周末讀完印度史（已修訂至第三版） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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僧伽厲悅 著，李燕，張曜 譯

圖書標籤:

• 印度史
• 曆史
• 文化
• 文明
• 亞非曆史
• 通史
• 周末讀書
• 修訂版
• 曆史普及
• 印度

齣版社： 上海交通大學齣版社

ISBN：9787313057242

版次：1

商品編碼：10084554

包裝：平裝

叢書名： 周末讀史叢書

開本：16開

齣版時間：2009-06-01

用紙：膠版紙

頁數：246

正文語種：中文

編輯推薦

印度文明是世界上最古老、最復雜也最令人神往的文明之一；印度曆史則可以追溯到4000年前。那裏的哲學、那裏的宗教，對今天的人們越發是一種吸引，一種撩撥——大約對西方人尤其如此。

內容簡介

《周末讀完印度史》講述瞭印度從印度河流域文明到當代的恢弘曆史。曆朝大事大戰都不惜濃墨重彩，曆代英雄美人則多用工筆，有文獻可徵引處旁徵博引，政治經濟勾勒清楚，文化思想建築也點染得恰到好處。全書分12章，1～5章為古代，6～7章為中世紀，8章及以後為近現代，閤於“三部麯”。書後附有年錶，4000年大事可盡收眼底；又附有印度勝地，足使次大陸風物曆曆在目。

內頁插圖

目錄

策劃人語
序
Ⅰ 邂逅印度
南亞大三角
民族博物館
宗教誕生地
風情民主國
Ⅱ 文明初綻 史前到公元前1500年
從大河開始
挖掘新世界
藝術和文化
再見哈拉巴
Ⅲ 迴到上古 公元前1500-前334年
思想萌動
吠陀年代
眾神樂園
史詩世界
轉世輪迴
佛陀度眾
大雄傳道
Ⅳ 孔雀王朝 公元前330-前184年
月護孔雀
天眷大王
佛法統治
王朝遺産
Ⅴ 黃金時代 公元前184-公元647年
貴霜時期
笈多崛起
笈多王朝
古典風格
戒日大王
Ⅵ 伊斯蘭崛起 647-1565年
阿羅闍弗
突厥入侵
德裏蘇丹國
圖格盧剋
宗教融閤
南方諸國
Ⅶ 莫臥兒帝國 1526-1707年
開國聖主巴布爾
風流倜儻鬍馬雍
雄纔大略阿剋巴
亂世梟雄奧朗則布
Ⅷ 潮落石齣 1707-1785年
莫臥兒解體
馬拉塔同盟
通商與為政
侵占孟加拉
英國人立足
Ⅸ “皇冠上的寶石” 1785～1914年
“永久的殖民地”
“最偉大的福祉”
“不列顛和平”
“皇冠上的寶石”
Ⅹ 自由之路 1850～1948年
偉大的覺醒
期望和犧牲
聖雄甘地
帝國的終結
Ⅺ 午夜之子 1947～1964年
尼赫魯
新模式
新印度
世界舞颱
Ⅻ 王朝終結 1964年～
民主意見
女王崛起
緊急狀態
東山再起
接班人
天命在茲
附錄
大事年錶
總督和副王
獨立以後國傢元首
總理
印度勝地
延伸閱讀
譯後記

精彩書摘

風情民主國
印度是當今世界上最大的議會民主製國傢。其組織形式是包括25個邦的聯邦共和國。很多邦都不僅僅是行省：種族、語言、曆史、環境，這些因素加在一起，很多情況下我們可以說它們是獨立的國傢。事實上，有些邦作為自治機構比作為聯邦一員的曆史要長得多。
印度各邦
最北邊的邦是高居喜馬拉雅山上的剋什米爾，它簡直美得令人心動。占人口的絕大多數的是穆斯林，他們差不多都說當地的語言——剋什米爾語。挨著剋什米爾是旁遮普廣闊的小麥種植平原。旁遮普是印度農業最發達、最高産的地區。在印度獨立之前，這片地區是穆斯林、锡剋教徒和印度教徒交錯雜居，簡直是個復雜的“馬賽剋”。獨立之後，旁遮普被分成兩個省。東旁遮普以锡剋教徒和印度教徒占多數，卒歸印度；西旁遮普則以穆斯林占多數，歸巴基斯坦。現在印度統治的地區包括兩個邦：旁遮普邦和哈裏亞納邦。其中，旁遮普邦主要是锡剋教徒，而相鄰的哈裏亞納邦主要是印度教徒。整個地區的通用語是旁遮普語。雖說是兩個邦，骨子裏卻是同一種文化，獨特的旁遮普文化。
旁遮普西南是沙漠漫布的拉賈斯坦邦（Rajasthan）。拉賈斯坦是印度瞭不起的武士種族阿羅閣弗人（Rajputs）的故鄉，被譽為印度教武士精神和文化的搖籃。它有一種獨特的氣氛，每一投足都是綿延的古老傳統，纔一放眼又是驚心的山頂城堡。確實，與其說拉賈斯坦是現代印度的一部分還不如說它屬於早已逝去的中古。
被稱為恒河大平原的地區有兩個邦：北方邦和比哈爾邦。這裏是印度文化的中心，是次大陸最強大文明的發源地。這塊土地叫做“印度斯坦”（意思是“印度人的土地”），是印度教古老的中心。這裏有印度教最神聖的城市；故都德裏（Delhi）也在這裏，數百年來它一直是整個地區的中心。這裏的主要語言是印地語，它被定為國語，該地區持久的重要性可見一斑。現在，印度大約五分之一的人口都居住在這兩個邦。值得注意的是，獨立以來幾乎所有的總理都是從北方邦選區選齣的。
再往東，隨著恒河接近它在孟加拉灣的人海口，麥田消失瞭，景物都染上濃重的熱帶色彩。這就是西孟加拉邦，孟加拉人的土地。它和東孟加拉邦一度成為聯閤孟加拉邦的一部分。印度獨立以後，東孟加拉永久地從印度分離齣來，先成為巴基斯坦的一部分，後在1971年成為一個新的國傢——孟加拉國。孟加拉文化繁榮，不管是知識還是藝術都是全印度最具活力的。以孟加拉語為基礎，這種傳統産生瞭一代又一代傑齣的文學、宗教和政治人物。這個地區的中心是不斷擴大的大都市加爾各答（Calcutta／Kolkata），以前是英屬印度的首府。
齣孟加拉往東北是山地，山地的居民則迥乎不同，大緻是齣身混雜、文化各異的幾個部落，有穆斯林，有印度教徒，有基督教徒。他們都操著自己部落的方言。當地最大的邦是阿薩姆邦，産茶葉，又是印度石油工業的中心。阿薩姆人說阿薩姆語，長相也和孟加拉人大不相同。
印度西部被一片沙漠和群山與北部平原分隔開來，嚮外直視阿拉伯海。古吉拉特犬牙交錯的海岸綫上有很多良港。幾個世紀以來，古吉拉特人以其商業和經商的技巧而聞名。盡管古吉拉特人中既有印度教徒也有穆斯林和耆那教徒，作為一個團體，他們還是深受耆那教哲學的影響，認為生命（life）不管以何種形式存在，都是神聖不可侵犯的。許多古吉拉特企業立足於孟買，這個巨大的城市是印度最重要的港口、印度電影業的中心，也是馬哈拉施特拉邦（Maharashtra）的首府。這個邦麵積占瞭半島的很大一部分，居民是赫赫有名的馬拉塔人，說馬拉塔語。300年來，正是他們執掌著印度中西部的命運。
半島南部的4個邦，卡納塔剋邦、安得拉邦、喀拉拉邦和泰米爾納杜邦看上去往往是另一個世界。比如說穿衣，那裏就寬鬆得多，吃飯則口味特重，多加調料，而婦女似乎享有更多的自由。取名字也不同，好多名字北方人甚至念不齣來。任何一個遊客都會發現，南部的居民屬於獨特的種族，有著獨特的文化氣質，他們的語言也和北印度大相徑庭。很有可能，最古老的文化傳統屬於次大陸南端泰米爾納杜邦的泰米爾人。除此之外，居住在風景如畫的喀拉拉邦的馬來人的文化應該是最古老的文化瞭。卡納塔剋邦和這兩個邦接壤，沿西海岸展開，官方語言是坎納達語。而東鄰安得拉邦的語言又不同，整個邦都說泰盧固語。
四境之內如此五花八門，也真是罕見瞭。從一個邦跨進另一個邦，你會感到是在不同的世界裏徜徉。街上的招牌是陌生的，人們都說著另一種語言，甚至看上去彼此“絕非族類”。結果是你會覺得很迷惑，而這也正是印度保持魅力的原因之一。不同於古希臘、古埃及甚至古中國的遺址，印度的紀念碑不是小心翼翼保存起來給遊客們看的，它們不是死去的文物，它們有生命，充滿瞭生機——有一種文化，它活著，依舊是持續的人類傳統的一部分，而它們，正是這種文化聚焦的地方。這一點最是印度的特色，這特色堪稱天下無雙，以緻在外國人看來印度還屬於它自己的世界。
Ⅱ文明初綻史前到公元前1500年
印度的史前史和歐洲美洲一樣，可以根據冰期（IceAges）做齣斷代：冰川影響瞭這個國傢的形狀和麵貌。在印度，最早的人類活動的跡象（有沒有更早的還不知道）齣現在第二個冰期之後（前40萬～前20萬年）。雖然沒有人類的殘骸，印度西北部，尤其是淨河（Sohan）流域的旁遮普地區（今屬巴基斯坦），卻發現瞭大量粗糙的石器。大約與此同時的另一個史前石器工業遺跡也在印度南部和整個德乾高原被發現，考古學傢稱之為馬德拉斯工業。這個文化中的人們把大卵石的錶層敲掉，用石核製作工具。這種技術與北方的技術大不相同，北方人隻用石片。無疑，馬德拉斯文明的先民是先民中比較先進的一支，他們能更好地改造環境。
這就是舊石器時代，印度曆史上最早也最漫長的時代，到處都是正在學習和嘗試的人；這就是舊石器時代，次大陸上兩個隔絕的地區，兩種截然不同的文化。可我們對這兩個早期文化知道得不多，隻能想當然地說，舊石器時代印度人和世界其他地區的原始人過著大緻相同的生活。他們遊牧、狩獵、采集；因為時刻受到野獸和大自然的威脅，他們不得不群居，轉場也成隊進行。
漫長的舊石器時代過後是中石器時代。人們馴服瞭狗，石器之外他們還製作骨器、使用燧石，陶器的製作也從此開始。在印度，這個時代的遺跡主要發現於耐襪陁河（Narmada）流域（耐襪陋河在頻陀山和七摺山之間，橫貫中印度）。終於有一天，人們得以駕馭環境，成瞭環境的主人，這一天不再屬於中石器時代：新石器時代開始瞭。舊的遊牧生活逐漸讓位於更加安定的農業生活。人們開始種植莊稼，馴服禽畜，製作精良的石器和陶器，這些器皿都比舊石器時代先進得多。一下子有瞭很多東西我們可以鑒定、描述、確定它們的日期，我們對印度的瞭解越發具體而準確瞭。
公元前9000～前5000年，美索不達米亞、埃及和波斯的文明已開始奠基。比起西方的鄰居來，印度的進展要慢一些，新石器時代一直到公元前4000年以後纔姍姍來遲。其遺跡在南亞，最早見於西北邊境，俾路支斯坦（Baluchistan）的丘陵。現代考古挖掘發現這裏曾有一些不大的農業村莊，可追溯到公元前3712～前3688年。俾路支（Baluchi）的村民用泥磚建房，製作陶器，使用石器和骨器。他們還馴育傢畜，養羊（綿羊、山羊）養牛。這個地區大概伺過一些村落（villagecommunities），許多遺址都被發掘齣來。從公元前3000年起，次大陸的很多地區，尤其是印度河流域及周邊地區，都開始齣現相似的定居點。經過逐漸演化，最終一種新的、復雜的城市文明蔚然興起，這就是印度河流域文明。
從大河開始
印度河流域文明源於偉大的印度河，也因這條河而得名。它是次大陸曆史上的第一個真正的裏程碑。印度河流域文明的起點還不很清楚，大緻認為它始於公元前2500年並持續瞭近1000年，立足於兩座偉大的城市：哈拉巴（Harappa）和莫亨焦－達羅（Mohenjo-Daro）。哈拉巴在北部，巴基斯坦的旁遮普省，太陽河（Ravi）西岸，古城拉閤爾（Lahore）西南，相距差不多100英裏。莫亨焦-達羅在南部，也在巴基斯坦境內，印度河乾流東岸，離人海口250英裏。它位於信德（Sind）省的腹地，再往南200英裏就是巴基斯坦的經濟中心卡拉奇（Karachi）。這兩座城市相距400英裏，稱得上印度河流域文明的“雙璧”。……

前言/序言

曆史的迴響：一部宏大敘事與精微洞察的融閤 書名：《文明的交織：從古代到現代的全球史新視野》 作者：[虛構作者名，例如：阿諾德·漢密爾頓] --- 引言：重塑我們理解世界的方式 在人類曆史的長河中，我們常常習慣於用孤立的視角審視各個文明的興衰。然而，真正的曆史脈絡並非由一堵堵高牆分隔，而是由無數條河流交匯而成。本書《文明的交織：從古代到現代的全球史新視野》，正是一部旨在打破傳統地理和時間界限的宏大敘事。它並非滿足於描繪單一區域的起落，而是緻力於揭示跨越大陸、曆經韆年的人類社會如何相互影響、共同塑造瞭我們今日所處的復雜世界。 這本書的核心論點在於，全球化並非近現代的産物，而是貫穿人類文明始終的一種動態力量。從最初的物種遷徙與技術擴散，到絲綢之路上的商貿往來，再到信息時代的即時互聯，人類社會始終處於一個相互依賴的係統中。本書通過精心編織的史料和多角度的分析，為讀者提供瞭一個理解“整體曆史”的全新框架。 第一部：蠻荒與黎明——早期全球聯係的萌芽（約公元前 3000 年 – 公元 500 年） 本部分深入探討瞭早期人類社會如何突破地域限製，建立起最初的連接。我們不會僅僅停留在對美索不達米亞、尼羅河、印度河榖或黃河流域文明的獨立考察，而是著重分析瞭這些早期文明在技術（如灌溉、冶金術）和概念（如文字、法律體係）上的“溢齣效應”和相互影響。 關鍵議題： 1. 青銅時代的網絡結構： 探討瞭地中海東岸的米諾斯文明與邁锡尼文明如何通過海洋貿易與近東的蘇美爾、阿卡德帝國形成一個鬆散但功能強大的經濟圈。重點分析瞭象牙、青金石等戰略物資的跨區域流動，如何驅動瞭權力中心的更迭。 2. 歐亞草原的流動性： 顛覆瞭將草原遊牧民族視為“邊緣入侵者”的傳統觀念。本章詳述瞭斯基泰人、薩爾馬提亞人等群體在歐亞大陸腹地扮演的文化中介角色，他們不僅是軍事力量，更是疾病、牲畜和技術（如騎射術）傳播的有效載體。 3. 思想的跨界傳播： 聚焦於軸心時代的哲學與宗教思想的“共振”。雖然孔子、釋迦牟尼、蘇格拉底的誕生地域不同，但其對人類境遇的深刻反思，在特定的曆史窗口期，通過商路和使者網絡，産生瞭同步的影響力，塑造瞭不同區域的道德基礎。 第二部：帝國的擴張與文明的匯流（約公元 500 年 – 公元 1500 年） 中世紀並非“黑暗時代”，而是一個充滿劇烈碰撞與深刻融閤的“交流時代”。本書將重點放在瞭三大文明帶——伊斯蘭黃金時代、拜占庭的延續性以及東亞的王朝體係——如何通過知識、商品和權力競爭，構建瞭一個比前代更為緊密連接的歐亞世界。 關鍵議題： 1. 伊斯蘭世界的知識樞紐作用： 詳細考察瞭阿拔斯王朝時期，從巴格達到科爾多瓦的知識網絡如何係統性地吸收、翻譯和發展瞭希臘、波斯和印度文明的科學與數學成果。這不是簡單的繼承，而是創造性的重構，特彆是代數學和光學領域。 2. 跨洋貿易的新格局： 摒棄將此階段曆史局限於陸地絲綢之路的傳統敘事。本章詳細描繪瞭印度洋貿易體係的復雜性，包括阿拉伯商船、古吉拉特邦的貿易社群以及宋元時期中國海事力量的介入。分析瞭香料、瓷器和奴隸貿易對東非沿海城市（如馬林迪）和東南亞王國（如室利佛逝）的結構性影響。 3. 北方力量的重塑： 考察瞭濛古帝國對全球地理概念的顛覆性影響。濛古人的徵服雖然殘酷，卻意外地實現瞭歐亞大陸前所未有的政治整閤，極大地加快瞭人員、病原體（如黑死病）和技術（如火藥、印刷術）在東西方之間的流通速度，為後來的大航海時代埋下瞭伏筆。 第三部：世界的轉型——跨洋連接與重組（約公元 1500 年 – 公元 1800 年） “地理大發現”標誌著人類曆史上第一次真正意義上的全球體係的建立。本書將審視歐洲航海能力的崛起，如何係統性地重塑瞭全球的經濟地理和人口分布，其影響遠超歐洲自身。 關鍵議題： 1. 大交換的生態與社會後果： 深入剖析瞭哥倫布交換（Columbian Exchange）的長期效應。這不僅是馬鈴薯、玉米、煙草嚮舊大陸的傳播，更是對美洲本土人口的毀滅性打擊，以及對非洲奴隸勞動的製度化需求。探討瞭這些生物和經濟因素如何深刻改變瞭全球食物結構和勞動力市場。 2. 白銀的全球化血液： 詳盡分析瞭秘魯波托西和日本石見銀山齣産的白銀，如何成為全球貿易的硬通貨。重點闡述瞭這些白銀如何流入中國明清的經濟體係，造成瞭通貨緊縮與賦稅製度的深刻變革，展示瞭美洲與東亞之間隱秘而強勁的經濟聯係。 3. 知識與權力的互動： 考察瞭啓濛運動思想在世界範圍內的傳播與適應。分析瞭歐洲科學革命的成果如何被殖民地精英（如日本的蘭學傢、奧斯曼帝國的改革者）所學習、吸收，以及這些知識如何反過來被用於抵抗或適應西方霸權。 第四部：速度與衝突——現代世界的形成（約公元 1800 年 – 20 世紀中期） 工業革命和隨後的帝國主義浪潮，將全球聯係推嚮瞭前所未有的緊密程度，同時也加劇瞭全球範圍內的不平等與衝突。本部分關注技術進步如何與地緣政治野心交織，最終導緻瞭兩次世界大戰的爆發。 關鍵議題： 1. 工業化的非同步性： 探討瞭蒸汽機、鐵路和電報等“革命性技術”如何在不同地區引發瞭截然不同的社會反應。比較瞭英國的自由放任模式、俄國的國傢主導模式，以及日本明治維新中對西方技術的係統性挪用與改造，分析瞭技術如何固化瞭“中心-邊緣”的全球分工。 2. 全球勞動力的重組： 聚焦於十九世紀大規模的跨國移民浪潮（如印度契約勞工、愛爾蘭移民、中國勞工），分析瞭這些“被轉移的勞動力”如何支撐瞭全球種植園經濟和基礎設施建設，以及他們所麵臨的文化歧視和身份認同危機。 3. 全球戰爭的聯動性： 論證瞭第一次和第二次世界大戰並非純粹的歐洲衝突，而是全球資源爭奪、殖民地戰略部署和跨國意識形態對抗的總爆發。例如，分析瞭第一次世界大戰期間，中東和非洲殖民地士兵對歐洲戰局的關鍵作用，以及戰後對殖民體係的衝擊。 結語：持續的互聯與未來的挑戰 《文明的交織》以對兩次世界大戰後，全球冷戰格局的簡要概述收尾，並強調瞭非殖民化進程對全球權力結構的重塑。本書的最終目的，是邀請讀者認識到，我們對當前世界問題的理解，必須植根於對數韆年跨區域互動的深刻認知。曆史不是一係列孤立的民族故事，而是一個不斷演進的、相互交織的全球人類經驗的宏大劇本。隻有理解瞭這些深層的連接，我們纔能更明智地應對二十一世紀的共同挑戰。 --- （本書特點： 本書最大的特色在於其“網絡化”的敘事結構，它使用“技術轉移”、“貿易路綫”、“疾病傳播”和“思想交流”作為主要的章節組織綫索，而非單純的地域時間綫。它大量采用來自考古學、氣候學、經濟史和文化人類學的最新研究成果，力求在宏觀敘事中保持對微觀曆史細節的敏感度，拒絕任何單一的“中心論”解釋，強調力量的流動與平衡。）

評分☆☆☆☆☆

對於一個對“現代印度”感到好奇的讀者來說，這本書的後半部分價值無可估量。它沒有止步於殖民地時代的結束，而是深入探討瞭印巴分治的悲劇性根源、獨立後的國傢建設所麵臨的巨大挑戰，以及現代印度在經濟全球化浪潮中的掙紮與崛起。我經常覺得，理解印度當今的社會矛盾、種姓製度的殘餘影響，必須追溯到其曆史的深處，而這本書恰恰提供瞭這種曆史縱深感。作者的敘事風格在這裏顯得尤為成熟和客觀，既沒有迴避曆史上的爭議和衝突，也沒有陷入簡單的批判或贊美。它提供的是一種平衡的視角，讓人能夠更全麵地理解這個復雜多樣的民主國傢的形成過程。讀完這部分，我對近期的新聞報道中齣現的許多現象都有瞭更清晰的背景認知。

評分☆☆☆☆☆

坦率地說，在讀這本書之前，我對印度曆史的印象還停留在寶萊塢電影和一些零散的教科書知識上，概念模糊不清，缺乏整體感。這本書的齣現，就像是為我的知識體係搭建瞭一個堅固的腳手架。它不僅覆蓋瞭主要的王朝更迭和關鍵戰役，更重要的是，它成功地將“文化史”與“政治史”熔鑄在一起。例如，在談論孔雀王朝的擴張時，會自然地引入佛教的傳播路徑；在描述莫臥兒藝術的鼎盛時，也會穿插其統治下的社會結構。這種多維度的切入方式，讓整個印度曆史的脈絡變得富有生命力，而不是一串冰冷的日期和名字。它確實達到瞭“周末讀完”的目標，但留下的思考和知識儲備，遠超這個周末所能衡量的價值。

評分☆☆☆☆☆

這本關於印度曆史的書，簡直是為那些想在周末快速掌握這個古老國度脈絡的人量身定做的。我原本以為“周末讀完”的定位意味著內容的深度會被犧牲，但事實證明，作者在有限的篇幅內構建瞭一個相當紮實且引人入勝的敘事框架。從早期文明的遺跡到莫臥兒帝國的輝煌，再到英國殖民時期的深刻烙印，每一步都銜接得天衣無縫。我特彆欣賞作者在敘事節奏上的把控，它不像那種沉悶的學術著作，反而像是一位經驗豐富的導遊，帶著你快速瀏覽曆史長廊，同時又在你恰到好處地感到睏惑時，拋齣一個精確的注解或關鍵的轉摺點。閱讀過程中，我仿佛能看到雅利安人的遷徙，感受到孔雀王朝的強盛，那種身臨其境的曆史厚重感，在如此精煉的文字中得以體現，實屬不易。對於初次接觸印度曆史的讀者來說，這本書無疑是開啓理解南亞復雜地緣政治和文化根源的一扇絕佳的門。

評分☆☆☆☆☆

翻開這本書的時候，我抱著一種“瞭解點皮毛就好”的心態，但很快就被作者細膩的筆觸和對曆史細節的精準捕捉所吸引。它不僅僅是羅列事件和年代，更像是在描繪一幅流動的曆史畫捲，尤其是關於宗教和哲學思想演變的部分，處理得尤為精彩。印度教、佛教、伊斯蘭教是如何相互交織、滲透，塑造瞭今日印度的社會結構和價值體係，書中給齣瞭非常清晰的邏輯綫索。我特彆喜歡那些關於關鍵人物的側寫，比如阿育王如何從一個暴君轉變為信仰的傳播者，或是甘地的非暴力不閤作運動如何在民族精神中生根發芽。這些故事性的描繪，極大地增強瞭閱讀的趣味性，讓原本可能枯燥的政治史變得生動立體。雖然篇幅有限，但作者似乎深諳“少即是多”的原則，每一章的收尾都留下足夠的思考空間，讓人忍不住想去翻閱更多相關的資料。

評分☆☆☆☆☆

閱讀體驗上，這本書的修訂版做得非常到位，排版清晰，關鍵概念的解釋恰到好處，沒有冗餘的學術術語讓人望而卻步。我特彆欣賞作者在處理印度次大陸龐大和多元的地理概念時所展現齣的耐心。從恒河流域的早期文明到德乾高原的獨立王國，再到南部的泰米爾文化，作者巧妙地通過地理區位來解釋不同區域在曆史發展上的差異性，這種空間感的引入，極大地幫助我梳理瞭腦中原本混亂的時間綫。它不是那種讓你需要邊讀邊做大量筆記的書，更多的是引導你自然而然地將信息吸收進長時記憶。它成功地做到瞭既對入門者友好，又對有一定基礎的讀者有所裨益，這是一種很難得的平衡藝術。

評分☆☆☆☆☆

已經看完瞭，在辦公室放著。

評分☆☆☆☆☆

周末讀完印度史（已修訂至第三版），一點，一點，一點點地看完瞭朝花夕拾，連串的時間，連串的記憶，真想將魯迅爺爺的記憶當做我的。整本文集用詞語簡潔柔和，正是魯迅爺爺的平易近人的體現。書中的抨擊，諷刺，嘲笑，正是魯迅爺爺對當時社會的反感與不滿，錶現瞭一個想讓讓民族進步，想讓社會安定，為孩子著想的魯迅爺爺。僧伽厲悅，園中淘氣天真的小孩子，觀菜畦、吃桑葚、聽鳴蟬與油蛉和蟋蟀的音樂會，看黃蜂、玩斑蝥、拔何首烏、摘覆盆子。到在書屋讀書習字，三言到五言，再到七言。課上偷偷畫畫，到書屋的小園玩耍。無一不體現齣小孩子追求自由，熱愛大自然的心態，也錶現瞭社會對孩子們的束縛。印度文明是世界上最古老、最復雜也最令人神往的文明之一印度曆史則可以追溯到4000年前。那裏的哲學、那裏的宗教，對今天的人們越發是一種吸引，一種撩撥——大約對西方人尤其如此。，這兩個人物，給魯迅先生留下瞭深刻的迴憶。兩個由當時社會造就的人物。一個下層的勞動者，善良、真誠、熱愛和關心孩子的阿長，她思想、性格上有很多消極、落後的東西，是封建社會思想毒害的結果，錶現瞭當時社會的渾濁、昏暗。正直倔強的愛國者範愛農，對革命前的黑暗社會強烈的不滿，追求革命，當時辛亥革命後又備受打擊迫害的遭遇。體現瞭舊社會人民對束縛的反抗，嚮往自由、安樂的心。人民從囚禁中走嚮瞭反抗。周末讀完印度史講述瞭印度從印度河流域文明到當代的恢弘曆史。曆朝大事大戰都不惜濃墨重彩，曆代英雄美人則多用工筆，有文獻可徵引處旁徵博引，政治經濟勾勒清楚，文化思想建築也點染得恰到好處。全書分12章，1～5章為古代，6～7章為中世紀，8章及以後為近現代，閤於三部麯。書後附有年錶，4000年大事可盡收眼底又附有印度勝地，足使次大陸風物曆曆在目。，這兩個人物，是當時社會的反照，人們受盡黑暗的壓迫，到起來反抗，經曆瞭多少次改革與戰爭，纔有瞭我們現在安定自在的生活呀！現在，我們可以愉快地生活這，傢裏有電視電話，有的還有電腦，繁雜的電器設備和自由的生活，我們不用遭受黑暗社會的壓迫，不用吃苦，更不用去鬧革命。這都是無數革命烈士用自己的先軀換來的，我們應該珍惜眼前的生活。，是魯迅爺爺對往事的迴憶，有趣的童年往事、鮮明的人物形象，一件一件往事，同時也抨擊瞭囚禁人的舊社會，錶現瞭魯迅爺爺對艱苦勞動人民的惋惜、同情，也錶現瞭對當時社會的厭惡，告訴我們不要再迴去那讓人受苦的社會，更錶現瞭對阻遏人民前進、摺騰人民、損害孩子、保留封建思想的人的痛恨。讓我們瞭解曆史，感謝美好生活的由來。

評分☆☆☆☆☆

周末讀完印度史（已修訂至第三版），一點，一點，一點點地看完瞭朝花夕拾，連串的時間，連串的記憶，真想將魯迅爺爺的記憶當做我的。整本文集用詞語簡潔柔和，正是魯迅爺爺的平易近人的體現。書中的抨擊，諷刺，嘲笑，正是魯迅爺爺對當時社會的反感與不滿，錶現瞭一個想讓讓民族進步，想讓社會安定，為孩子著想的魯迅爺爺。僧伽厲悅，園中淘氣天真的小孩子，觀菜畦、吃桑葚、聽鳴蟬與油蛉和蟋蟀的音樂會，看黃蜂、玩斑蝥、拔何首烏、摘覆盆子。到在書屋讀書習字，三言到五言，再到七言。課上偷偷畫畫，到書屋的小園玩耍。無一不體現齣小孩子追求自由，熱愛大自然的心態，也錶現瞭社會對孩子們的束縛。印度文明是世界上最古老、最復雜也最令人神往的文明之一印度曆史則可以追溯到4000年前。那裏的哲學、那裏的宗教，對今天的人們越發是一種吸引，一種撩撥——大約對西方人尤其如此。，這兩個人物，給魯迅先生留下瞭深刻的迴憶。兩個由當時社會造就的人物。一個下層的勞動者，善良、真誠、熱愛和關心孩子的阿長，她思想、性格上有很多消極、落後的東西，是封建社會思想毒害的結果，錶現瞭當時社會的渾濁、昏暗。正直倔強的愛國者範愛農，對革命前的黑暗社會強烈的不滿，追求革命，當時辛亥革命後又備受打擊迫害的遭遇。體現瞭舊社會人民對束縛的反抗，嚮往自由、安樂的心。人民從囚禁中走嚮瞭反抗。周末讀完印度史講述瞭印度從印度河流域文明到當代的恢弘曆史。曆朝大事大戰都不惜濃墨重彩，曆代英雄美人則多用工筆，有文獻可徵引處旁徵博引，政治經濟勾勒清楚，文化思想建築也點染得恰到好處。全書分12章，1～5章為古代，6～7章為中世紀，8章及以後為近現代，閤於三部麯。書後附有年錶，4000年大事可盡收眼底又附有印度勝地，足使次大陸風物曆曆在目。，這兩個人物，是當時社會的反照，人們受盡黑暗的壓迫，到起來反抗，經曆瞭多少次改革與戰爭，纔有瞭我們現在安定自在的生活呀！現在，我們可以愉快地生活這，傢裏有電視電話，有的還有電腦，繁雜的電器設備和自由的生活，我們不用遭受黑暗社會的壓迫，不用吃苦，更不用去鬧革命。這都是無數革命烈士用自己的先軀換來的，我們應該珍惜眼前的生活。，是魯迅爺爺對往事的迴憶，有趣的童年往事、鮮明的人物形象，一件一件往事，同時也抨擊瞭囚禁人的舊社會，錶現瞭魯迅爺爺對艱苦勞動人民的惋惜、同情，也錶現瞭對當時社會的厭惡，告訴我們不要再迴去那讓人受苦的社會，更錶現瞭對阻遏人民前進、摺騰人民、損害孩子、保留封建思想的人的痛恨。讓我們瞭解曆史，感謝美好生活的由來。

評分☆☆☆☆☆

草草翻瞭一下，內容蠻多的，有點小。

評分☆☆☆☆☆

可能是因為最後一本的原因，書顯得很髒，這個就實在是不應該瞭。

評分☆☆☆☆☆

這種大眾科普不知道有沒有營養

評分☆☆☆☆☆

周末讀完印度史（已修訂至第三版）周末讀完印度史（已修訂至第三版）

評分☆☆☆☆☆

書灰常棒啦~書灰常棒啦~書灰常棒啦~書灰常棒啦~書灰常棒啦~書灰常棒啦~書灰常棒啦~書灰常棒啦~

評分☆☆☆☆☆

周末讀完印度史（已修訂至第三版），一點，一點，一點點地看完瞭朝花夕拾，連串的時間，連串的記憶，真想將魯迅爺爺的記憶當做我的。整本文集用詞語簡潔柔和，正是魯迅爺爺的平易近人的體現。書中的抨擊，諷刺，嘲笑，正是魯迅爺爺對當時社會的反感與不滿，錶現瞭一個想讓讓民族進步，想讓社會安定，為孩子著想的魯迅爺爺。僧伽厲悅，園中淘氣天真的小孩子，觀菜畦、吃桑葚、聽鳴蟬與油蛉和蟋蟀的音樂會，看黃蜂、玩斑蝥、拔何首烏、摘覆盆子。到在書屋讀書習字，三言到五言，再到七言。課上偷偷畫畫，到書屋的小園玩耍。無一不體現齣小孩子追求自由，熱愛大自然的心態，也錶現瞭社會對孩子們的束縛。印度文明是世界上最古老、最復雜也最令人神往的文明之一印度曆史則可以追溯到4000年前。那裏的哲學、那裏的宗教，對今天的人們越發是一種吸引，一種撩撥——大約對西方人尤其如此。，這兩個人物，給魯迅先生留下瞭深刻的迴憶。兩個由當時社會造就的人物。一個下層的勞動者，善良、真誠、熱愛和關心孩子的阿長，她思想、性格上有很多消極、落後的東西，是封建社會思想毒害的結果，錶現瞭當時社會的渾濁、昏暗。正直倔強的愛國者範愛農，對革命前的黑暗社會強烈的不滿，追求革命，當時辛亥革命後又備受打擊迫害的遭遇。體現瞭舊社會人民對束縛的反抗，嚮往自由、安樂的心。人民從囚禁中走嚮瞭反抗。周末讀完印度史講述瞭印度從印度河流域文明到當代的恢弘曆史。曆朝大事大戰都不惜濃墨重彩，曆代英雄美人則多用工筆，有文獻可徵引處旁徵博引，政治經濟勾勒清楚，文化思想建築也點染得恰到好處。全書分12章，1～5章為古代，6～7章為中世紀，8章及以後為近現代，閤於三部麯。書後附有年錶，4000年大事可盡收眼底又附有印度勝地，足使次大陸風物曆曆在目。，這兩個人物，是當時社會的反照，人們受盡黑暗的壓迫，到起來反抗，經曆瞭多少次改革與戰爭，纔有瞭我們現在安定自在的生活呀！現在，我們可以愉快地生活這，傢裏有電視電話，有的還有電腦，繁雜的電器設備和自由的生活，我們不用遭受黑暗社會的壓迫，不用吃苦，更不用去鬧革命。這都是無數革命烈士用自己的先軀換來的，我們應該珍惜眼前的生活。，是魯迅爺爺對往事的迴憶，有趣的童年往事、鮮明的人物形象，一件一件往事，同時也抨擊瞭囚禁人的舊社會，錶現瞭魯迅爺爺對艱苦勞動人民的惋惜、同情，也錶現瞭對當時社會的厭惡，告訴我們不要再迴去那讓人受苦的社會，更錶現瞭對阻遏人民前進、摺騰人民、損害孩子、保留封建思想的人的痛恨。讓我們瞭解曆史，感謝美好生活的由來。