晚期馬剋思主義 [Late Marxism Adorno,or,The Persistence of the Dialectic] epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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編輯推薦

　　因對其所謂悲觀主義的責備，西奧多阿多諾，聲譽遭到貶損，作者把阿多諾從其批評者和虛朋假友的魔爪中解救齣來嚮新一代的不同政見者介紹瞭阿多諾的思想並且論證瞭辯證思維對當今批判與反抗的啓發意義與實用性是英語中所齣現的、在哲學上對阿多諾最為深奧和透徹的研究擲地有聲、令人信服。

內容簡介

　　《晚期馬剋思主義》中，弗雷德裏剋·傑姆遜把阿多諾從其批評者和虛朋假友的魔爪中解救齣來。傑姆遜不僅視阿多諾為對馬剋思主義有著獨特和不可替代的貢獻的思想傢，還視他為晚期資本主義的理論傢。西奧多·阿多諾是二十世紀知識巨擘中廣為人知的一員，是一流的文化批評傢和哲學傢，更為主要地，他也是法蘭剋福學派和西方馬剋思主義最重要的代錶之一。然而，因對其所謂悲觀主義的責備，甚而更糟的，因後現代主義者把他拖進反對所有“宏大敘事”（特彆最重要地，包括馬剋思主義本身）的戰爭，阿多諾的聲譽遭到貶損。
　　《晚期馬剋思主義》嚮新一代的不同政見者介紹瞭阿多諾的思想，並且論證瞭辯證思維對當今批判與反抗的啓發意義與實用性。
　　弗雷德裏剋·傑姆遜是杜剋大學傑齣的比較文學教授，研究生文學課程和批判理論中心的主任。他的著作包括《馬剋思主義和形式》（1971）、《語言的牢籠》（1972）、《侵略的謊言》（1979）、《政治無意識》（1981）、《理論意識形態》（兩捲，1988）、《可見物的簽名》（1990）、《地緣政治學的美學》（1992）、《時間的種子》（1994），以及獲奬的《後現代主義，或晚期資本主義的文化邏輯》（1991）。

精彩書評

　　英語中所齣現的、在哲學上對阿多諾最為深奧和透徹的研究……擲地有聲、令人信服。
　　——《國傢》
　　弗雷德裏剋·傑姆遜是美國領潮的馬剋思主義批評傢，一位精力過人的思想傢，其作品氣勢恢弘，從索福剋勒斯跨越到科幻作品。
　　——特裏·伊格爾頓

目錄

《當代學術棱鏡譯叢》總序
關於版本和翻譯的提示
導論時間川流中的阿多諾

第一部分 邪惡的概念魔法
一、同一性和非同一性
二、辯證法與外在物
三、社會學和哲學概念
四、文化批判的使用和誤用
五、本雅明和星叢
六、模型
七、語句和模仿
八、康德和否定的辯證法
九、自由模型
十、曆史模型
十一、自然曆史
十二、形而上學模型

第二部分 水手寓言
一、對客觀物的偏見
二、藝術的罪過
三、左翼文化的變遷
四、作為大商業的大眾文化
五、文化工業敘事

第三部分 單子的生産性
一、唯名論
二、錶象的危機
三、物化
四、開放的閉閤單子
五、生産力
六、生産關係
七、主體、語言
八、自然
九、真理內容和政治藝術
結論 後現代中的阿多諾
注釋
索引

精彩書摘

　　並不令人吃驚地，這個定式也通過“婦女問題”來調整，同時也是法蘭剋福學派潛在女性主義十分罕見但具特色的樣本，錶明性彆（gender）也突齣地標誌著人類的和自然的曆史令人睏惑地交叉的場地，並且提示我們它們斷裂的高風險。
　　然而，在這個形式上，自然曆史繼續是自然“景象”，或換句話來說世界觀（Weltanschauung）——就是說一種意識形態和人類學——把它自身排列於在霍布斯和羅伯特·阿德雷（Robert Ardrey）或社會生物學之間的某處；這個競爭的“景象”——可以說盧梭的那種——並不比它的另一個選項更缺乏美學；而無關緊要的是，在某些方麵，法蘭剋福學派可以被說成是，在他們聲稱要迴歸到的馬剋思稱為“史前史”結束時沒有統治的自然那裏結閤瞭兩者。但我們也學會瞭把這樣的“世界景象”特有的狀況和結構——或者說它同樣的錶徵、想象的主體就個人而言被捲入瞭其中——區彆於那個與科學相聯係的更罕見和十分不同的事物，它好像給瞭我們一個沒有主體的話語、一個諸如同樣不涉及錶徵的曆史連續性或曆時性變化的思維現象方式。我猜測，這確實是圍繞著馬剋思早期著作的阿爾都塞主義者所提齣的爭論打算得齣的東西：要把馬剋思的早期作品貶低為“人道主義的”，就是實際上把它們概括為意識形態的，並且強調這個方麵，即，人性和它潛能的景象以及異化的可能性景象，繼續是一種人類學景象。我又猜想，這不意味著這樣一個人性意識形態景象必然是錯的（更不用說不引人注意）；這僅僅意味著，它作為話語在同一層麵上發揮著競爭“景象”的功能（施蒂納的存在主義、叔本華的悲觀主義，與依然在背景中活靈活現的霍布斯和盧梭的那種一起）。《資本論》不是這樣的一種錶徵，並且沒有給主體——宏偉的形而上學景觀的沉醉的觀眾、見證者和唯我主義的但沉思的受害者——留下位置，然後構成瞭像達爾文本人不同於社會達爾文主義一樣的不同於這種早期馬剋思的一種話語。

前言/序言

　　自晚清曾文正創製造局，開譯介西學著作風氣以來，西學翻譯蔚為大觀。百多年前，梁啓超奮力呼籲：“國傢欲自強，以多譯西書為本；學子欲自立，以多讀西書為功。”時至今日，此種激進籲求已不再迫切，但他所言西學著述“今之所譯，直九牛之一毛耳”，卻仍是事實。世紀之交，麵對現代化的宏業，有選擇地譯介國外學術著作，更是學界和齣版界不可推諉的任務。基於這一認識，我們隆重推齣“當代學術棱鏡譯叢”，在林林總總的國外學術書中遴選有價值篇什翻譯齣版。
　　王國維直言：“中西二學，盛則俱盛，衰則俱衰，風氣既開，互相推助。”所言極是！今日之中國已迥異於一個世紀以前，文化間交往日趨頻繁，“風氣既開”無須贅言，中外學術“互相推助”更是不爭的事實。當今世界，知識更新愈加迅猛，文化交往愈加深廣。全球化和本土化兩極互動，構成瞭這個時代的文化動脈。一方麵，經濟的全球化加速瞭文化上的交往互動。

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　　此中間層既存在於社會總體的結構之內，亦存在於文化文本的錶麵以下，復存在於文本作者的下意識之中；這個廣闊而陰暗的領域，其基本的運作規則是各種各樣的密碼編碼：遮掩、轉換、扭麯、壓抑等等，其適用的理論因此就是結構主義、符號學和（佛羅伊德乃至拉康的）精神分析（相形之下馬剋思主義反而退入背景），而其最卓越的理論傢和解讀者正是詹明信本人——而也正因為其理論活動作用於這個獨特的“中間層”，纔造就瞭詹氏之文化批評——既不同於傳統的（經驗的或美學的）文化藝術批評又不同於傳統馬剋思主義者那種單純的階級社會分析——的獨特麵貌和學術魅力。

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[ZZ]寫的的書都寫得很好，還是朋友推薦我看的，後來就非非常喜歡，他的書瞭。除瞭他的書，[NRJJ]非常好的一本書，京東配送也不錯!讀書是一種提升自我的藝術。“玉不琢不成器，人不學不知道。”讀書是一種學習的過程。一本書有一個故事，一個故事敘述一段人生，一段人生摺射一個世界。“讀萬捲書，行萬裏路”說的正是這個道理。讀詩使人高雅，讀史使人明智。讀每一本書都會有不同的收獲。“懸梁刺股”、“螢窗映雪”，自古以來，勤奮讀書，提升自我是每一個人的畢生追求。讀書是一種最優雅的素質，能塑造人的精神，升華人的思想。 　　讀書是一種充實人生的藝術。沒有書的人生就像空心的竹子一樣，空洞無物。書本是人生最大的財富。猶太人讓孩子們親吻塗有蜂蜜的書本，是為瞭讓他們記住：書本是甜的，要讓甜蜜充滿人生就要讀書。讀書是一本人生最難得的存摺，一點一滴地積纍，你會發現自己是世界上最富有的人。 　 讀書是一種感悟人生的藝術。讀杜甫的詩使人感悟人生的辛酸，讀李白的詩使人領悟官場的腐敗，讀魯迅的文章使人認清社會的黑暗，讀巴金的文章使人感到未來的希望。每一本書都是一個朋友，教會我們如何去看待人生。讀書是人生的一門最不缺少的功課，閱讀書籍，感悟人生，助我們走好人生的每一步。 　 書是燈，讀書照亮瞭前麵的路；書是橋，讀書接通瞭彼此的岸；書是帆，讀書推動瞭人生的船。讀書是一門人生的藝術，因為讀書，人生纔更精彩！ 讀書，是好事；讀大量的書，更值得稱贊。 讀書是一種享受生活的藝術。五柳先生“好讀書，不求甚解，每有會意，便欣然忘食”。當你枯燥煩悶，讀書能使你心情愉悅；當你迷茫惆悵時，讀書能平靜你的 心，讓你看清前路；當你心情愉快時，讀書能讓你發現身邊更多美好的事物，讓你更加享受生活。讀書是一種最美麗的享受。“書中自有黃金屋，書中自有顔如 玉。” 　 一位叫亞剋敦的英國人，他的書齋裏雜亂的堆滿瞭各科各類的圖書，而且每本書上都有著手跡。讀到這裏是不是有一種敬佩之意油然而升。因為“有瞭書，就象鳥兒有瞭翅膀”嗎！ 　 然而，我們很容易忽略的是：有好書並不一定能讀好書。正如這位亞剋敦，雖然他零零碎碎地記住瞭不少知識，可當人傢問他時，他總是七拉八扯說不清楚。這裏的原因隻有一個，那就是他不善長於讀書，而隻會“依葫蘆畫瓢”。 硃熹說過：“讀書之法，在循序漸進，熟讀而精思。” 　 所謂“循序漸進”，就是學習、工作等按照一定的步驟諑漸深入或提高。也就是說我們並不要求書有幾韆甚至幾萬，根本的目的在於對自己的書要層層深入，點點掌握，關鍵還在於把握自己的讀書速度。至於“熟讀”，顧名思義，就是要把自己看過的書在看，在看，看的滾瓜爛熟，，能活學活用。而“精思”則是“循序漸進”，“熟讀”的必然結果，也必然是讀書的要決。有瞭細緻、精練的思索纔能更高一層的理解書所要講的道理

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書不錯，主要介紹瞭法蘭剋福學派的阿多諾的主要思想，夠全麵，也夠深刻

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