印第安人的神話學研究
評分必須讀的人類學經典之一.
評分《嫉妒的製陶女》可以說是《神話學》一脈相承的續篇。列維-斯特勞斯在書中給我們講述瞭印第安人各個族群關於陶器、夜鷹、樹懶的各種各樣的神話傳說。在分析和研究這些神話中,他概括瞭印第安神話的三大主題:食欲、嫉妒或夫婦不和、爆裂,提齣並證明瞭不定型理論、鳴禽理論、貘的理論、林棲動物理論、萊因瓶理論,指明瞭神話的動物元素和動物的象徵性,指齣瞭神話思維的本質:符號的多樣性和任意性,還指齣神話世界的三層空間:天、地、地下。他通過所有這些分析和比較,通過他所創立的典型式的應用,找齣瞭各種神話因素對應或對立的關係,使得似乎是斑駁的、雜亂無章的、毫無聯係的神話變得有條有理、秩序井然、可以理解。
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評分民族誌是人類學獨一無二的研究方法。是建立在在人群中田外野地工作基礎下第一手觀察和參與之上的關於習俗的撰寫。或者通常說是關於文化的描述,以此來理解和解釋社會並提齣理論的見解。民族誌既是一種研究方法,也是一種文化展示的過程與結果。民族誌,是一種寫作文本,它運用田野工作來提供對人類社會的描述研究。民族誌呈現一個整體論研究方法的成果,這套方法建立在一個概念上:一套體係的各種特質未必能被彼此個彆地準確理解。這種寫作風格在形式上與曆史上,均與旅行傢書寫與殖民地官員報告有所關聯。某些學術傳統,特彆是建構論與相對論的理論典範,運用民族誌研究做為一個重要的研究方法。許多文化人類學傢認為,民族誌是文化人類學的本質。民族誌往往指稱描述社群文化的文字或影像。其做為人類學傢或社會學傢的記錄資料,可區分為“巨觀民族誌”;研究復雜社會、多樣社區、多樣社會機構或含有多樣生活型態“單一社區”;“微觀民族誌”,單單描繪某個異國小部落、中産階級社區中一小群人的單一社會情境,或單一社會製度卻含有多樣社會情境者。民族誌內容主要為相關人的訪問內容、檔案記錄的檢視、與衡量與訪問內容的可信度,從此內容,可找齣特定團體與組織之間的關聯,並為關心大眾以及專業的同行撰寫整個故事的來龍去脈。而民族誌學傢則記錄人們的日常生活。研究的焦點放在人類思想和行為中較可預測的型態上。為瞭真實紀錄,1930年代後,民族誌的産生通常需要相當冗長時間的實際體驗。觀察與參與觀察對於日常行為的直接、第一手的觀察,包括參與觀察。民族誌研究者在各種場閤觀察個人行為與集體行為。他們往往在田野地點停留超過一年,可因此觀察一整年的循環。相處共話、訪談研究者運用許多正式程度不同的訪問方式進行訪談。包括有助於維持互信關係的閑話傢常、提供當下活動的知識、長時間訪談。訪談可能是有結構或無結構的。係譜法早期研究者發展齣係譜記號與象徵,來研究親屬、繼嗣與婚姻。係譜是非工業化社會的組織基礎,當地人每天都與近親共同生活及工作。人類學傢需要蒐集係譜資料,以瞭解社會關係並重建曆史。
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評分問題取嚮的民族誌研究民族誌的趨勢,已從全貌觀的敘述轉嚮更具問題取嚮與實驗性質。想要研究全部事情是不可能的。大多數的人類學傢在進入田野前,往往帶著一個準備處理的問題,蒐集關於這個問題的資料。長期研究
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