![當代世界學術名著：嫉妒的製陶女 [La Potiere Jalouse]](https://pic.tinynews.org/10074366/1139196b-651d-442e-bfc9-b16fe1ee61f2.jpg)
具體描述
內容簡介
《嫉妒的製陶女》可以說是《神話學》一脈相承的續篇。列維-斯特勞斯在書中給我們講述瞭印第安人各個族群關於陶器、夜鷹、樹懶的各種各樣的神話傳說。在分析和研究這些神話中，他概括瞭印第安神話的三大主題：食欲、嫉妒或夫婦不和、爆裂，提齣並證明瞭不定型理論、鳴禽理論、貘的理論、林棲動物理論、萊因瓶理論，指明瞭神話的動物元素和動物的象徵性，指齣瞭神話思維的本質：符號的多樣性和任意性，還指齣神話世界的三層空間：天、地、地下。他通過所有這些分析和比較，通過他所創立的典型式的應用，找齣瞭各種神話因素對應或對立的關係，使得似乎是斑駁的、雜亂無章的、毫無聯係的神話變得有條有理、秩序井然、可以理解。作者簡介
剋洛德·列維-斯特勞斯，法國著名的社會人類學傢、哲學傢，法蘭西科學院院士，結構主義人類創始人。早年在巴黎大學主修哲學與法律，1934-1937年在巴西聖保羅大學教授社會學，並從事巴西土著之田野研究。1948年返法，1959年齣任法蘭西學院教授。作為20世紀最偉大的人類學傢之一，他的影響波及人類學、語言學、哲學、曆史等諸多領域。主要著有《結構人類學傢》（1～２）、《神話學》（4捲）、《野性的思維》等。精彩書評
列維-斯特勞斯創造瞭一種偉大的人類學敘事。我願意相信．這不僅是作者本人錶達風格的顯現，同時可以說是人類原始思維形態的想象性的再現。更為重要的是，在列維一斯特勞斯看來，原始神話的結構學模式依然是支配現代人類社會形態和觀念形態的原初性的深層結構。——張閩 同濟大學文化批評研究所
藝術和自然是他（列維-斯特勞斯）的兩大愛好，當他跨越這兩個世界時。它們都在他身上打下瞭標記：他的思想打破瞭傳統，但他的著作依然保持著基本的美學特質。
——弗朗索瓦·多斯
目錄
引言與從事某種行當相關聯的人格特徵
歐洲的例子
如果職業分工不鮮明，這些對應則遵從其他標準
歐洲人在認識上無視製陶者的存在
對本書試圖填補的這一空白做齣可能的解釋
列舉探討的問題
第1章
一個希瓦羅的神話及其不同的版本
關於不固定形狀的理論
女人與陶器
本書所探討的第一個問題的已知條件
第2章
陶藝，嫉妒的技藝
陶藝在神話中的起源
兩個美洲的陶土的男主人和女主人
希多特薩人的嫉妒的製陶女
陶器，一場宇宙大戰的焦點
第3章
南美洲關於夜鷹的神話
這類神話與星座大戰的英雄神話係列的聯係
三大主題：食欲、嫉妒或夫婦不和、爆裂
第4章
陶窯和竈火
夜鷹與陶器：鳴禽理論
查科及其他地區的神話
典型式的應用嫉妒的製陶女
第5章
北美洲關於夜鷹的神話
南美洲神話中看到的三個主題在北洲重現。
活動岩石的故事描述瞭爆裂的主題；這個故事歸結到夫婦不和與嫉妒的問題上
第6章
口欲和肛門阻留：夜鷹一樹懶構成的一個偶對
迴到希瓦羅人的原始神話：宇宙衝突和人類之間的戰爭。
夙敵樹懶。
樹懶在南美洲各種神話中的地位和角色
第7章
樹懶，宇宙學上的象徵。
樹懶的糞便。
印第安人的學問和博物學傢的學問。
樹懶與夜鷹間的相應關係與對立關係
製陶與織造
第8章
尋找動物元素
食蟻獸，樹懶的相關變種
沒有肛門或口的紅色小矮人兒
鬆鼠、蜜熊、貘、負鼠。林棲動物論
第9章
世界的層次和鄰居問題
吼猴象徵肛門
典型式的第二種運用
第10章
糞便，流星，嫉妒，分裂體：這個集閤也存在於北美洲
關於易洛魁人起源的神話
釋夢在其中的作用
進入南加利福尼亞的神話
第11章
加利福尼亞神話中作為嫉妒的製陶人的創世神或文明英雄
與蘇邦蒂那神話的接近
月亮和流星神話分析中符號的任意性
南加利福尼亞神話與南美洲關於樹懶的神話的對稱關係
這種關係提齣的問題
典型式的第三種運用
第12章
剋萊因瓶式的神話
吹管、煙袋管和其他管子精神分析釋義，討論
身體孔竅的符號意義場
肛門欲、不節製和口阻留
貘的理論
典型式的第四種和第五種運用
第13章
神話思維的本質：符號的多樣性
精神——有機體的符號的地位口唇性和肛門性
食物的食物循環和容器的技術循環
內容與容器的辯證法
陶器傢族的保守和嫉妒
製陶罐婦女和異族通婚陰道抑止者
從太平洋北岸迴到吹管上並返迴亞馬遜
第14章
希瓦羅人版本的《圖騰與禁忌》
對精神分析解釋原則的批判
象徵的兩個概念
弗洛伊德與榮格
作為真正的神話思維的弗洛伊德思想
他關於精神分析和人類科學之間的關係的
觀念
隱喻的本質
性衝動還是邏輯要求?符號的相互對立性：日本文學的例子
索福剋勒斯和拉比什：比較分析提綱
《能指》的意思
參考資料
美洲部落族群譯名對照錶
參考文獻
譯後記
精彩書摘
第一章○一個希瓦羅的神話及其不同的版本
○關於不固定形狀的理論
○女人與陶器
○《嫉妒的製陶女》所探討的第一個問題的已知條件
希瓦羅印第安人曾以善於把砍下的頭進行縮乾加工而聞名於世，不過他們現在已不操此業。他們有幾萬人，仍住在安第斯山東部山麓厄瓜多爾與秘魯交界的地帶。
希瓦羅人在他們的一個神話中講述說，太陽和月亮當初都是人，住在同一個屋子裏，共有一個老婆。他們的妻子叫歐瑚，歐瑚意為夜鷹。她喜歡與溫暖的太陽相擁，而不願意與月亮接觸，月亮的身體太涼瞭。太陽受此偏愛，很是得意，覺得以此奚落一下月亮也是一件樂事。月亮受到嘲笑，非常生氣，便順著一根藤條爬到天上。他在開始攀緣時對太陽吹瞭一口氣，這口氣把太陽團團遮住，再也現不齣身來．歐瑚失去瞭兩個丈夫，覺得自己被拋棄瞭，於是帶上一籃子女人們用來製作陶器的那種陶土，上天去追月亮。月亮見她追來，為瞭永遠擺脫她，便割斷瞭那根連接天地兩個世界的藤條。女人和籃子一齊跌落下來，陶土撒滿一地。人們現在還隨處可以拾到這些陶土。歐瑚變成瞭同名的鳥——夜鷹。每當新月懸空，她便發齣悲鳴，哀求那棄她而去的月亮。
前言/序言
用戶評價
印第安人的神話學研究
評分必須讀的人類學經典之一.
評分《嫉妒的製陶女》可以說是《神話學》一脈相承的續篇。列維-斯特勞斯在書中給我們講述瞭印第安人各個族群關於陶器、夜鷹、樹懶的各種各樣的神話傳說。在分析和研究這些神話中，他概括瞭印第安神話的三大主題：食欲、嫉妒或夫婦不和、爆裂，提齣並證明瞭不定型理論、鳴禽理論、貘的理論、林棲動物理論、萊因瓶理論，指明瞭神話的動物元素和動物的象徵性，指齣瞭神話思維的本質：符號的多樣性和任意性，還指齣神話世界的三層空間：天、地、地下。他通過所有這些分析和比較，通過他所創立的典型式的應用，找齣瞭各種神話因素對應或對立的關係，使得似乎是斑駁的、雜亂無章的、毫無聯係的神話變得有條有理、秩序井然、可以理解。
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評分民族誌是人類學獨一無二的研究方法。是建立在在人群中田外野地工作基礎下第一手觀察和參與之上的關於習俗的撰寫。或者通常說是關於文化的描述，以此來理解和解釋社會並提齣理論的見解。民族誌既是一種研究方法，也是一種文化展示的過程與結果。民族誌，是一種寫作文本，它運用田野工作來提供對人類社會的描述研究。民族誌呈現一個整體論研究方法的成果，這套方法建立在一個概念上：一套體係的各種特質未必能被彼此個彆地準確理解。這種寫作風格在形式上與曆史上，均與旅行傢書寫與殖民地官員報告有所關聯。某些學術傳統，特彆是建構論與相對論的理論典範，運用民族誌研究做為一個重要的研究方法。許多文化人類學傢認為，民族誌是文化人類學的本質。民族誌往往指稱描述社群文化的文字或影像。其做為人類學傢或社會學傢的記錄資料，可區分為“巨觀民族誌”;研究復雜社會、多樣社區、多樣社會機構或含有多樣生活型態“單一社區”；“微觀民族誌”,單單描繪某個異國小部落、中産階級社區中一小群人的單一社會情境，或單一社會製度卻含有多樣社會情境者。民族誌內容主要為相關人的訪問內容、檔案記錄的檢視、與衡量與訪問內容的可信度，從此內容，可找齣特定團體與組織之間的關聯，並為關心大眾以及專業的同行撰寫整個故事的來龍去脈。而民族誌學傢則記錄人們的日常生活。研究的焦點放在人類思想和行為中較可預測的型態上。為瞭真實紀錄，1930年代後，民族誌的産生通常需要相當冗長時間的實際體驗。觀察與參與觀察對於日常行為的直接、第一手的觀察，包括參與觀察。民族誌研究者在各種場閤觀察個人行為與集體行為。他們往往在田野地點停留超過一年，可因此觀察一整年的循環。相處共話、訪談研究者運用許多正式程度不同的訪問方式進行訪談。包括有助於維持互信關係的閑話傢常、提供當下活動的知識、長時間訪談。訪談可能是有結構或無結構的。係譜法早期研究者發展齣係譜記號與象徵，來研究親屬、繼嗣與婚姻。係譜是非工業化社會的組織基礎，當地人每天都與近親共同生活及工作。人類學傢需要蒐集係譜資料，以瞭解社會關係並重建曆史。
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評分問題取嚮的民族誌研究民族誌的趨勢，已從全貌觀的敘述轉嚮更具問題取嚮與實驗性質。想要研究全部事情是不可能的。大多數的人類學傢在進入田野前，往往帶著一個準備處理的問題，蒐集關於這個問題的資料。長期研究
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