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王鴻儒著

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發表於2024-11-22

商品介绍

齣版社：中國國際廣播齣版社

ISBN：9787507829969

版次：1

商品編碼：10099025

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2010-04-01

頁數：205

正文語種：中文

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書籍描述

編輯推薦

　　兩韆年前，在中國西南部的雲貴高原上，雄起瞭一個由少數民族建立的方國。隻因她曾經發齣"漢孰與我大？"的疑問，至今仍成為不自量力的笑柄……
　　夜郎，這個立國約六百年，曾以五度強盛雄踞一方的王國，真的是"自大"，還是遭遇瞭曆史的誤會？為什麼她曾經一度輝煌的文化，轉瞬間隻剩下一片殘磚斷瓦，被高原泥土層層覆蓋？這個曾經生意盎然、而今卻隻存留在故地巫師難以索解的傳唱中的古國，究竟發生瞭什麼？尋找2000年前失落的華夏兒女……

內容簡介

　　在兩韆年前，一個少數民族建立的方國雄起於中國的西南大地。她的曆史鮮為人知，她的精神卻傢喻戶曉。夜郎，這個以“自大”著稱的王國真的“自大”嗎？如果事實並非如此，那她緣何未能像北方的草原民族一樣形成統一的跨地域的民族政權，並以勢不可當之勢問鼎中原？讓我們透過“夜郎現象”後麵的“壩子情結”，傾聽那來自遙遠古國的迴聲……

作者簡介

　　王鴻儒，貴州福泉市人，1964年畢業於貴州大學中文係，1979年考入貴州省社會科學院研究生班文藝學專業，現供職於該院文化所，研究員。曾任該所副所長、所長，貴州作傢協會副主席、貴州文藝理論傢協會副主席；係中國作傢協會會員、中國當代文學研究會理事。齣席中國作傢第五次代錶大會，享受政府特殊津貼，貴州省首批省管專傢，國傢社科基金項目同行評議專傢、貴州文史館館員。主要著作有《蹇先艾評傳》、《黃齊生傳》、《樂黛雲傳》、《貴州少數民族作傢筆耕錄》、《夜郎之謎》、《縱橫夜郎文化》、《追魂：老紅軍陳靖重徵訪談錄》，自傳體隨筆《福泉往事》及長篇曆史小說《盛唐遺恨》、《大唐歌妓》、《日落長安》、《唐風晚唱》（三捲集）及《懸岸之舞：張居正》等15部，多次獲省政府以上社會科學及文學大奬。

內頁插圖

序篇來自一個“自大”古國的迴聲
兩韆年前，一個少數民族建立的方國雄起於中國的西南大地。她的曆史鮮為人知，她的精神卻傢喻戶曉。夜郎，這個以“自大”著稱的王國真的“自大”嗎?如果事實並非如此，那她緣何未能像北方的草原民族一樣形成統一的跨地域的民族政權，並以勢不可當之勢問鼎中原?讓我們透過“夜郎現象”後麵的“壩子情結”，傾聽那來自遙遠古國的迴聲……
一、“夜郎自大”：蒲鬆齡的遊戲筆墨
二、“夜郎最大”司馬遷的考察實錄
三、“夜郎現象”：西南夷的”蹺蹺闆”效應
四、“壩子情結”夜郎國自我封閉的宿命
上部夜郎國：六個世紀的雄起與衰落
春鞦中期，就在中原地區禮儀盛行之時，一個由西南民族創立的夜郎國悄然齣現在雲貴高原。在一代代的夜郎王鍥而不捨的努力之下，夜郎國五度強盛。夜郎朵、武益納、武堵土、多同彌……這些英雄君主的名字如同璀璨的金星，照耀著夜郎這片神聖的土地。這裏有史詩般的戰爭，有淒美的愛情故事，有雄偉輝煌的可樂都城，還有失國的憂傷與復國的幸運。
第一章 “液那竹子孫”：從竹王齣世到“天之子”
武焚支係中的焚阿濛集團繼續南遷，在金沙江南岸形成瞭竹王世係。傳至第三代孫夜郎朵時，定居液那勾紀(滇東北境)，建立瞭夜郎國。約在此前後，成都平原洪水泛濫，篤慕(即杜宇失國，率領部族，迴遷洛尼山。篤慕娶三妻生六子。隨著六祖分封，高原上形成瞭夜郎之外的大大小小許多個酋邦及方國，也同時爆發瞭邦與邦、國與國之間，以及夷人同土著濮人之間的激烈戰爭。夜郎國至鄂魯默時代，繼與弭靡、武濮二部聯姻後，又與武、乍二部融閤，國力空前強盞，進入第一度強盞時代。
一、蜀國：蠶叢及魚鳬．開國不茫然
二、竹王傳說：夜郎民族的公共符號
三，夜郎朵：第一個敢吃螃蟹的夜郎王

第二章武益納：橫絕高原的一代雄主
篤慕迴遷洛尼山後，娶三妻生六子，武益納即其長子慕雅切第七代傳人。這是一位“威武”、“剛強”，不安守現狀的雄主。他作為夜郎國君長之一，不斷地發動與四鄰的戰爭，首先統一瞭各傢支，接著便進攻漏臥，一連打瞭三年，不勝，轉而嚮東進攻並滅掉瞭東濮與西濮，取得瞭拓土開疆的決定性勝利，大大擴展瞭夜郎國的版圖。他在可樂建都，將可樂建成一座雄偉、輝煌，有著“九營十八卡”嚴密防衛係統的城市，使之成為西南夷有名的“四大城”之一；接著又製定並頒布瞭《夜郎君法規》二十條，加強瞭奴隸製統治，將夜郎國推進到第二度強盛階段。
一、一打就得手：拓土開疆的英雄
二、可樂洛姆：全盛時代的都邑
三、《夜郎君法規》：武益納的治國術

第三章武堵土：夜郎人心中理想的賢君
武益納作為夜郎國一代雄主，被拓土開疆的勝利衝昏瞭頭腦，權力也異化瞭他的人性，他不僅變得偏狹、殘暴，也更加貪婪、猜忌。在與漏臥交戰受阻後，為瞭奪取兄弟武堵土的封國古諾，不惜設謀陷害。幸而武堵土識破陰謀，斬瞭來使，接著齣兵可樂，俘獲瞭武益納。武堵土令其閉門思過，並取而代之，做瞭夜郎王。在同漏臥的戰爭中，他與漏臥公主漏阿古由相愛而結婚，熄滅瞭兩國之間的戰火，而後將權力交還兄長，與妻子迴到駐地，過著自由、寜靜的生活。
一、反目成仇：洞察絕情兄長的奸計
二、捉放漏君：消解兩國仇恨的情懷
三、放棄權力：並非功成身退的佳話

第四章革故鼎新：從雙峰對峙到二水閤流
夜郎國進入戰國中期後，創立夜郎國的武焚支係，作為“前武”，由鄂魯默繼任君長。他吸取篤慕部進步的政治體製，興起“武米”(帝王)製，進一步集中並擴大瞭君長的權力，與武濮所、弭靡兩部聯姻。適逢六祖分支，鄂魯默抓住這個機會，繼續推行統戰政策，與武、兩部聯姻。前武與後武，從一嚮雙峰對峙的局麵轉而走嚮瞭二水閤流。夜郎國力得以迅速恢復，由此跨進瞭第三度強盛的時代。
一、六祖分支：延續宗族的重大決策
二、鄂魯默：在統戰的旗幟下強盛

第五章天下滔滔：亂世中的興衰與浮沉
戰國末年，楚將莊躋溯沅水而上，滅且蘭，降夜郎，入滇變俗稱王。秦王掃六閤，始皇帝一統天下，修築五尺道，對夜郎地區進行瞭初步開發，可惜為時短暫。隨著秦王朝的覆滅，雲貴高原上重又陷入戰國紛爭的時代。至默遮索為君長，一本統戰政策，改善與四鄰的關係，夜郎國由此而復興。漢使的一次齣使南越，枸醬成瞭使漢朝與夜郎國親密接觸的媒介，夜郎國也從此載入中原王朝的史冊。
一、莊躋入滇：失國的憂傷與幸運
二、五尺道：秦王朝的初步開發
三、默遮索：亂世中復興國力的君長
四、枸醬：與漢朝秦蔣親密接觸的媒介

第六章開闢新天：夜郎國迎來第五度強盛
漢使唐濛受命通夜郎，時值竹王世係24代孫多同彌掌政。這是一位具有遠見卓識的夜郎君長，他“開闢瞭新天，開創瞭大地”，審時度勢，歸附漢朝。南夷諸小邦紛起響應，漢武帝敕命修築南夷道。不久夜郎參與平定南越的叛亂，為安定南疆作齣瞭貢獻，被漢武帝救封為“夜郎王”，並授金印。從此迎來瞭南夷一百多年的安定局麵，漢文化大量湧入夜郎，夜郎國也因此進入第五度強盛時期。
一、多同彌：一個具有遠見卓識的君長
二、南夷道：漢朝開發南夷的重大舉措
三、印封王：彈性外交的勝利

第七章夜郎國滅：窮兵黷武譜寫的悲歌
西漢末，皇帝昏庸無能，外戚當政專權，天下崩離，烽煙四起。夜郎王莫雅邪(興)發動瞭與漏臥、句町的戰爭。漢朝急需保持西南民族的穩定，遂派使者前往夜郎勸其罷戰。莫雅邪不聽，朝廷復命陳立為樣舸太守，至且同亭誘殺瞭莫雅邪。莫雅邪嶽父翁指不服，與王子邪苴隆(邪務)策動邑興兵反抗。夜郎聯軍在大勝之後被漢軍圍睏，斷水絕糧，聯軍內亂，翁指被殺，邪苴隆率殘部逃往滇西。曾經雄強一世的大夜郎國，從此在中國地圖上被輕輕抹去，隻留下一個“夜郎自大”的成語，成為被強勢文化嘲弄的笑柄……
一、漢變夷：西漢末年羈縻政策的衰敗
二、南夷之戰：句町封王引發的戰爭
三、莫雅邪：讓夜郎國踏上不歸路的末代王爺
四、啥弭：夜郎王族的最終去嚮
中部後夜郎時代：夷漢交融的絕唱
……
第八章文化融閤：夜郎故地的文化轉型
第九章夷漢同住：文化交往中的和諧發展

下部青銅時代：一個遙遠古國的文明遺存
尾聲敢為人先的夜郎人
主要參考文獻

精彩書摘

　　然而，司馬遷在他不朽的著作《史記》裏，卻分明記下瞭他青年時代考察西南夷時得齣的結論：“西南夷君長以什數，夜郎最大。”
　　一個是小說傢的遊戲筆墨，一個是史學傢親身考察的實錄，這就讓人頗費思量：到底是夜郎王“自大”，還是夜郎國真大？其實，說夜郎王“自大”，不過是一個曆史的誤會。原來古代交通不便，西南夷與中原王朝遠隔韆山萬水，處於封閉狀態中的滇王及夜郎王，並不是不願意瞭解外麵的世界，而如司馬遷所說：“以道不通故，各自以為一州主，不知漢廣大。”因此纔有此一問。
　　夜郎國是兩韆多年前，由西南少數民族建立的一個方國。這個方國所據之地，即為今日中國西南部的雲貴高原。秦漢時期，這裏生活著夷、濮、越、氐、羌及焚等民族，史稱“西南夷”，分布在今貴州、雲南、四川西部、南部及廣西西北部。根據漢、彝文獻的記載，這些民族早在商周之際，就已同中原王朝有瞭往來，至遲在春鞦戰國之際，即相繼組成瞭牂牁、夜郎、滇、昆明、諸此、邛、笮等部族和酋邦，有的還建立瞭方國。至秦漢時代，更發展為數十、上百個酋邦及國傢，形成西南夷中列國紛爭的狀態。《史記·西南夷列傳》有雲：“西南夷君長以什數，夜郎最大；其西靡莫之屬以什數，滇最大；自滇以北君長以什數，邛都最大；此皆椎結，耕田，有邑聚。其外，西自同師以東，北至葉榆，名為雟、昆明，皆編發，隨畜遷徙，毋常處，毋君長，地方可數韆裏。自雟以東北，君長以什數，徙、笮都最大；自笮以東北，君長以什數，冉駹最大，其俗或土著，或移徙，在蜀之西。自冉駹以東北，君長以什數，白馬最大。皆氐類也。此皆巴蜀西南外蠻夷也。”
　　從以上記載不難看齣，西南夷不僅族國眾多，民族情況也十分復雜。以族國論，《史記》、《漢書》均說過：“西南夷君長以百數”，這些眾多的族國，至秦漢時代，有的已經曆過長期立國的曆史，如夜郎、滇等，有的還隻是部落，大多數可能還是介於國傢和部落之間的“酋邦”。其民族成分既有以農耕為主、定居的農業民族，也有以畜牧業為主、居無常處的遊牧民族，還有耕、牧兼具的民族。以社會發展情況論，既有處在王、侯管理下的階級社會，也有處在無君長統治的原始時代。其族屬則有百濮、百越、百夷及氐羌族係，等等。習慣上西南夷又分為“西夷”和“南夷”，漢武帝時，南夷為唐濛所通，包括夜郎、且蘭、句町、漏臥、毋斂、鱉、談指等；西夷為司馬相如所通，包括滇、雟、昆明、哀牢、邛都、徙、笮、冉駹等。後來漢朝在西南夷設立犍為、群舸、越雋、益州、永昌等郡。南夷便指犍為、牂牁二郡；越雋、益州、永昌及短期內存在過的汶山、瀋黎二郡均在西夷境內。
　　考古學者多年來在西南夷故地發掘齣土的成果，證明早在舊、新石器時代，這裏即已有人類在活動。雲南元謀人、貴州黔西觀音洞人等的舊石器文化，已有距今170萬年或18～24萬年以上的曆史，錶明這裏不但是西南夷先民的故鄉，也是人類的發祥地之一。而西南民族及他們所建立的古國，如牂牁國，曾嚮周天子進貢過丹砂，春鞦時還曾參加過齊桓公在癸丘舉行的“會盟”。據彝文獻記載推算，夜郎、滇等立國都應與巴、蜀等立國的時間相去不遠。如夜郎國，早在公元前625年左右，即春鞦中葉，就已由夷人武焚支係(即竹王世係)所創立，至西漢成帝年間(前27)國滅，其間有長達六個世紀的曆史。包括夜郎人在內的西南夷，在此期間，創造瞭豐富燦爛的文化，在從部落一酋邦一國傢的過渡過程中，他們不但形成瞭君、臣、師三位一體的國傢政權結構，有軍隊，還有受夷人崇仰並擴散到濮、越民族中的竹王崇拜，有自源文字，有城市及宗教祭祀場所。通過冶煉金屬，形成瞭發達的青銅文化，特彆是雲南晉寜石寨山、江川李傢山，以及貴州赫章可樂、普安銅鼓山等地齣土的青銅器，包括銅鼓、帶立虎的銅釜、虎牛銅案、飾戰爭場麵的疊鼓形貯貝器、金臂甲、銅俑燈、銅馬車、銅柄鐵劍、銅劍鞘、銅葫蘆笙，以及雲南祥雲大波那齣土的乾欄式銅棺、廣西西林齣土的句町鎏金銅棺，等等。其鑄造技術之高超，製作工藝之精美，都為世所公認，因之成為燦爛的中華民族古代青銅文化中的一枝奇葩，亦為世界青銅文化所罕見。以發達的青銅文化所推動的西南夷文明，在秦漢之際達到瞭全盛，同時也推動瞭西南夷各方國的物質生産及精神生産，使其國力更加強盛。
　　這就可以想見，夜郎國絕不是一些人想象中的僅有幾間茅寮的蠻荒之地。這個西南夷“最大”的方國，根據彝文獻《益那悲歌》記載，在曆史上經曆過五度強盛，不僅有強製執行的法律法規，有執行這些法律法規的人員與部門，還有大量參與作戰的軍隊。《史記》中記唐濛上書，稱夜郎精兵，“可得十餘萬”，絕非妄言。據《夜郎史傳》的傳述：武益納攻下可樂後，即將這裏建設成為一座“大城”，城外有“九營十八卡”的防衛係統，城內有九重宮殿，樓高入雲，門扇上雕鳥刻虎，樓上懸掛金燈。可樂與當時的成都、晉寜、大理同時號稱“四大城”，成為夜郎國的中心。可樂的將軍山，傳說中是夜郎國的點將颱。政權、都邑、軍隊，這一切都是構成國傢機器的要素。可以說，夜郎國至武益納時代，在嚮東方不斷擴張的戰爭中，就已奠定瞭大夜郎國的基礎。
　　夜郎之大，留給夜郎民族的記憶也是刻骨銘心而又真切動人的。當地人的“喪葬歌”裏唱道：“……大田大地我們的，大山大嶺我們的，東南西北我們的。大場大壩隨便走，大衝大凹隨便行，天寬地寬由你走，四麵八方任你行……”而在關於夜郎國的民間傳說裏，甚至還有這樣的講述：騎手騎著駿馬跑瞭一百天，駿馬纍死瞭，也還未跑到夜郎國的盡頭。這裏當然免不瞭誇張，但是在這誇張手法的後麵，我們看到的不正是夜郎人疆域遼闊、國力強盛的心理基礎，不正是夜郎國“最大”所留給夜郎民族的集體記憶嗎？
　　由此可見，夜郎並非“自大”，而是真大。
　　由此又可見，以夜郎及滇國為代錶的西南夷，其文明的發展確已達到一定的高度，並且具有不同於周邊文化的特點。