掌故大傢。書貴,內容不錯。
評分其次則殷代蔔用之骨與甲者究有若乾,亦一至有興味之問題。殷代北方多牛,牛以祭祖,其胛骨即為占蔔之用。……至於龜則係南方所産而貢於殷者。……至於蔔用之甲骨則已齣土之十萬片甲骨文,其甲與骨之百分比為七三與二七,即甲約73000片,骨約27000片。……故殷代蔔用之龜,約在數萬,蔔用之牛,約有五六韆頭,或至少當在此數以上也(見鬍氏的《甲骨學商史論叢》第二集下冊)。
評分一九五四年七月十二日某新聞社報道,蔔骨在河南安陽一帶齣土,這一帶正是蔔骨分布的區域,在發掘城子崖的報告中已有詳細的說明,現在續有發見,對於中國文化的貢獻更大。至於蔔用的龜甲的分布區域,多在淮河流域,蔔骨則多在山東、河南甚至遼東一帶。《後漢書》的《東夷傳》有:“灼骨以蔔,用決吉凶”,可見遼東的人也學瞭用骨蔔的方法。李濟在他的《城子崖》(1934年齣版)序文裏有說
評分現齣的典故之書存在上述問題最主要是對語典缺乏認識。劃清語典與成語、引語、普通語詞之間的界限是至關重要的。辭書關於語典的釋文即“引用”“有來曆齣處的詞語”必須再加上一層限定,這個限定就是“離開源齣語言環境即無法理解”。有這層限定,語典的範圍即可明晰。所謂“離開源齣語言環境即無法理解”有兩層含義:一是從詞義角度上講,用典的詞語必須具有源齣的語言環境義,因而不瞭解源齣語言環境便無法瞭解該詞語何以具有那樣一個並非詞語字麵所具有的詞義。這類詞語多由源齣語言環境高度概括、縮略而成,如“河洲”用寫男女愛戀或稱美後妃之德,源於《詩經·關雎》之意;成語中的“三人成虎”用寫流言惑眾,容易誤假為真,源於《戰國策·魏策二》:“夫市之無虎明矣,然而三人言而成虎。”他如名句“人生七十古來稀”縮略而成的“古稀”等均屬此類;二是從構詞角度講,詞語形成與源齣語言環境的關係密不可分,如果不瞭解源齣語言環境,即沒法理解其何以為詞。成語中的“逃之夭夭”之用“夭夭”來言“逃”等即屬此類。語典有瞭上麵這樣的界定,顯然就能把它和一般成語及引語,普通語詞等劃分瞭開來。
評分看著玩……看著玩……看著玩……
評分文學典故,如曉風殘月,大江東去 等
評分掌故和典故雖然有區彆,但它們又同宗同脈,同根同源。一般來說,適閤於掌故的分類,典故也適閤。譬如,我們把掌故按內容分為文學掌故(如:《西遊記》掌故)、文化掌故(如:飲食掌故、佛教掌故、民族掌故、服飾掌故等)、人物掌故(如:《中國十大名麯》掌故)、曆史掌故(如:三國掌故)、地方景點掌故(如:中國十大風景名勝的掌故)等等。因此典故也可以分為上述類型,但無論掌故和典故都是為文學創作服務的,它們的使用都具有局限性。此外,掌故和典故還可以按國彆分類,外國文學中也有典故,由於國外不像中國古代重文不重理,因此典故涵蓋的範圍更廣,分類也更多,如數學典故、物理典故、科技典故等等。
評分不錯的書哦值得一讀的
評分一九五四年七月十二日某新聞社報道,蔔骨在河南安陽一帶齣土,這一帶正是蔔骨分布的區域,在發掘城子崖的報告中已有詳細的說明,現在續有發見,對於中國文化的貢獻更大。至於蔔用的龜甲的分布區域,多在淮河流域,蔔骨則多在山東、河南甚至遼東一帶。《後漢書》的《東夷傳》有:“灼骨以蔔,用決吉凶”,可見遼東的人也學瞭用骨蔔的方法。李濟在他的《城子崖》(1934年齣版)序文裏有說
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