中華傳統節氣修身文化·四時之夏 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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編輯推薦

本書特色是以大眾耳熟能詳的節氣為紐帶，深入解析瞭傳統節氣修身明德文化的內涵和外延，將農事與修身進行對照，將身內之“國”與身外之自然界進行闢喻，詳細講解瞭修身明德過程中的相應重要規矩法度，以及修身的重點領域和方法要領。

內容簡介

《中華傳統節氣修身文化·四時之夏》為弘揚中華優秀傳統文化的係列學術性專著之一。本書將夏季立夏、小滿、芒種、夏至、小暑和大暑六個節氣以及端午節的天文、曆法、農事、民俗、養生、文學等知識，與傳統修身文化相結閤，揭示節氣文化的深層內涵，並給齣可以緻用的修身、養生、治事方法體係。本書不僅具有較強的學術創新性，而且緊扣當前國人文化和生活需求，具有較高的實踐應用價值。

本書分為“文化篇”、“修身篇”、“治事養生篇”、“民俗篇”四部分。每一部分各有重點，而以文化將其融貫成為一個整體。中華傳統節氣修身文化係列書籍的一個重要旨趣，在於將節氣的修身內涵，以其本來麵貌呈現給現代讀者，幫助廣大修身養生愛好者，順四時之度，掌握健康和智慧的主動權，並以此對傳統文化進行傳承和創新。

在此基礎上，本書還重點梳理瞭古人總結齣的夏季每個節氣裏居傢、齣行、辦事的準則性內容，總結瞭每個節氣的養生要點，介紹瞭古人具有代錶性的節氣養生方法，並結閤現代營養學知識，講解瞭節氣飲食知識，附以特色養生食譜。另外，還匯集瞭全國各地夏時各個節氣的主要特色民俗活動和節氣諺語，簡要分析瞭一些特色活動的文化內涵。

作者簡介

熊春錦，男，1948年生，湖北麻城人。現任中國下一代教育基金會德慧智教育文化基金管委會總顧問，北京市希望公益基金會名譽會長，教育部戰略研究培育基地“對外經濟貿易大學中國開放經濟與國際科技閤作戰略研究中心”研究員，中華炎黃文化研究會理事。2009年被中國關心下一代工作委員會“中華傳統文化誦讀工程”授予“中華國學公益形象大使”稱號。

主要著作有《中華國學道德根》《老子?德道經》《東方治理學》《簡帛<五行經>釋解》《中華傳統節氣修身文化·四時之春》《中華傳統節氣修身文化要略》《國學道德經典導讀》《道德教育貴修身》《德慧智慧性圖文思維教育》《龍文化的文明與教育》《老子人法地思想揭秘》《道醫學》《太極修身》等書，以及《太極修身》《老子思想在當代》《五德益智養生》等音像作品。

主編著作有《德道行天下》（叢書）《德慧智經典誦讀教材》（上下冊）《德慧智經典誦讀操作指導手冊》《德慧智教育輔導答疑匯編》《中華德慧智教育方法與實例匯編》《小篆入門指導》，中華德慧智教育經典讀本係列。

內頁插圖

目錄

總序

概述

立夏

·文化篇·

一、立夏簡述 / 003

（一）立夏的時與度 / 003

（二）立夏天氣氣候 / 005

二、立夏的尋根探源 / 006

（一）“立”的字源與字義 / 006

（二）“夏”的字源與字義 / 010

（三）立夏的詞義 / 012

三、立夏的天文內涵 / 013

（一）立夏的天文古籍 / 013

（二）立夏物候 / 015

·修身篇·

一、立夏修身順四時 / 017

（一）立夏的能量卦象 / 019

（二）立夏農事與龍事修身 / 021

二、身國內的立夏修身 / 023

·治事養生篇·

一、立夏運氣與治事 / 027

（一）運氣古籍 / 027

（二）立夏全息兆象 / 029

（三）立夏治事 / 036

二、立夏的正善治養生 / 038

（一）立夏養心 / 039

（二）身識養生 / 046

（三）口識養生 / 047

三、立夏養生治事宜忌 / 050

（一）四月修養法 / 050

（二）治事養生之宜 / 051

（三）治事養生之忌 / 053

四、立夏采藥與製藥 / 053

（一）采藥 / 053

（二）製藥 / 055

·民俗篇·

一、立夏的民俗文化 / 060

（一）迎夏 / 060

（二）立夏蛋與秤稱人 / 060

二、立夏人文養生的民俗 / 062

三、立夏農諺 / 064

附錄：立夏古籍參考 / 065

小滿

·文化篇·

一、小滿簡述 / 083

（一）小滿的時與度 / 083

（二）小滿天氣氣候 / 084

二、小滿的尋根探源 / 085

（一）“小”的字源與字義 / 085

（二）“滿”的字源與字義 / 087

（三）小滿的詞義 / 088

三、小滿的天文內涵 / 092

（一）小滿的天文古籍 / 092

（二）小滿物候 / 094

·修身篇·

一、小滿修身順四時 / 096

（一）小滿的能量卦象 / 097

（二）小滿農事與龍事修身 / 104

二、身國內的小滿修身 / 106

（一）小滿車水 / 106

（二）小滿用絲（）車 / 108

（三）小滿析夬卦 / 109

·治事養生篇·

一、小滿運氣與治事 / 111

（一）運氣古籍 / 111

（二）小滿全息兆象 / 113

（三）小滿治事 / 114

二、小滿的正善治養生 / 115

（一）身識養生 / 116

（二）口識養生 / 117

三、小滿采藥與製藥 / 121

（一）采藥 / 121

（二）製藥 / 123

·民俗篇·

一、小滿的民俗文化 / 125

二、小滿農諺 / 127

芒種

·文化篇·

一、芒種簡述 / 131

（一）芒種的時與度 / 131

（二）芒種天氣氣候 / 132

二、芒種的尋根探源 / 133

（一）“芒”的字源與字義 / 133

（二）“種”的字源與字義 / 135

（三）芒種的詞義 / 135

三、芒種的天文內涵 / 137

（一）芒種的天文古籍 / 137

（二）芒種物候 / 140

·修身篇·

一、芒種修身順四時 / 143

（一）芒種的能量卦象 / 144

（二）芒種農事與龍事修身 / 146

二、身國內的芒種修身 / 151

（一）芒種的修身本義 / 151

（二）對於“滿則溢”的正確取嚮 / 152

（三）身內“滿則溢”的生理位置 / 153

（四）“內芒種”的修身基礎實踐 / 155

·治事養生篇·

一、芒種運氣與治事 / 159

（一）運氣古籍 / 159

（二）芒種全息兆象 / 162

（三）芒種治事宜與忌 / 163

二、芒種的正善治養生 / 163

（一）身識養生 / 166

（二）口識養生 / 168

三、芒種采藥與製藥 / 172

（一）采藥 / 172

（二）製藥 / 173

·民俗篇·

一、芒種的民俗文化 / 175

二、芒種農諺 / 177

·端午節·

一、端午節簡述 / 179

二、端午節的字詞尋根 / 180

（一）“端”的字源與字義 / 180

（二）“午”的字源與字義 / 181

（三）端午的詞義 / 181

三、端午節探源 / 182

（一）中國文化分析的五要素 / 182

（二）端午節與龍文化的曆史淵源 / 183

（三）端午節起源脈絡 / 191

（四）端午節多種假說的比較研究 / 192

四、端午節的修身內涵 / 196

（一）天嚮一中分造化 / 196

（二）端午是地臘節 / 198

五、端午節運氣與治事 / 199

（一）端午全息兆象 / 200

（二）端午節口識養生 / 200

（三）端午節治事宜與忌 / 200

六、端午節采藥與製藥 / 201

（一）采藥 / 201

（二）製藥 / 207

七、端午應時製物 / 214

（一）端午製印章 / 214

（二）神枕配製 / 215

八、端午節民俗活動 / 216

九、端午節諺語 / 219

附錄：芒種古籍參考 / 219

夏至

·文化篇·

一、夏至簡述 / 225

（一）夏至的時與度 / 225

（二）夏至天氣氣候 / 226

二、夏至的尋根探源 / 229

（一）“夏”的字源與字義 / 229

（二）“至”的字源與字義 / 229

（三）夏至的詞義 / 232

三、夏至的天文內涵 / 233

（一）夏至的天文古籍 / 233

（二）立竿不見影 / 234

（三）夏至物候 / 235

·修身篇·

一、夏至修身順四時 / 238

（一）夏至的能量卦象 / 239

（二）夏至農事與龍事修身 / 241

二、身國內的夏至修身 / 243

·治事養生篇·

一、夏至運氣與治事 / 246

（一）運氣古籍 / 246

（二）夏至全息兆象 / 248

（三）夏至治事 / 252

二、夏至的正善治養生 / 253

（一）身識養生 / 254

（二）口識養生 / 256

（三）夏至治事養生宜忌 / 259

三、夏至采藥與製藥 / 260

（一）采藥 / 260

（二）製藥 / 264

·民俗篇·

一、夏至的民俗文化 / 266

二、夏至農諺 / 268

附錄：夏至古籍參考 / 269

小暑

·文化篇·

一、小暑簡述 / 277

（一）小暑的時與度 / 277

（二）小暑天氣氣候 / 278

二、小暑的尋根探源 / 280

（一）“小”的字源與字義 / 280

（二）“暑”的字源與字義 / 281

（三）小暑的詞義 / 282

三、小暑的天文內涵 / 283

（一）小暑的天文古籍 / 283

（二）小暑物候 / 284

·修身篇·

一、小暑修身順四時 / 286

（一）小暑的能量卦象 / 287

（二）小暑農事與龍事修身 / 290

二、身國內的小暑修身 / 292

（一）者·暑·煮文的修身治事 / 292

（二）節氣修身的最佳起始點 / 299

·治事養生篇·

一、小暑運氣與治事 / 300

（一）運氣古籍 / 301

（二）小暑全息兆象 / 302

（三）小暑治事 / 304

二、小暑的正善治養生 / 306

（一）小暑修養脾臟 / 306

（二）身識養生 / 310

（三）口識養生 / 313

三、小暑治事養生宜忌 / 316

（一）治事養生之宜 / 316

（二）治事養生之忌 / 316

四、小暑采藥與製藥 / 316

（一）采藥 / 316

（二）製藥 / 319

·民俗篇·

一、小暑的民俗文化 / 320

二、小暑農諺 / 322

附錄: 小暑古籍參考 / 323

大暑

·文化篇·

一、大暑簡述 / 327

（一）大暑的時與度 / 327

（二）大暑天氣氣候 / 328

二、大暑的尋根探源 / 330

（一）“大”的字源與字義 / 330

（二）“暑”的字源與字義 / 332

（三）大暑的詞義 / 332

三、大暑的天文內涵 / 333

（一）大暑的天文古籍 / 333

（二）大暑物候 / 336

·修身篇·

一、大暑修身順四時 / 339

（一）大暑的能量卦象 / 340

（二）大暑農事與龍事修身 / 341

二、身國內的大暑修身 / 342

·治事養生篇·

一、大暑運氣與治事 / 347

（一）運氣古籍 / 348

（二）大暑全息兆象 / 352

（三）大暑治事 / 352

二、大暑的正善治養生 / 355

（一）大暑養生要點 / 356

（二）身識養生 / 358

（三）口識養生 / 359

三、大暑采藥與製藥 / 363

（一）采藥 / 363

（二）製藥 / 364

·民俗篇·

一、大暑民俗文化 / 365

二、大暑農諺 / 367

參考文獻/369

後記/371

前言/序言

總序

春啓雨春榖清天，夏滿芒夏暑相連，

鞦處露鞦寒霜降，鼕雪雪鼕小大寒。

上半年是六廿一，下半年來八廿三，

每月兩節日期定，最多相差一二天。

一首《節氣歌》，五十六個字，將時間之數與空間之度以及麯韻動態之信，高度濃縮，隱藏著二十四個節氣的信息。世界上用如此簡潔而生動的文字來記錄一年的變化、解讀天地自然與人類關係的，是中國人。

簡潔並不意味著簡單。現代人提起二十四節氣，都知到與氣候、農業生産，或者起居、飲食、生活等諸多方麵有關。但作為中華傳統文化的愛好者，尤其是重視修身養生的人，就不能不掌握古人創立“節氣文化”的意義。所理解的意義不同，則對於節氣文化的重視程度和應用方法，亦將隨之不同。就節氣本身而言，在中國古代是與曆法緊密結閤，滲透在中國人文化、政治、軍事、經濟、日常社會生活的方方麵麵，如果不瞭解節氣文化的本來意義，隻注重在某一方麵來研究節氣文化的應用，往往會隻見樹木不見森林，甚至將曆史流變中的錯誤當作效法的對象。倘若由此産生瞭差池，人們反倒會將帽子扣到節氣文化甚至傳統文化的頭上，這不僅對傳統文化的傳承不利，而且也辜負瞭祖先創立這一文化時寄予子孫後代的殷忱之意。

不過，細心的讀者會發現，我們這裏所引用的《節氣歌》，第一句與大傢所熟知的版本有很大不同。這一句裏，“啓”是指“啓蟄”，是驚蟄這個節氣的本名，漢代為避漢景帝諱被改稱驚蟄。啓蟄原本在雨水前麵，但是在東漢時卻被調整到瞭雨水之後。榖雨和清明這兩個節氣的順序，原本是榖雨在前，清明在後，其順序的顛倒也發生在東漢。中國人曆來重視曆法，節氣是曆法的重要內容，對於節氣名稱和順序的更改，是文化生活中的大事，背後必有重大原因。本書的一個重要宗旨，就是還原節氣修身文化的本來麵貌，為節氣正名正位，是其中的關鍵內容之一。

中華傳統節氣修身文化係列書籍，其基礎是熊春錦先生自2013年鼕至到2015年古清明（即現代的榖雨節氣）期間，所做的30餘次講座。這一係列講座是網絡老子學院的教學活動，熊先生選擇從鼕至開始講授，是為瞭讓大傢從起步時，即瞭解節氣文化的本來意義。

節氣與修身，有著密不可分的內在關係。“一陽來復在鼕至，心禮火發在小寒，五運六炁（氣）大寒始。”從中華傳統修身文化的角度來看，鼕至實際是二十四節氣中的第一個節氣，一陽初動的地炁能量在這一天發動。祖先們在研究中發現，人體之內同樣也有一番天地，稱之為內天地。內天地與外天地，遵循著相同的自然法則，原本是天然的同頻共率狀態。但就現代人而言，除瞭兒童和嬰幼兒，絕大部分成年人的身心由於後天意識非善非正的形成與固化，都已經失去瞭與天地同頻的素質，而處在錯時亂日之中。以身心之亂對抗自然的節律，這就是現代人亞健康和各種疾病高發的重要原因。與生存壓力、環境汙染以及食品安全等相比，這是影響健康的更根本性因素。

《黃帝內經·靈樞·本神》中說：“天之在我者德也，地之在我者炁也，德流炁薄而生者也。”進入大寒節氣點的時候，天地之間能量升降的動機産生，古人將這種運動總結為“五運六炁（氣）”。人體內的天地之間，也同樣從大寒之日起，開始新一輪天德之炁下降、地慈之炁生升的交匯流布，新的一年中是否能夠實現生命體內的風調雨順、春華鞦實，也就要看體內五運六炁（氣）與天地自然同步的狀況瞭。因此，《黃帝四經》中指齣“順四時之度而民不有疾”。

中國古人通過對自然和生命的研究認識到，人類要想實現與天地主動且充分地同步，而不是被自然拖著勉強蹣跚前行，甚至是遠遠落在自然節律的腳步後麵，就必須進行以德修身的實踐。祖先們還認識到，自然界的所有生命都處在不斷的進化之中，這種進化並不同於西方現代進化論的理論概念，而是一種在“道生之，而德畜之；物形之，而器成之，是以萬物尊道而貴德”總規律下的不斷升華。人類作為萬物之靈，本身具備通過以德修身自我提升而進化的基因，這是人類最寶貴的優勢。修身而進化，也必然要因地而生，順天而成，更不能背離自然運轉的節律。

由此可見，節氣文化與修身之間有著甚深的淵源。節氣就相當於人類應用五運六炁（氣）進行修身養生治事的時間坐標和空間坐標。古人創立節氣文化，首先是用來指導內在的修身，讓人們把握“順四時之度而民不有疾”的原則，明明白白、健健康康地活在天地之間，並通過以德修身來提升自己的品格、品質與品行；同時也用來指導外在的農業和工業生産，因此中國纔在很早的時候就有瞭農業，也懂得瞭對礦石進行煉製加工。可惜的是，由於曆史文化的變遷，導緻瞭人們對節氣文化指導內在修身這一部分內容的疏離和陌生，在曆史上也就發生瞭顛倒節氣順序的現象，這不能不說是一種文化的悲哀。隻有將節氣這個坐標係統調準確瞭，我們纔能在修身、養生、治事中真正做到“順四時之度”，這是不言而喻的前提。

在將講課錄音整理編纂成這一係列書籍時，本係列書籍以四時之春、夏、鞦、鼕進行分冊，並將共性內容歸輯為一本《中華傳統節氣修身文化要略》，一共五本書。

古人將立春、立夏、立鞦、立鼕四個節氣稱為“四立”，可見四時的概念與節氣密不可分。在地球上，尤其是中國的中原地區，四季分明，景象各異，很容易看齣其中的不同。中國古人的智慧就在於不僅僅研究錶麵的現象，而且還要探究産生這種現象的原因，並且按照“內取諸身，外證諸物”的路徑，通過內外一緻的研究來確認節氣的時間節點。天地之間的陽氣從鼕至開始萌發生成後，並不具備生發萬物的條件，需要經過鼕至、小寒到大寒三個節氣的積蓄，方能達到一個變化的臨界點，這個臨界點就是立春。從立春開始，五運六炁（氣）中的仁德木氣能量開始廣為輸布，帶來萬物新一輪的生、長、收、成過程。就像人們習慣於從一個嬰兒呱呱墜地開始記錄他的一生，以四時來為本係列書籍分冊，符閤人們對自然現

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