具体描述
内容简介
《文史中国》丛书首批共58本，分为四个系列：“辉煌时代”、“世界的中国”、“文化简史”、“中华意象”。四个系列互相联系，同时又自成体系，为读者多视角多侧面地展示中华文明。“世界的中国”系列共10本，集中表现中华文化与世界各民族文化的交流与融合，以展现中华文明是人类文明的共同组成部分，强调中国与世界的开放共荣、和谐共处是中华，文化的固有精神。
内页插图
目录
引言第一章 史前及先秦的建筑
史前文化与建筑
史书上记载的远古建筑
南方的史前建筑
北方的史前建筑
殷商及西周
春秋战国
第二章 秦汉至魏晋南北朝的建筑
秦代
西汉
东汉
魏晋时期
南北朝
第三章 隋唐五代的建筑
城市建设
宫殿建筑
陵墓设施
住宅建筑
宗教建筑
第四章 两宋的建筑
城市
宫殿
祠庙和陵墓
宗教建筑
住宅和园林
《营造法式》
第五章 辽、金、西夏和元代的建筑
城市和宫殿
元大都及其宫殿
宗教建筑
陵墓、园林及其他建筑
第六章 明代的建筑
城市和宫殿
坛庙和陵墓
宗教建筑
园林
第七章 清代的建筑
城市和宮殿
坛庙和陵墓
宗教建筑
民居
园林
建筑技术
第八章 中国近代建筑
城市的变革
居住建筑
公共建筑(上)
公共建筑(下)
第九章 中国现当代建筑
现当代社会文化与建筑
改革开放以后的建筑
当代建筑
深入阅读
精彩书摘
是铁的，而是砖塔。由于塔的表面用棕色琉璃砖贴面，故外观呈铁锈色。此塔建于北宋皇祐元年（1049），平面八角，十三级，高54.66米，塔基由于黄河泛滥而被湮没干地下。塔的总体形式为仿木构楼阁式塔，檐下设琉璃砖斗拱，上盖黄色琉璃瓦。塔顶为八角攒尖顶、宝瓶式的铜塔刹。整座塔造形挺拔，雄伟壮观。两宋的住宅留存至今的已没有了，但在绘画中尚能见到。北宋画家张择端的《清明上河图》中所绘的住宅，表现出许多宋代住宅的外形。著名建筑史学家刘敦桢在《中国古代建筑史》（中国建筑工业出版社，1981）中说：“宋朝农村住宅见于《清明上河图》中的比较简陋，有些是墙身很矮的茅屋，有的以茅屋和瓦屋相结合，构成一组房屋。”又说：“城市的小型住宅多使用长方形平面。梁架、栏杆、棂格、悬鱼、惹草等具有朴素而灵活的形体。屋顶多用悬山或歇山，除草葺与瓦葺外，山面的两厦和正面的庇檐（或引檐）则多用竹篷或在屋顶上加建天窗。而转角屋顶往往将两面正脊延长，构成十字相交的两个气窗。稍大的住宅，外建门屋，内部采用四合院形式。”其他宋画中也有许多当时的居住建筑形象。
两宋时期的园林也很有成就。北宋的皇家园林，最主要的是汴梁东北的艮岳。此园规模甚大，周围10余里。“岗连阜属，东西相望，前后相续，左山而右水，沿溪而傍陇，连绵而弥满，吞山怀谷，其东则高峰峙立，其下则植梅以万数，绿萼承趺，芬芳馥郁。……寿山嵯峨，两峰并峙，列嶂如屏，瀑布下入雁池”（宋徽宗《御制艮岳记》）。艮岳的造园特点，可以归纳为下述几点：首先，把人们主观上的感情，以及对自然美的认识及追求，比较自觉地移入到园林创作之中，它已不像汉唐时期那样。
前言/序言
用户评价
这本书对于我这样一个普通读者来说，最难能可贵的地方在于，它用一种非常平易近人的方式，将那些看似高深莫测的建筑学知识，变得生动有趣，易于理解。作者的文笔流畅，条理清晰，仿佛在和读者进行一次亲切的对话。我不再觉得建筑是遥不可及的专业领域，而是能够感受到它与我们的生活息息相关，与我们的文化紧密相连。 书中对建筑风貌的描写，也让我对家乡的古建筑有了新的认识。我开始留意家乡老宅的飞檐翘角，留意街巷的青石板路，留意古寺的钟声。我发现，原来我身边的这些建筑，都承载着厚重的历史和文化。这本书让我学会了如何“看”建筑，如何去发现建筑的美，如何去理解建筑背后的故事。它不仅增长了我的知识，更重要的是，它激发了我对中国传统文化的热爱和敬意。
评分我之前对中国建筑的印象，大多停留在“宏伟”、“壮观”这些词汇上，总觉得它们与我的生活离得很远。然而，这本书却让我看到了中国建筑的“亲切”和“日常”。它不仅仅介绍了宫殿、寺庙这些大型建筑，更深入地探讨了民居、街巷、桥梁等与普通人生活息息相关的建筑形式。书中对徽派民居的描绘，那黑瓦白墙、马头墙，那天井院落，那精美的木雕，让我看到了中国古代普通百姓的生活智慧和审美情趣。 我尤其喜欢书中对建筑细节的捕捉。比如，对门楼、窗棂、屋檐、瓦当等元素的讲解，让我看到了中国古代工匠在细节上的极致追求。那些精美的雕刻，那些巧妙的构件，无不体现了匠人的心血和智慧。书中还提到了建筑的色彩运用，比如宫殿的黄色，庙宇的红色，都蕴含着丰富的象征意义和文化内涵。这些细微之处，让我感受到了中国建筑的独特魅力，也让我对传统工艺和审美有了更深的理解。
评分读完这本书，我感觉自己对中国古代建筑的认知，从“见其形”提升到了“知其魂”。过去，我可能会惊叹于故宫的宏伟，或者苏州园林的精致，但总是觉得缺少了那么一股“ spirit”，一种超越物质层面的精神力量。这本书恰恰弥补了这一点。作者用非常清晰且富有逻辑的语言，将中国建筑的发展脉络、风格特点、材料工艺，以及其背后所承载的哲学思想、社会文化、宗教信仰等方方面面都进行了深入浅出的阐述。 我尤其欣赏书中关于建筑与哲学、宗教的关系的探讨。那些寺庙的庄严肃穆，那些道观的清幽雅致，不仅仅是宗教场所，更是不同信仰体系在建筑形态上的体现。书中对佛教建筑的分析，让我理解了为何佛塔的造型总是那样独特，为何寺庙的布局总是那样严谨，它们都蕴含着佛教的教义和精神。同样，对道教建筑的描述，也让我窥见了中国古代人对宇宙万物的理解和追求。这些内容让我明白，建筑不仅仅是物质的构建，更是精神的寄托，是文化传承的重要载体。
评分我是一名对中国古典文学有着浓厚兴趣的学生，在阅读古诗词时，经常会遇到一些关于建筑的描写，但总是感觉隔靴搔痒，无法真正理解其中的意境。《中国建筑文化简史》这本书，就像一把钥匙，为我打开了通往古代建筑世界的大门。书中对不同时期建筑风格的介绍，让我得以在脑海中勾勒出那些诗词中描绘的场景。例如，读到李白“危楼高百尺，手可摘星辰”的诗句，我能够从书中了解到当时高层建筑的建造技术和艺术特征；读到杜甫“朱门酒肉臭，路有冻死骨”的描写，我能从书中联想到当时社会阶层差异在居住建筑上的体现。 书中对建筑材料和建造技术的讲解，也让我对古代工匠的智慧感到震撼。那些精巧绝伦的木结构，那些坚固耐用的夯土墙，那些美轮美奂的琉璃瓦，无不体现了中国古代劳动人民的勤劳和智慧。书中关于榫卯结构、斗拱体系的详细介绍，让我看到了中国古代建筑在结构上的独特性和艺术性。这让我意识到，中国古代建筑不仅仅是“大”，更是“巧”，是“精”。
评分翻开这本书，仿佛打开了一扇通往遥远历史的大门，各种恢弘的殿宇、精美的园林、古朴的民居形象瞬间在我脑海中铺展开来。我之前对建筑的认识，更多的是停留在“好看”的层面，但这本书让我看到了建筑背后更深层次的文化肌理。比如，书中对中国古代建筑的“礼制”解读，让我明白了为什么不同等级的建筑在形制、规模、色彩上有着如此严格的区分。那高大的城墙，那森严的宫阙，那等级分明的院落，不仅仅是物理空间的划分，更是社会秩序和权力结构的具象化表达。书中引用了大量古籍文献和考古发现，用翔实的史料支撑着作者的论点，让我信服且着迷。 我尤其对书中关于建筑材料和建造技术的探讨感到惊叹。木材在中国古代建筑中的核心地位，以及工匠们是如何巧妙地运用榫卯结构，将一根根木头变成坚固而富有艺术感的整体，这种智慧和技艺令人肃然起敬。书中对“斗拱”的详细讲解，不仅仅是枯燥的技术解析，更是将其提升到艺术和文化的高度，展现了中国古代建筑独有的结构美和装饰美。还有那精美的砖石雕刻，栩栩如生，每一处细节都蕴含着丰富的文化寓意和吉祥的象征，这些都是现代建筑难以比拟的。
评分这不仅仅是一本关于建筑的书，更像是一部浓缩的中国文化史。作者巧妙地将建筑的发展演进与中国历史、哲学、艺术、社会生活等多个维度相结合，勾勒出了一幅波澜壮阔的中国建筑文化长卷。我尤其被书中对建筑与自然关系的阐述所吸引。中国古代建筑深受“天人合一”思想的影响，讲究顺应自然、融入自然。无论是皇家园林的精巧布局，还是乡村民居的依山傍水，都体现了中国人对自然的敬畏和热爱。 书中对“风水”的解读，也让我对中国古代建筑有了新的认识。虽然“风水”在现代人看来可能有些神秘，但书中将其与环境学、生态学等理念相结合，揭示了其背后蕴含的科学道理和生活智慧。例如，关于房屋朝向、院落布局、植物选择等方面的建议，都体现了中国人对于优化居住环境、追求生活舒适度的考量。这些内容让我看到了中国古代建筑的实用性和前瞻性，也让我对传统文化有了更深的敬意。
评分我一直认为，建筑是凝固的历史，是民族精神的载体。这本书，恰恰印证了我的这个观点。作者通过对中国古代建筑的系统梳理和深入剖析，展现了中国建筑在不同历史时期所呈现出的时代特征、审美取向以及文化内涵。我尤其欣赏书中对建筑与礼制、等级制度之间关系的探讨。书中指出，中国古代建筑的设计，很大程度上受到封建礼制的影响，建筑的规模、形制、色彩，都与居住者的身份地位紧密相关。 例如，故宫的布局，体现了皇权的至高无上；宗祠的结构，则彰显了家族的凝聚力。这些建筑不仅仅是居住和办公的场所，更是社会秩序的象征和维护。书中对不同类型建筑的解读，如宫殿、庙宇、住宅、陵墓等，让我对中国古代社会的结构和运行模式有了更深的理解。这些内容让我意识到，建筑研究不仅仅是技术和艺术的范畴，更是社会学、历史学、文化学等多个学科交叉的领域。
评分我一直对中国的园林艺术情有独钟，常常被那些曲径通幽、移步换景的精巧设计所吸引。然而，在阅读《中国建筑文化简史》之前，我始终无法完全理解园林艺术背后所蕴含的深层文化意蕴。这本书，为我揭开了园林艺术的神秘面纱。书中不仅介绍了不同地域、不同风格的园林，如苏州园林的婉约秀丽，皇家园林的恢弘大气，更深入地探讨了园林设计中“师法自然”、“叠山理水”、“借景”等重要原则。 我尤其喜欢书中关于“意境”的讨论。中国古典园林不仅仅是物理空间的创造，更是精神世界的营造。设计师通过对山水、植物、建筑的巧妙组合，营造出一种诗情画意的氛围，让观者在游览过程中，能够获得心灵的慰藉和情感的升华。书中对“留白”艺术的阐释，也让我看到了中国传统美学中含蓄内敛、意在言外的独特魅力。这些内容让我对中国园林艺术有了全新的认识，也让我对传统文化中的审美追求有了更深的体会。
评分一本厚重的书，捧在手里便有一种沉甸甸的历史感，封面设计简洁大气，暗红色的底纹搭配烫金的“中国建筑文化简史”几个大字，仿佛穿越了千年的时光，直接诉说着那些古老而辉煌的建筑故事。我是一名对中国传统文化情有独钟的爱好者，平时也喜欢逛逛古镇，看看古建筑，但总觉得对它们的理解停留在表面，缺少一种更深层次的认知。这本书的出现，恰好填补了我心中的空白。 我尤其喜欢书中对不同时期建筑风格的细致描绘。从先秦的夯土建筑，到汉唐的雄浑大气，再到宋元的精巧雅致，直至明清的繁复辉煌，每一个朝代的更迭，都不仅仅是历史的变迁，更是建筑文化发展演进的生动写照。书中不仅介绍了各个时期的代表性建筑类型，如宫殿、寺庙、园林、民居等，更深入地探讨了这些建筑背后所蕴含的哲学思想、社会制度、审美情趣以及人们的生活方式。例如，书中关于宋代建筑的描述，让我深刻体会到“天人合一”的理念是如何体现在建筑设计中的，建筑不再是孤立的存在，而是与自然环境融为一体，达到一种和谐的平衡。那细腻的木结构，那轻盈的飞檐，那曲径通幽的园林布局，无不透露出宋人含蓄内敛、崇尚自然的文化品格。
评分拿到这本书的时候，我正处于一个对生活和文化都有点迷茫的时期，急切地想找到一些能让自己内心平静、获得启迪的东西。这本书就像是我的“心灵导师”，它用一种娓娓道来的方式，讲述了中国建筑在中国文化中的地位和作用。我不再将建筑仅仅视为遮风挡雨的场所，而是将其看作是中国人思想观念、价值取向、生活智慧的载体。书中对“天人合一”思想在建筑中的体现，让我重新思考了人与自然的关系；对“中庸之道”的解读，让我理解了建筑布局和空间处理的背后逻辑；对“和合”精神的阐释，让我看到了中国古代建筑如何追求和谐统一的美学境界。 特别吸引我的是书中对建筑与人文精神的融合。它不仅仅是冰冷的砖石木瓦，更是承载着家族的兴衰、人情的冷暖、历史的记忆。书中对江南民居的描绘，那白墙黛瓦，那小桥流水，那曲折的巷弄，总能勾起我对古人生活的美好想象。它不是现代人所谓的“诗和远方”，而是一种根植于土地、融于生活、与自然和谐相处的真实写照。当我读到关于苏州园林的章节时，我仿佛置身其中，感受着那移步换景的巧妙，那意境悠远的留白，那“虽由人作，宛自天开”的境界，深切体会到了中国古代文人在建筑中所寄托的情感和哲学。
评分适合喜欢中国建筑文化的读者朋友们，一本浅显易懂的好书
评分书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。
评分1972年，联合国教科文组织向全世界发出了“走向阅读社会”的号召，要求社会成员人人读书，让读书成为人们日常生活中不可或缺的部分。1995年，国际出版商协会在第25届全球大会上提出“世界图书日”的设想，并由西班牙政府将方案提交联合国教科文组织。后来，俄罗斯认为，“世界图书日”还应当增加版权的概念，后正式确定每年4月23日为“世界图书与版权日”，设立目的是推动更多的人去阅读和写作。每年的这一天，世界100多个国家都会举办各种各样的庆祝和图书宣传活动。[3]
评分此片匍一出，对Colin Firth斩获影帝的呼声又高了起来，人们似乎都在努力的忘记《A Single Man》里同样出色的他如何一如既往的被奥斯卡不待见。但是对于《The King's Speech》来说，Colin Firth 自身的表演不是唯一关键，他需要与其他同样重要的演员之间形成张力。很幸运又很幸福的是，Jeffery Rush确保了这点，Helena Bonham-Carter 确保了这点，Guy Pearce 确保了这点，参与电影的所有演员都确保了这种张力无时无刻包围着Colin Firth, 电影中的乔治六世，使他每场戏，每一分钟的酝酿和爆发，每一个转身都有完美的接应，使得这也许是Colin Firth从影以来最具挑战性的角色得以在语言的艰难中表现流畅的情感转折，在故事的单薄处积累厚重的表演质感。
评分第22集
评分5 举办城市
评分建筑文化的理解，就是对历史的理解。
评分比较肤浅，不过也难怪，这书本来就是面对青少年儿童的~
评分金角、银角遣两小妖去请“奶奶”品尝玄奘肉，悟空在半路施法，顶替了小妖。 洞府中，金角、银角对“奶奶”甚是恭敬，磕头叩拜，并问其是否带了“幌金绳”，三妖相谈甚欢，被吊着的八戒却哼哼窃笑，沙僧见状问其缘故，八戒神秘道：“故人来了。”原来这“奶奶”就是悟空变的。 金银二妖告知“奶奶”品尝玄奘肉一事，“奶奶”大喜，打量师徒三人后，指定要酱猪八戒的耳朵下酒，八戒听后大呼小叫，暴露了悟空的身份。 悟空索性变回原形，甩出幌金绳捆住银角，却被银角施法反捆了去。银角在悟空处搜出被骗的两件法宝，将悟空横捆在梁上。银角耐心耗尽，劝金角尽快吃得玄奘肉，金角本有顾虑，但恼于悟空挑衅，当即依了银角。八戒闻言哀嚎不止，悟空、沙僧训斥八戒嘴快坏事。 悟空在梁上幻化了替身，化名“者行孙”在妖洞外叫嚣。银角持紫金红葫芦唤“者行孙”之名，悟空以为回应了银角所喊的假名，不想想却被葫芦所收。 玄奘师徒被小妖押着洗净上锅，正闻得金、银二妖捉了悟空，八戒在池中翻腾抱怨，玄奘与沙僧痛心悟空将被葫芦化成浓血。悟空金身不化，心生一计，在葫芦中吐水，边搅出“哗哗”水声边痛苦哀嚎。金、银二妖打开葫芦查看，悟空趁机溜出，变作小妖偷换了葫芦。 洞外，悟空又化名“行者孙”引妖怪出洞，以偷换的葫芦收了银角，还继续挑衅金角。金角用芭蕉扇施火灼烧悟空，危急时刻，太上老君现身助悟空将金角。 玄奘师徒脱险，太上老君现身收回五件法宝，并告知此难乃是观音菩萨设下，为考验玄奘师徒西行取经的真心。
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