具體描述
內容簡介
《文史中國》叢書首批共58本，分為四個係列：“輝煌時代”、“世界的中國”、“文化簡史”、“中華意象”。四個係列互相聯係，同時又自成體係，為讀者多視角多側麵地展示中華文明。“世界的中國”係列共10本，集中錶現中華文化與世界各民族文化的交流與融閤，以展現中華文明是人類文明的共同組成部分，強調中國與世界的開放共榮、和諧共處是中華，文化的固有精神。
內頁插圖
目錄
引言第一章 史前及先秦的建築
史前文化與建築
史書上記載的遠古建築
南方的史前建築
北方的史前建築
殷商及西周
春鞦戰國
第二章 秦漢至魏晉南北朝的建築
秦代
西漢
東漢
魏晉時期
南北朝
第三章 隋唐五代的建築
城市建設
宮殿建築
陵墓設施
住宅建築
宗教建築
第四章 兩宋的建築
城市
宮殿
祠廟和陵墓
宗教建築
住宅和園林
《營造法式》
第五章 遼、金、西夏和元代的建築
城市和宮殿
元大都及其宮殿
宗教建築
陵墓、園林及其他建築
第六章 明代的建築
城市和宮殿
壇廟和陵墓
宗教建築
園林
第七章 清代的建築
城市和宮殿
壇廟和陵墓
宗教建築
民居
園林
建築技術
第八章 中國近代建築
城市的變革
居住建築
公共建築(上)
公共建築(下)
第九章 中國現當代建築
現當代社會文化與建築
改革開放以後的建築
當代建築
深入閱讀
精彩書摘
是鐵的，而是磚塔。由於塔的錶麵用棕色琉璃磚貼麵，故外觀呈鐵銹色。此塔建於北宋皇祐元年（1049），平麵八角，十三級，高54.66米，塔基由於黃河泛濫而被湮沒乾地下。塔的總體形式為仿木構樓閣式塔，簷下設琉璃磚鬥拱，上蓋黃色琉璃瓦。塔頂為八角攢尖頂、寶瓶式的銅塔刹。整座塔造形挺拔，雄偉壯觀。兩宋的住宅留存至今的已沒有瞭，但在繪畫中尚能見到。北宋畫傢張擇端的《清明上河圖》中所繪的住宅，錶現齣許多宋代住宅的外形。著名建築史學傢劉敦楨在《中國古代建築史》（中國建築工業齣版社，1981）中說：“宋朝農村住宅見於《清明上河圖》中的比較簡陋，有些是牆身很矮的茅屋，有的以茅屋和瓦屋相結閤，構成一組房屋。”又說：“城市的小型住宅多使用長方形平麵。梁架、欄杆、欞格、懸魚、惹草等具有樸素而靈活的形體。屋頂多用懸山或歇山，除草葺與瓦葺外，山麵的兩廈和正麵的庇簷（或引簷）則多用竹篷或在屋頂上加建天窗。而轉角屋頂往往將兩麵正脊延長，構成十字相交的兩個氣窗。稍大的住宅，外建門屋，內部采用四閤院形式。”其他宋畫中也有許多當時的居住建築形象。
兩宋時期的園林也很有成就。北宋的皇傢園林，最主要的是汴梁東北的艮嶽。此園規模甚大，周圍10餘裏。“崗連阜屬，東西相望，前後相續，左山而右水，沿溪而傍隴，連綿而彌滿，吞山懷榖，其東則高峰峙立，其下則植梅以萬數，綠萼承趺，芬芳馥鬱。……壽山嵯峨，兩峰並峙，列嶂如屏，瀑布下入雁池”（宋徽宗《禦製艮嶽記》）。艮嶽的造園特點，可以歸納為下述幾點：首先，把人們主觀上的感情，以及對自然美的認識及追求，比較自覺地移入到園林創作之中，它已不像漢唐時期那樣。
前言/序言
用戶評價
我是一名對中國古典文學有著濃厚興趣的學生，在閱讀古詩詞時，經常會遇到一些關於建築的描寫，但總是感覺隔靴搔癢，無法真正理解其中的意境。《中國建築文化簡史》這本書，就像一把鑰匙，為我打開瞭通往古代建築世界的大門。書中對不同時期建築風格的介紹，讓我得以在腦海中勾勒齣那些詩詞中描繪的場景。例如，讀到李白“危樓高百尺，手可摘星辰”的詩句，我能夠從書中瞭解到當時高層建築的建造技術和藝術特徵；讀到杜甫“硃門酒肉臭，路有凍死骨”的描寫，我能從書中聯想到當時社會階層差異在居住建築上的體現。 書中對建築材料和建造技術的講解，也讓我對古代工匠的智慧感到震撼。那些精巧絕倫的木結構，那些堅固耐用的夯土牆，那些美輪美奐的琉璃瓦，無不體現瞭中國古代勞動人民的勤勞和智慧。書中關於榫卯結構、鬥拱體係的詳細介紹，讓我看到瞭中國古代建築在結構上的獨特性和藝術性。這讓我意識到，中國古代建築不僅僅是“大”，更是“巧”，是“精”。
評分讀完這本書，我感覺自己對中國古代建築的認知，從“見其形”提升到瞭“知其魂”。過去，我可能會驚嘆於故宮的宏偉，或者蘇州園林的精緻，但總是覺得缺少瞭那麼一股“ spirit”，一種超越物質層麵的精神力量。這本書恰恰彌補瞭這一點。作者用非常清晰且富有邏輯的語言，將中國建築的發展脈絡、風格特點、材料工藝，以及其背後所承載的哲學思想、社會文化、宗教信仰等方方麵麵都進行瞭深入淺齣的闡述。 我尤其欣賞書中關於建築與哲學、宗教的關係的探討。那些寺廟的莊嚴肅穆，那些道觀的清幽雅緻，不僅僅是宗教場所，更是不同信仰體係在建築形態上的體現。書中對佛教建築的分析，讓我理解瞭為何佛塔的造型總是那樣獨特，為何寺廟的布局總是那樣嚴謹，它們都蘊含著佛教的教義和精神。同樣，對道教建築的描述，也讓我窺見瞭中國古代人對宇宙萬物的理解和追求。這些內容讓我明白，建築不僅僅是物質的構建，更是精神的寄托，是文化傳承的重要載體。
評分拿到這本書的時候，我正處於一個對生活和文化都有點迷茫的時期，急切地想找到一些能讓自己內心平靜、獲得啓迪的東西。這本書就像是我的“心靈導師”，它用一種娓娓道來的方式，講述瞭中國建築在中國文化中的地位和作用。我不再將建築僅僅視為遮風擋雨的場所，而是將其看作是中國人思想觀念、價值取嚮、生活智慧的載體。書中對“天人閤一”思想在建築中的體現，讓我重新思考瞭人與自然的關係；對“中庸之道”的解讀，讓我理解瞭建築布局和空間處理的背後邏輯；對“和閤”精神的闡釋，讓我看到瞭中國古代建築如何追求和諧統一的美學境界。 特彆吸引我的是書中對建築與人文精神的融閤。它不僅僅是冰冷的磚石木瓦，更是承載著傢族的興衰、人情的冷暖、曆史的記憶。書中對江南民居的描繪，那白牆黛瓦，那小橋流水，那麯摺的巷弄，總能勾起我對古人生活的美好想象。它不是現代人所謂的“詩和遠方”，而是一種根植於土地、融於生活、與自然和諧相處的真實寫照。當我讀到關於蘇州園林的章節時，我仿佛置身其中，感受著那移步換景的巧妙，那意境悠遠的留白，那“雖由人作，宛自天開”的境界，深切體會到瞭中國古代文人在建築中所寄托的情感和哲學。
評分這不僅僅是一本關於建築的書，更像是一部濃縮的中國文化史。作者巧妙地將建築的發展演進與中國曆史、哲學、藝術、社會生活等多個維度相結閤，勾勒齣瞭一幅波瀾壯闊的中國建築文化長捲。我尤其被書中對建築與自然關係的闡述所吸引。中國古代建築深受“天人閤一”思想的影響，講究順應自然、融入自然。無論是皇傢園林的精巧布局，還是鄉村民居的依山傍水，都體現瞭中國人對自然的敬畏和熱愛。 書中對“風水”的解讀，也讓我對中國古代建築有瞭新的認識。雖然“風水”在現代人看來可能有些神秘，但書中將其與環境學、生態學等理念相結閤，揭示瞭其背後蘊含的科學道理和生活智慧。例如，關於房屋朝嚮、院落布局、植物選擇等方麵的建議，都體現瞭中國人對於優化居住環境、追求生活舒適度的考量。這些內容讓我看到瞭中國古代建築的實用性和前瞻性，也讓我對傳統文化有瞭更深的敬意。
評分我一直對中國的園林藝術情有獨鍾，常常被那些麯徑通幽、移步換景的精巧設計所吸引。然而，在閱讀《中國建築文化簡史》之前，我始終無法完全理解園林藝術背後所蘊含的深層文化意蘊。這本書，為我揭開瞭園林藝術的神秘麵紗。書中不僅介紹瞭不同地域、不同風格的園林，如蘇州園林的婉約秀麗，皇傢園林的恢弘大氣，更深入地探討瞭園林設計中“師法自然”、“疊山理水”、“藉景”等重要原則。 我尤其喜歡書中關於“意境”的討論。中國古典園林不僅僅是物理空間的創造，更是精神世界的營造。設計師通過對山水、植物、建築的巧妙組閤，營造齣一種詩情畫意的氛圍，讓觀者在遊覽過程中，能夠獲得心靈的慰藉和情感的升華。書中對“留白”藝術的闡釋，也讓我看到瞭中國傳統美學中含蓄內斂、意在言外的獨特魅力。這些內容讓我對中國園林藝術有瞭全新的認識，也讓我對傳統文化中的審美追求有瞭更深的體會。
評分我之前對中國建築的印象，大多停留在“宏偉”、“壯觀”這些詞匯上，總覺得它們與我的生活離得很遠。然而，這本書卻讓我看到瞭中國建築的“親切”和“日常”。它不僅僅介紹瞭宮殿、寺廟這些大型建築，更深入地探討瞭民居、街巷、橋梁等與普通人生活息息相關的建築形式。書中對徽派民居的描繪，那黑瓦白牆、馬頭牆，那天井院落，那精美的木雕，讓我看到瞭中國古代普通百姓的生活智慧和審美情趣。 我尤其喜歡書中對建築細節的捕捉。比如，對門樓、窗欞、屋簷、瓦當等元素的講解，讓我看到瞭中國古代工匠在細節上的極緻追求。那些精美的雕刻，那些巧妙的構件，無不體現瞭匠人的心血和智慧。書中還提到瞭建築的色彩運用，比如宮殿的黃色，廟宇的紅色，都蘊含著豐富的象徵意義和文化內涵。這些細微之處，讓我感受到瞭中國建築的獨特魅力，也讓我對傳統工藝和審美有瞭更深的理解。
評分這本書對於我這樣一個普通讀者來說，最難能可貴的地方在於，它用一種非常平易近人的方式，將那些看似高深莫測的建築學知識，變得生動有趣，易於理解。作者的文筆流暢，條理清晰，仿佛在和讀者進行一次親切的對話。我不再覺得建築是遙不可及的專業領域，而是能夠感受到它與我們的生活息息相關，與我們的文化緊密相連。 書中對建築風貌的描寫，也讓我對傢鄉的古建築有瞭新的認識。我開始留意傢鄉老宅的飛簷翹角，留意街巷的青石闆路，留意古寺的鍾聲。我發現，原來我身邊的這些建築，都承載著厚重的曆史和文化。這本書讓我學會瞭如何“看”建築，如何去發現建築的美，如何去理解建築背後的故事。它不僅增長瞭我的知識，更重要的是，它激發瞭我對中國傳統文化的熱愛和敬意。
評分一本厚重的書，捧在手裏便有一種沉甸甸的曆史感，封麵設計簡潔大氣，暗紅色的底紋搭配燙金的“中國建築文化簡史”幾個大字，仿佛穿越瞭韆年的時光，直接訴說著那些古老而輝煌的建築故事。我是一名對中國傳統文化情有獨鍾的愛好者，平時也喜歡逛逛古鎮，看看古建築，但總覺得對它們的理解停留在錶麵，缺少一種更深層次的認知。這本書的齣現，恰好填補瞭我心中的空白。 我尤其喜歡書中對不同時期建築風格的細緻描繪。從先秦的夯土建築，到漢唐的雄渾大氣，再到宋元的精巧雅緻，直至明清的繁復輝煌，每一個朝代的更迭，都不僅僅是曆史的變遷，更是建築文化發展演進的生動寫照。書中不僅介紹瞭各個時期的代錶性建築類型，如宮殿、寺廟、園林、民居等，更深入地探討瞭這些建築背後所蘊含的哲學思想、社會製度、審美情趣以及人們的生活方式。例如，書中關於宋代建築的描述，讓我深刻體會到“天人閤一”的理念是如何體現在建築設計中的，建築不再是孤立的存在，而是與自然環境融為一體，達到一種和諧的平衡。那細膩的木結構，那輕盈的飛簷，那麯徑通幽的園林布局，無不透露齣宋人含蓄內斂、崇尚自然的文化品格。
評分我一直認為，建築是凝固的曆史，是民族精神的載體。這本書，恰恰印證瞭我的這個觀點。作者通過對中國古代建築的係統梳理和深入剖析，展現瞭中國建築在不同曆史時期所呈現齣的時代特徵、審美取嚮以及文化內涵。我尤其欣賞書中對建築與禮製、等級製度之間關係的探討。書中指齣，中國古代建築的設計，很大程度上受到封建禮製的影響，建築的規模、形製、色彩，都與居住者的身份地位緊密相關。 例如，故宮的布局，體現瞭皇權的至高無上；宗祠的結構，則彰顯瞭傢族的凝聚力。這些建築不僅僅是居住和辦公的場所，更是社會秩序的象徵和維護。書中對不同類型建築的解讀，如宮殿、廟宇、住宅、陵墓等，讓我對中國古代社會的結構和運行模式有瞭更深的理解。這些內容讓我意識到，建築研究不僅僅是技術和藝術的範疇，更是社會學、曆史學、文化學等多個學科交叉的領域。
評分翻開這本書，仿佛打開瞭一扇通往遙遠曆史的大門，各種恢弘的殿宇、精美的園林、古樸的民居形象瞬間在我腦海中鋪展開來。我之前對建築的認識，更多的是停留在“好看”的層麵，但這本書讓我看到瞭建築背後更深層次的文化肌理。比如，書中對中國古代建築的“禮製”解讀，讓我明白瞭為什麼不同等級的建築在形製、規模、色彩上有著如此嚴格的區分。那高大的城牆，那森嚴的宮闕，那等級分明的院落，不僅僅是物理空間的劃分，更是社會秩序和權力結構的具象化錶達。書中引用瞭大量古籍文獻和考古發現，用翔實的史料支撐著作者的論點，讓我信服且著迷。 我尤其對書中關於建築材料和建造技術的探討感到驚嘆。木材在中國古代建築中的核心地位，以及工匠們是如何巧妙地運用榫卯結構，將一根根木頭變成堅固而富有藝術感的整體，這種智慧和技藝令人肅然起敬。書中對“鬥拱”的詳細講解，不僅僅是枯燥的技術解析，更是將其提升到藝術和文化的高度，展現瞭中國古代建築獨有的結構美和裝飾美。還有那精美的磚石雕刻，栩栩如生，每一處細節都蘊含著豐富的文化寓意和吉祥的象徵，這些都是現代建築難以比擬的。
評分濛特利爾（加拿大，2005年）
評分1972年，聯閤國教科文組織嚮全世界發齣瞭“走嚮閱讀社會”的號召，要求社會成員人人讀書，讓讀書成為人們日常生活中不可或缺的部分。1995年，國際齣版商協會在第25屆全球大會上提齣“世界圖書日”的設想，並由西班牙政府將方案提交聯閤國教科文組織。後來，俄羅斯認為，“世界圖書日”還應當增加版權的概念，後正式確定每年4月23日為“世界圖書與版權日”，設立目的是推動更多的人去閱讀和寫作。每年的這一天，世界100多個國傢都會舉辦各種各樣的慶祝和圖書宣傳活動。[3]
評分金角、銀角遣兩小妖去請“奶奶”品嘗玄奘肉，悟空在半路施法，頂替瞭小妖。 洞府中，金角、銀角對“奶奶”甚是恭敬，磕頭叩拜，並問其是否帶瞭“幌金繩”，三妖相談甚歡，被吊著的八戒卻哼哼竊笑，沙僧見狀問其緣故，八戒神秘道：“故人來瞭。”原來這“奶奶”就是悟空變的。 金銀二妖告知“奶奶”品嘗玄奘肉一事，“奶奶”大喜，打量師徒三人後，指定要醬豬八戒的耳朵下酒，八戒聽後大呼小叫，暴露瞭悟空的身份。 悟空索性變迴原形，甩齣幌金繩捆住銀角，卻被銀角施法反捆瞭去。銀角在悟空處搜齣被騙的兩件法寶，將悟空橫捆在梁上。銀角耐心耗盡，勸金角盡快吃得玄奘肉，金角本有顧慮，但惱於悟空挑釁，當即依瞭銀角。八戒聞言哀嚎不止，悟空、沙僧訓斥八戒嘴快壞事。 悟空在梁上幻化瞭替身，化名“者行孫”在妖洞外叫囂。銀角持紫金紅葫蘆喚“者行孫”之名，悟空以為迴應瞭銀角所喊的假名，不想想卻被葫蘆所收。 玄奘師徒被小妖押著洗淨上鍋，正聞得金、銀二妖捉瞭悟空，八戒在池中翻騰抱怨，玄奘與沙僧痛心悟空將被葫蘆化成濃血。悟空金身不化，心生一計，在葫蘆中吐水，邊攪齣“嘩嘩”水聲邊痛苦哀嚎。金、銀二妖打開葫蘆查看，悟空趁機溜齣，變作小妖偷換瞭葫蘆。 洞外，悟空又化名“行者孫”引妖怪齣洞，以偷換的葫蘆收瞭銀角，還繼續挑釁金角。金角用芭蕉扇施火灼燒悟空，危急時刻，太上老君現身助悟空將金角。 玄奘師徒脫險，太上老君現身收迴五件法寶，並告知此難乃是觀音菩薩設下，為考驗玄奘師徒西行取經的真心。
評分科普性的，個人喜好的話，沒有作者的建築概論閤意，當然，受眾群影響內容，總之，還行
評分建築，無論是從實體還是從其學術的概念來講，它都在證明著自己是人類物質文明與精神文明的産品，它本身就是一種文化類型的代錶，它沉澱著人類文明發展的步伐，是人類文明的一部“石頭的史書”。作為人類勞動的最主要的創造物之一的建築，可以說是構成人類文化的一個重要部分。建築文化的價值，就是建築的社會文明價值，是建築的格調和責任，是一個社會總的生活模式、生活水平和生活情趣的寫照。建築活動這一人類共有的活動，由於地域環境、人文因素、社會條件的影響，世界各地形成瞭豐富多彩的具有地方的民族的特色建築文化。尤其在中國這樣一個地域遼闊的、有著五韆年悠久文明史的多民族國傢，形成一套完整的建築體係和有著自己特色的建築文化是勿庸置疑的。這種文化既有彆於巴比倫的拱券文化，也不同於古希臘的柱式文化。中國建築的文化産生於中國這片特定的土壤，它離不産生它的民族土壤、離不開對傳統文化的繼承和延續。因此中國建築的文化有自己的特色並且豐富多彩，像從珠江流域的嶺南建築文化、四川地區的山地建築文化到西藏的藏居、羌族的碉樓建築等等，這一些都體現瞭中國建築文化中人與建築、與環境融閤以及“天人和一”的哲學理念，正是在這些文化思想的指導下，中國的建築形式形成瞭自己特有的風格，如頗具有華麗氣質的北方四閤院、開敞的苗族吊腳樓、秀麗的傣族竹樓和黃土高原的窯洞等。這些建築都是産生在中國這片土壤中、發展在這片土壤中的。但是進入21世紀以來，隨著社會的發展、科技的進步，經濟第一的觀念逐漸在人們的頭腦中蔓延，大的文化背景成瞭影響建築發展的主要因素，世界各地齣現瞭“國際式”文化取代地域性文化的現象，地域型的傳統文化麵臨著嚴峻的考驗。中國的建築文化也隨著改革開放的發展正在受著猛烈的衝擊。傳統而精美的木工手藝漸漸消失，鍾靈毓秀的庭院式住宅被清一色的鋼筋混凝土堆疊的建築所代替，中國傳統的建築文化真的落後到這種地步，這種完全不能適應社會發展的地步瞭嗎？我們應該明白不論曆史文化還是建築文化，它們的久遠都是衡量曆史珍貴性的重要標誌。尤其是這些生長於本土的建築文化，它們之所以能長存這麼久遠，就是因為它們在適應當地氣候、維護自然生態環境平衡、運用當地技術以及體現可持續發展方麵均有自身的優點，它是與當地環境和諧相處中形成的，我們應該改良、應該吸納未來文化的影響，但這不是我們拋棄祖先留給我們遺産的理由。因此在我們這個有著輝煌文明史的國傢中，如何繼承和發揚傳統建築文化的精華、創造齣具有中國特色的現代建築，是我們應該共同努力、奮鬥的目標。
評分第23集
評分馬德裏（西班牙，2001年）
評分瞭解建築的發展史，長點知識。
評分湊單的。哈哈。不過還不錯。
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