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刘敦桢 著

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发表于2024-11-10


商品介绍



出版社: 中国建筑工业出版社
ISBN:9787112088331
版次:1
商品编码:10061037
包装:精装
开本:16开
出版时间:2007-10-01
用纸:胶版纸
页数:416
字数:783000
正文语种:中文

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书籍描述

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内容简介

  本卷内容是一部关于中国古代建筑历史的理论著作,作者按照我国各个历史时期的先后顺序,简要而系统地论证了我国古代建筑艺术和建筑技术所取得的成就,并引用大量的文献资料和实物记录,叙述了我国古代各个历史时期的建筑活动,总结了中国古代建筑发展的过程和规律 。本书文字简明,资料图片丰富,可供有关专业师生、建筑设计人员、建筑历史及理论研究人员等参考使用。
  本书适用于建筑历史与理论专业师生,建筑史研究人员。

作者简介

  刘敦桢,建筑学家和建筑教育家。曾创办我国第一所由中国人经营的建筑师事务所。长期从事建筑教育和建筑历史研究工作,是我国建筑教育的创始人之一,又是中国建筑历史研究的开拓者。在对华北和西南地区的古建筑调查,以及对我国传统民居和园林的系统研究方面,都为这一学科奠定了主要基础。又曾多次组织并主持了全国性的建筑史编纂工作,出版了“苏州古典园林”等颇有影响的专著。

内页插图

目录

绪论
第一节 自然条件对中国古代建筑的影响
第二节 中国古代建筑发展的几个阶段
第三节 中国古代建筑的特点

第一章 原始社会时期的建筑遗迹
第一节 原始人群的住所
第二节 仰韶文化的建筑遗迹
第三节 龙山文化的建筑遗迹

第二章 夏、商、西周、春秋时期的建筑(公元前21世纪-前476年)
第一节 夏——中国奴隶制国家的诞生
第二节 商朝的宫室和陵墓
第三节 西周和春秋时代的建筑

第三章 战国、秦、两汉、三国时期的建筑(公元前475年-公元280年)
第一节 战国到三国时期社会的变动和建筑概况
第二节 城市的发展
第三节 秦、汉、三国的宫室
第四节 住宅
第五节 陵墓
第六节 秦万里长城和汉长城
第七节 建筑的材料、技术和艺术

第四章 两晋、南北朝时期的建筑(公元265-589年)
第一节 两晋、南北朝时期社会的变动和建筑概况
第二节 都城及宫殿
第三节 住宅
第四节 寺和塔
第五节 石窟的建筑和雕刻
第六节 陵墓
第七节 建筑的材料、技术和艺术

第五章 隋、唐、五代时期的建筑(公元581-960年)
第一节 隋、唐、五代时期社会的变动和建筑概况
第二节 隋、唐的都城与宫殿
第三节 住宅
第四节 寺、塔、石窟
第五节 陵墓
第六节 安济桥
第七节 建筑的材料、技术和艺术
第六章 宋、辽、金时期的建筑(公元960-1279年)
第七章 元、明、清时期的建筑
附录一 中国历史史表
附录二 历代尺度简表

前言/序言


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读者评价

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刘老的书,很好,他的全集终于收齐了!!

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买了全套,很不错的。

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物超所值,收获很大。

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《中国古代建筑史》是关于中国古代建筑历史研究的理论著作。主编刘敦桢。1965年书稿完成,1980年由建筑工程出版社出版。该书简要而系统地论述了中国古代建筑各历史阶段的发展和成就,旁征博引。全书共64万字,图片487幅。20世纪50年代末,国家建委建筑科学研究院组织人力在梁思成、刘敦桢主持下编写,集中了全国专家,先后八易其稿。1965年完成了由刘敦桢主编的第六次稿本,但因历史原因直到1980年才出版问世。现在看来虽有很多不完善之处,但仍是目前最完好系统的历史。是对中国营造学社发起调研我国古代建筑史以来工作的全面总结,集中了三代建筑史学家的辛勤劳作,可以说是古建史学界的代表作,也是世界研究中国建筑史的权威著作。

评分

中国古代建筑史。内容翔实,现在仍作为清华的教材使用。

评分

买了全套,很不错的。

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中国建筑是世界上传统延续最长的建筑体系。这一方面是因为中国的封建社会时期特别长,社会变化缓慢,另一方面是中国的地理环境比较封闭,周边有大海、高山、沙漠的阻隔,在交通不便的古代,很少受到很大的外来影响。更因为中国的文化一般地高于相邻国家或民族的文化,即使某些外来因素传人中国,也会很自然地融人,而成为中国自己的东西。中国建筑自其萌芽,直到今世,一脉相承,可以说是具有很大的稳定性,与历史上西欧建筑的剧烈变化大不相同。中国古代建筑是中国传统文化的重要组成部分,与中医、国画、民乐等相似,有中国自己特有的传统,是延续数千年的独特体系。从都城的规划建设,到建筑的设计施工,乃至于装修装饰,都有自己的理论与方法,在世界上独树一帜,有着很卓越的成就。它不仅是珍贵的历史文化遗产,认真加以研究总结,还可以为当今的建设提供可贵的借鉴。中国建筑体系以住屋(宅、宫)为根本,其他类型大都以此为基型。在宗法和礼制的限定下,就各类单座建筑而言,多是以木结构为主体,以“间”为单位;从群体关系而论,都是以院落为单元,再以纵、横两个方向的轴线上多进、多路的院落形成组群,以纵横道路相分隔,沿着水平向延展开来,组成里坊、厢坊或街坊,进而聚合成以皇宫(王宫)或衙署为中心的城市。这些城市大多因地制宜,可以是平原、盆地上规整平直的,也可以是依山傍水,曲折起伏的。但在实质上,大都是以院、坊、城三个空间层次构成的网络系统。这一网络向郊野、乡村辐射,循着同一构成规则,使里、亭、堡、寨、村等都有类似的空间形态,就像一种特定文法所构成的语言形态一样。反过来,城市也是由乡村聚合而成的,是城墙围合起来的乡村,至少从古代城市的流变过程看是这样的。这种可以追溯到商周井田制的聚居方式和空间形态,小到一座院落,大到一坊、一城,都是宗法社会中人伦秩序的排列组合,是对宗法制度的空间性表达,为华夏民族所普遍认同。因而,决定中国建筑体系的根本因素,首先在于建筑的制度。但是,这种轴线对称的空间形态,因循礼制的人伦秩序,并没有束缚住中国人对多样生活和浪漫情怀的追求。熙攘喧闹的市井,摹景自然的园林,以及柔曲的建筑形体和明丽的装修色彩,便使其生存环境显得有张有弛,重理容情,并且是雅俗各得其所的,可以说是对刻板的宗法建筑制度的一种“柔化”。不仅如此,在古人眼中,建筑既属于形下的“器”,也含有形上的“道”;既可以比附外在的大宇宙,也可表达内心的小宇宙。寻求建筑的象征性,使中国建筑于功用、制度之外,还有以形喻意的表达,如宇宙图案、八卦九宫、易理玄机和风水图式等神秘的理念和巫术般的操作,与营造活动纠结在一起,实质上是华夏民族集体无意识中亘古存在的,对建筑和环境的一种文化认同和命运寄托方式。

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