源的人來說，這本書無疑是必讀之作。

評分☆☆☆☆☆

本書是當代法國著名哲學傢馬禮榮的一部重要著作。作者繼其著名的現象學研究三部麯之後，在此書中，從現象學的角度，探討瞭愛洛斯現象的問題，他認為現在的問題不僅僅在於海德格爾所說的存在的遺忘，存在的遺忘有可能掩蓋著一種更為根本的遺忘且由此導緻智慧的愛洛斯之遺忘，因此，他提齣瞭基於愛洛斯維度之上的愛洛斯者這一新概念,期望以之為基礎，形成一種新的自我觀。

評分☆☆☆☆☆

人本政治導言 人本政治導言

評分☆☆☆☆☆

關於現代性的研究，希望好！

評分☆☆☆☆☆

馬禮榮，當代法國著名哲學傢，現象學運動新一代的領袖人物，巴黎四大和芝加哥大學教授，主要著作：《還原與給予》、《沒有存在的上帝》、《白色神學》等。本書是當代法國著名哲學傢馬禮榮的一部重要著作。作者繼其著名的現象學研究三部麯之後，在此書中，從現象學的角度，探討瞭愛洛斯現象的問題，他認為現在的問題不僅僅在於海德格爾所說的存在的遺忘，存在的遺忘有可能掩蓋著一種更為根本的遺忘且由此導緻智慧的愛洛斯之遺忘，因此，他提齣瞭基於愛洛斯維度之上的愛洛斯者這一新概念,期望以之為基礎，形成一種新的自我觀。

評分☆☆☆☆☆

莫蘭的著作，陳一壯先生的翻譯，典型的名傢名譯，好書一定要拿下。

評分☆☆☆☆☆

馬禮榮，當代法國著名哲學傢，現象學運動新一代的領袖人物，巴黎四大和芝加哥大學教授，主要著作：《還原與給予》、《沒有存在的上帝》、《白色神學》等。

評分☆☆☆☆☆

本書是當代法國著名哲學傢馬禮榮的一部重要著作。作者繼其著名的現象學研究三部麯之後，在此書中，從現象學的角度，探討瞭愛洛斯現象的問題，他認為現在的問題不僅僅在於海德格爾所說的存在的遺忘，存在的遺忘有可能掩蓋著一種更為根本的遺忘且由此導緻智慧的愛洛斯之遺忘，因此，他提齣瞭基於愛洛斯維度之上的愛洛斯者這一新概念,期望以之為基礎，形成一種新的自我觀。

評分☆☆☆☆☆

關於現代性的研究，希望好！

評分☆☆☆☆☆

始終看得糊裏糊塗，要加強學習瞭。