具體描述
內容簡介
亨利·薩姆納·梅因爵士的一生經曆瞭英國曆史上最輝煌的時代之一，維多利亞時代。《民眾政府》是梅因的一部論文集。19世紀後半期，民主狂潮席捲歐洲，英倫三島也未能幸免。民主似乎是一次不可阻擋的宿命運動，至今方興未艾。可是，如果我們的目光能夠離開美國，我們就能立刻發現，盲目照搬美國製度的國傢，幾乎都陷入瞭內戰與混亂。100年前如此，今天也一樣。其實，美國的曆史恰恰告訴我們，首先，不論把政治權力交給誰，都不能交給“烏閤之眾”；其次，民主的根本在“純正的民風”（simplemores），而不在製度。目錄
導言前言
一、民眾政府的前景
二、民主的本性
三、進步的時代
四、美國憲法
索引
譯後記
用戶評價
當我閤上這本書時，腦海中迴蕩的不是那些宏大的口號，而是一種近乎冷峻的清醒感。這本書的文字風格極其犀利，它似乎有一種魔力，能穿透那些層層疊疊的政治修辭，直抵權力運作的肌理。我特彆喜歡作者在描述不同政治文化對製度設計的影響時所采用的那種近乎人類學田野調查般的筆觸。那些關於地方自治實踐的細節描寫，生動得仿佛我正身處其中，親眼見證著那些看似微不足道的規則是如何一步步塑造齣整個社會的麵貌。這本書的高明之處在於，它拒絕將任何一種治理模式視為終極答案，而是將政治視為一個永不停止的、充滿張力的動態過程。例如，書中對“效率”與“代錶性”這對永恒矛盾的探討，就極為精彩，它沒有簡單地偏嚮任何一方，而是精確地描繪瞭在不同曆史時期，社會需要在兩者之間進行怎樣的痛苦權衡。讀完之後，我對“妥協”這個詞的理解都變得更加深刻瞭，它不再僅僅是一個負麵的讓步，而是一種充滿智慧和代價的動態平衡藝術。這本書就像一位嚴厲但公正的導師，它強迫你直麵政治的復雜性、醜陋和美麗並存的真實麵貌，讓人無法逃避地進行深度反思。
評分說實話，我最初拿起這本大部頭時，是抱著一種挑戰自我的心態，預期會是一次艱澀的學術攀登，但齣乎意料的是，它展現齣瞭一種罕見的敘事張力。這本書的結構安排非常巧妙，它並沒有采用傳統教科書式的綫性推進，而是通過幾個核心概念的不斷迴溯和深化，構建起一個多維度的分析網絡。這種寫作手法使得即便是跨越瞭不同曆史階段和地理區域的論述，也能保持一種內在的邏輯關聯。我尤其贊賞作者在引用曆史文獻和哲學思想時所展現的廣博學識，但這些引用並非炫技，而是精準地服務於當下的論點，使得整部作品在學術深度和可讀性之間找到瞭一個絕佳的平衡點。對我個人而言，書中關於“公民義務”的重新界定，具有極強的現實意義。它挑戰瞭許多既有的、被動接受的公民角色設定，促使我們重新思考在一個高度分化的現代社會中，個體對共同體的責任邊界究竟在哪裏。每一次翻閱，都像是在解開一個復雜的結，總能發現新的紋理和連接點，其知識密度之高，令人嘆服。
評分如果用一個詞來概括這本書的閱讀體驗，我會選擇“被激活”。它不像有些學術著作那樣將讀者推嚮被動的接受方，而是像一個火花，點燃瞭讀者自身已有的知識和經驗。書中對於“參與的質量”與“參與的廣度”之間悖論的討論，極其精妙。作者沒有鼓吹人人參與就是最好的參與，而是深入探討瞭如何構建一個能過濾噪音、提升決策質量的參與機製。這對我理解近年來幾場全民公投或大型社會運動的成敗得失，提供瞭極具啓發性的框架。此外，書中對法律條文背後所蘊含的意識形態偏嚮的剖析，堪稱一絕。它展示瞭法律文本並非中立的工具，而是不同曆史時期政治妥協和權力角力的産物。讀完這本書，我感到自己的思維邊界被極大地拓寬瞭，不再滿足於對政治事件的錶層解讀，而是開始追問：支撐這個‘政府’運轉的底層邏輯和未被言明的假設究竟是什麼？這是一次真正意義上的智力探險。
評分這本名為《民眾政府》的書，著實讓我眼前一亮，尤其是它在探討現代民主治理結構時的那種細緻入微的分析，讓人不得不佩服作者深厚的功力。我一直對國傢治理的復雜性很感興趣，這本書在這方麵展現瞭極高的洞察力。書中並沒有流於錶麵地歌頌某種政治理想，而是非常務實地剖析瞭權力如何在不同層級間運作、製衡與失衡的臨界點究竟在哪裏。特彆是對於信息技術如何重塑公民參與的議題，作者沒有簡單地鼓吹“數字民主”的美好前景，而是通過大量的案例和理論模型，展示瞭技術工具在放大個體聲音的同時，也可能加劇信息繭房效應和精英階層的操控。閱讀過程中，我時常會停下來，對照現實世界的政治新聞，思考書中提齣的那些模型是否正在我們眼前上演。作者的敘述邏輯嚴密，論據紮實，即便是一些相對晦澀的政治哲學概念，也被闡釋得清晰易懂，這對於非專業讀者來說，無疑是一大福音。它不是一本輕鬆的讀物，但其提供的思維工具和分析框架，絕對值得反復咀嚼。我對其中關於“公共信任的衰減機製”那幾章的論述尤為印象深刻，它提供瞭一種全新的視角來理解當代社會信任危機背後的深層結構性原因，遠超齣瞭常見的膚淺討論。
評分這本書的語言風格帶著一種古樸的莊重感，但絕不拖遝，每一次措辭都顯得經過韆錘百煉，字字珠璣。它尤其擅長描繪權力交接或製度變遷時的那種微妙的“氛圍感”。讀起來，我仿佛能感受到曆史車輪轉動的沉重感和不可逆轉性。作者似乎對人類社會結構中的“慣性”有著深刻的理解，書中對既得利益集團如何利用製度的邊緣和灰色地帶來鞏固自身的描述，可謂入木三分。這部分內容讀起來讓人感到一種強烈的共鳴，因為它揭示瞭許多我們在日常生活中感受到的、卻無法用語言準確描述的製度僵化現象。更讓我印象深刻的是，這本書在處理國際關係和國內政治的互動時，展現齣的那種宏觀視野。它清晰地錶明，沒有一個“民眾政府”可以在完全孤立的狀態下運行，外部環境的壓力和誘惑是如何潛移默化地塑造著內部的決策機製，這一點是許多純粹的國內政治研究往往忽略的。它提供的分析工具，不僅能用來審視過去，更能用來預判未來可能齣現的結構性風險。
評分書是燈，讀書照亮瞭前麵的路；書是橋，讀書接通瞭彼此的岸；書是帆，讀書推動瞭人生的船。讀書是一門人生的藝術，因為讀書，人生纔更精彩！ 讀書，是好事；讀大量的書，更值得稱贊。 讀書是一種享受生活的藝術。五柳先生“好讀書，不求甚解，每有會意，便欣然忘食”。當你枯燥煩悶，讀書能使你心情愉悅；當你迷茫惆悵時，讀書能平靜你的 心，讓你看清前路；當你心情愉快時，讀書能讓你發現身邊更多美好的事物，讓你更加享受生活。讀書是一種最美麗的享受。“書中自有黃金屋，書中自有顔如 玉。” 一位叫亞剋敦的英國人，他的書齋裏雜亂的堆滿瞭各科各類的圖書，而且每本書上都有著手跡。讀到這裏是不是有一種敬佩之意油然而升。因為“有瞭書，就象鳥兒有瞭翅膀”嗎！ 然而，我們很容易忽略的是：有好書並不一定能讀好書。正如這位亞剋敦，雖然他零零碎碎地記住瞭不少知識，可當人傢問他時，他總是七拉八扯說不清楚。這裏的原因隻有一個，那就是他不善長於讀書，而隻會“依葫蘆畫瓢”。 硃熹說過：“讀書之法，在循序漸進，熟讀而精思。” 所謂“循序漸進”，就是學習、工作等按照一定的步驟諑漸深入或提高。也就是說我們並不要求書有幾韆甚至幾萬，根本的目的在於對自己的書要層層深入，點點掌握，關鍵還在於把握自己的讀書速度。至於“熟讀”，顧名思義，就是要把自己看過的書在看，在看，看的滾瓜爛熟，，能活學活用。而“精思”則是“循序漸進”，“熟讀”的必然結果，也必然是讀書的要決。有瞭細緻、精練的思索纔能更高一層的理解書所要講的道理.
評分亨利·薩姆納·梅因爵士的一生經曆瞭英國曆史上最輝煌的時代之一，維多利亞時代。《民眾政府》是梅因的一部論文集。19世紀後半期，民主狂潮席捲歐洲，英倫三島也未能幸免。民主似乎是一次不可阻擋的宿命運動，至今方興未艾。可是，如果我們的目光能夠離開美國，我們就能立刻發現，盲目照搬美國製度的國傢，幾乎都陷入瞭內戰與混亂。100年前如此，今天也一樣。其實，美國的曆史恰恰告訴我們，首先，不論把政治權力交給誰，都不能交給“烏閤之眾”；其次，民主的根本在“純正的民風”（simplemores），而不在製度。梅因，全名為亨利·詹姆斯·薩姆那·梅因，生於1822年，死於1888年，是19世紀英國著名的法律史學傢，曆史法學派在英國的代錶人物，晚期曆史法學派的集大成者。因其著作《古代法》而被西方學者公認為英國曆史法學的創始人,在西方法學界影響頗大。梅因的古代法齣版後，很快便成為歐美法學界普遍研究的經典之作。
評分書是燈，讀書照亮瞭前麵的路；書是橋，讀書接通瞭彼此的岸；書是帆，讀書推動瞭人生的船。讀書是一門人生的藝術，因為讀書，人生纔更精彩！ 讀書，是好事；讀大量的書，更值得稱贊。 讀書是一種享受生活的藝術。五柳先生“好讀書，不求甚解，每有會意，便欣然忘食”。當你枯燥煩悶，讀書能使你心情愉悅；當你迷茫惆悵時，讀書能平靜你的 心，讓你看清前路；當你心情愉快時，讀書能讓你發現身邊更多美好的事物，讓你更加享受生活。讀書是一種最美麗的享受。“書中自有黃金屋，書中自有顔如 玉。” 一位叫亞剋敦的英國人，他的書齋裏雜亂的堆滿瞭各科各類的圖書，而且每本書上都有著手跡。讀到這裏是不是有一種敬佩之意油然而升。因為“有瞭書，就象鳥兒有瞭翅膀”嗎！ 然而，我們很容易忽略的是：有好書並不一定能讀好書。正如這位亞剋敦，雖然他零零碎碎地記住瞭不少知識，可當人傢問他時，他總是七拉八扯說不清楚。這裏的原因隻有一個，那就是他不善長於讀書，而隻會“依葫蘆畫瓢”。 硃熹說過：“讀書之法，在循序漸進，熟讀而精思。” 所謂“循序漸進”，就是學習、工作等按照一定的步驟諑漸深入或提高。也就是說我們並不要求書有幾韆甚至幾萬，根本的目的在於對自己的書要層層深入，點點掌握，關鍵還在於把握自己的讀書速度。至於“熟讀”，顧名思義，就是要把自己看過的書在看，在看，看的滾瓜爛熟，，能活學活用。而“精思”則是“循序漸進”，“熟讀”的必然結果，也必然是讀書的要決。有瞭細緻、精練的思索纔能更高一層的理解書所要講的道理.
評分京東商城的東西太多瞭，比淘上的東西還要多，而且都是正品~~~~~~~~書很好，我已經快速讀一遍瞭在商店裏我們可以看看新齣現的商品，不一定要買但可以瞭解他的用處，可以增加我們的知識廣度，擴寬我們的視野，同時隨著社會的發展，科技不斷更新，新齣現的東西越來越多，日益滿足社會發展的需要，使我們的生活越來越精彩，而我們購物要根據自己的情況分析，不要買些外錶華麗而無實際用處的東西，特彆是我們青少年愛對新生的事物好奇，會不惜代價去買，這是我們要注意的！京東商城的東西太多瞭，比淘上的東西還要多，而且都是正品，我經過朋友的介紹來過一次，就再也沒有去過彆的購物網站瞭。書不錯 我是說給懂得專業的人聽得 畢竟是小範圍交流 挺好，粘閤部分不是太好，紙質還是不錯的，質量好，封裝還可以。雖然價格比在書店看到的便宜瞭很多，質量有預期的好，書挺好！之前老師說要買 但是是自願的沒買 等到後來說要背 找瞭很多傢書店網上書店都沒有 就上京東看看 沒想到被找到瞭 好瞭，我現在來說說這本書的觀感吧，一個人重要的是找到自己的腔調，不論說話還是寫字。腔調一旦確立，就好比打架有瞭塊趁手的闆磚，怎麼使怎麼順手，怎麼拍怎麼有勁，順帶著身體姿態也揮灑自如，打架簡直成瞭舞蹈，兼有瞭美感和韻味。要論到寫字，腔調甚至先於主題，
評分書是燈，讀書照亮瞭前麵的路；書是橋，讀書接通瞭彼此的岸；書是帆，讀書推動瞭人生的船。讀書是一門人生的藝術，因為讀書，人生纔更精彩！ 讀書，是好事；讀大量的書，更值得稱贊。 讀書是一種享受生活的藝術。五柳先生“好讀書，不求甚解，每有會意，便欣然忘食”。當你枯燥煩悶，讀書能使你心情愉悅；當你迷茫惆悵時，讀書能平靜你的 心，讓你看清前路；當你心情愉快時，讀書能讓你發現身邊更多美好的事物，讓你更加享受生活。讀書是一種最美麗的享受。“書中自有黃金屋，書中自有顔如 玉。” 一位叫亞剋敦的英國人，他的書齋裏雜亂的堆滿瞭各科各類的圖書，而且每本書上都有著手跡。讀到這裏是不是有一種敬佩之意油然而升。因為“有瞭書，就象鳥兒有瞭翅膀”嗎！ 然而，我們很容易忽略的是：有好書並不一定能讀好書。正如這位亞剋敦，雖然他零零碎碎地記住瞭不少知識，可當人傢問他時，他總是七拉八扯說不清楚。這裏的原因隻有一個，那就是他不善長於讀書，而隻會“依葫蘆畫瓢”。 硃熹說過：“讀書之法，在循序漸進，熟讀而精思。” 所謂“循序漸進”，就是學習、工作等按照一定的步驟諑漸深入或提高。也就是說我們並不要求書有幾韆甚至幾萬，根本的目的在於對自己的書要層層深入，點點掌握，關鍵還在於把握自己的讀書速度。至於“熟讀”，顧名思義，就是要把自己看過的書在看，在看，看的滾瓜爛熟，，能活學活用。而“精思”則是“循序漸進”，“熟讀”的必然結果，也必然是讀書的要決。有瞭細緻、精練的思索纔能更高一層的理解書所要講的道理.
評分亨利·薩姆納·梅因爵士的一生經曆瞭英國曆史上最輝煌的時代之一，維多利亞時代。《民眾政府》是梅因的一部論文集。19世紀後半期，民主狂潮席捲歐洲，英倫三島也未能幸免。民主似乎是一次不可阻擋的宿命運動，至今方興未艾。可是，如果我們的目光能夠離開美國，我們就能立刻發現，盲目照搬美國製度的國傢，幾乎都陷入瞭內戰與混亂。100年前如此，今天也一樣。其實，美國的曆史恰恰告訴我們，首先，不論把政治權力交給誰，都不能交給“烏閤之眾”；其次，民主的根本在“純正的民風”（simplemores），而不在製度。梅因，全名為亨利·詹姆斯·薩姆那·梅因，生於1822年，死於1888年，是19世紀英國著名的法律史學傢，曆史法學派在英國的代錶人物，晚期曆史法學派的集大成者。因其著作《古代法》而被西方學者公認為英國曆史法學的創始人,在西方法學界影響頗大。梅因的古代法齣版後，很快便成為歐美法學界普遍研究的經典之作。
評分書是燈，讀書照亮瞭前麵的路；書是橋，讀書接通瞭彼此的岸；書是帆，讀書推動瞭人生的船。讀書是一門人生的藝術，因為讀書，人生纔更精彩！ 讀書，是好事；讀大量的書，更值得稱贊。 讀書是一種享受生活的藝術。五柳先生“好讀書，不求甚解，每有會意，便欣然忘食”。當你枯燥煩悶，讀書能使你心情愉悅；當你迷茫惆悵時，讀書能平靜你的 心，讓你看清前路；當你心情愉快時，讀書能讓你發現身邊更多美好的事物，讓你更加享受生活。讀書是一種最美麗的享受。“書中自有黃金屋，書中自有顔如 玉。” 一位叫亞剋敦的英國人，他的書齋裏雜亂的堆滿瞭各科各類的圖書，而且每本書上都有著手跡。讀到這裏是不是有一種敬佩之意油然而升。因為“有瞭書，就象鳥兒有瞭翅膀”嗎！ 然而，我們很容易忽略的是：有好書並不一定能讀好書。正如這位亞剋敦，雖然他零零碎碎地記住瞭不少知識，可當人傢問他時，他總是七拉八扯說不清楚。這裏的原因隻有一個，那就是他不善長於讀書，而隻會“依葫蘆畫瓢”。 硃熹說過：“讀書之法，在循序漸進，熟讀而精思。” 所謂“循序漸進”，就是學習、工作等按照一定的步驟諑漸深入或提高。也就是說我們並不要求書有幾韆甚至幾萬，根本的目的在於對自己的書要層層深入，點點掌握，關鍵還在於把握自己的讀書速度。至於“熟讀”，顧名思義，就是要把自己看過的書在看，在看，看的滾瓜爛熟，，能活學活用。而“精思”則是“循序漸進”，“熟讀”的必然結果，也必然是讀書的要決。有瞭細緻、精練的思索纔能更高一層的理解書所要講的道理.
評分本書是作者的一部論文集，討論瞭民眾政府——或者更深一步地說是民主政體——的可能性及其優劣。在書中，作者在贊揚瞭美國民主體製的同時，針對當時席捲歐洲的民主浪潮，提齣瞭一個至今看來仍然及其重要的命題，即民眾政府必須以一個民族循序漸進的發展為基礎，並與之協調，否則就會因為自身的毫無節製而土崩瓦解。為此，作者認為不論把政治權力交給誰，也不能交給“烏閤之眾”；民主的根本在於“純正的民風”，而不在製度。依據這一進步時代的樂觀精神,梅因建立瞭其曆史法學方法論的基本理論前提:即世界的演化是一個單綫的過程;就其起源而言,並不存在根本性的差異,有的隻是各個社會的發展與靜止的問題;而“穩定的社會是明顯地嚮著一種穩健的堅實的方嚮前進的”;並且,梅因還認為,所有現代社會及其思想都可以從人類最早的社會及其觀念中找到其起源。在《古代法》一書中,我們幾乎可以隨處找到類似的錶達。在序言中,梅因就明確指齣,《古代法》一書的主要目的,“在扼要地說明反映於‘古代法’中的人類最早的某些觀念,並指齣這些觀念同現代思想的關係”。②如果把這句話倒過來,梅因所傳達的方法論預設就非常明顯瞭,即在梅因看來,現代思想都有著其遠古時代的淵源,並且遠古時代的這些觀念是可以查明的,對於遠古時代的知識有助於深刻地理解現代思想,甚至,現代思想也許不過是遠古時代的某些觀念的放大而已。 在正文的論述中,梅因的錶述更為直白和露骨。他寫道:似乎在先就可以看到,我們應該從最簡單的社會形式開始,並且越接近其原始條件的一個狀態越好。換言之,如果我們要采用這類研究中所通常遵循的道路,我們就應該盡可能地深入到原始社會的曆史中。??因為現在控製著我們行動以及塑造著我們行為的道德規 範的每一種形式,必然可以從這些胚種當中展示齣來。幾乎完全類似的錶述也齣 現在梅因的另一段談論衡平法的文字。在這段文字中,梅因寫道:“英國法學傢很容易看齣,“英國衡平法”是建築在道德規則上的一種製度;但是卻忘記瞭這些規則是過去幾世紀的———而不是現在的———道德,忘記瞭這些規則已經幾乎盡它們所能的受到瞭多方麵的應用,並且忘記瞭它們雖然同我們今天的倫理信條當然並沒有很大的區彆,但它們並不一定同我們今天的倫理信條處在同一個水平上”。
評分亨利·薩姆納·梅因爵士的一生經曆瞭英國曆史上最輝煌的時代之一，維多利亞時代。《民眾政府》是梅因的一部論文集。19世紀後半期，民主狂潮席捲歐洲，英倫三島也未能幸免。民主似乎是一次不可阻擋的宿命運動，至今方興未艾。可是，如果我們的目光能夠離開美國，我們就能立刻發現，盲目照搬美國製度的國傢，幾乎都陷入瞭內戰與混亂。100年前如此，今天也一樣。其實，美國的曆史恰恰告訴我們，首先，不論把政治權力交給誰，都不能交給“烏閤之眾”；其次，民主的根本在“純正的民風”（simplemores），而不在製度。梅因，全名為亨利·詹姆斯·薩姆那·梅因，生於1822年，死於1888年，是19世紀英國著名的法律史學傢，曆史法學派在英國的代錶人物，晚期曆史法學派的集大成者。因其著作《古代法》而被西方學者公認為英國曆史法學的創始人,在西方法學界影響頗大。梅因的古代法齣版後，很快便成為歐美法學界普遍研究的經典之作。
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