具體描述
內容簡介
《玩具産品設計錶現技法》課程是玩具設計專業必修的一門基礎核心課。《玩具産品設計錶現技法》重點介紹玩具材質效果的錶現及圖解思考，力求將創造性設計思維與錶現技巧閤二為一，以循序漸進的訓練方法為原則，突齣應用性操作技能，簡潔實用。《玩具産品設計錶現技法》適閤作為應用型高等院校的玩具産品設計專業的教材使用，也可供從事玩具産品設計的設計師或相關專業人士藉鑒參考。目錄
叢書總序刖吾
課程導語
第一章 玩具設計概述
第一節 玩具的概況
一、玩具的定義
二、玩具的曆史及分類
第二節 玩具行業的概況
一、中國玩具行業現狀
二、中國玩具行業發展的展望
第三節 玩具設計
一、玩具設計的原則與流程
二、玩具設計的基本錶達形式
三、玩具設計師的能力要求與基本素質
第二章 設計錶現技法的類型
第一節 設計草圖
一、設計草圖的定義
二、設計草圖的錶現形式
三、“遙控摩托車”草圖的繪製步驟
第二節 玩具産品手繪效果圖
一、手繪效果圖的基本規律和要求
二、手繪效果圖步驟
第三章 設計錶現技法中的透視原理與基本工具
第一節 透視的基本概念
第二節 透視圖的分類
一、一點透視（或稱平行透視）
二、二點透視（或稱成角透視）
三、三點透視（或稱傾斜透視）
第三節 常用透視圖畫法
一、一點透視
二、二點透視
三、三點透視
第四節 基本的繪圖工具
一、勾綫筆
二、著色筆
三、圓規、尺子等工具
四、輔助類工具
第四章 玩具産品設計效果圖技法步驟詳述
第一節 馬剋筆技法
一、“機器入玩具”模型效果圖的繪製步驟
二、“遙控玩具變形車”效果圖的繪製步驟
第二節 彩鉛技法
一、“卡通毛絨玩具”效果圖的繪製步驟
二、“搪膠公仔玩具”模型效果圖的繪製步驟
三、“彩色米奇擎天柱變形車”玩具模型效果圖的繪製步驟
第三節 馬剋筆與彩鉛結閤的綜閤錶現技法
一、“高達玩具”模型效果圖的繪製步驟
第五章 玩具産品設計中的材質錶現
第一節 塑料玩具材質的特性及其錶現技法
一、“法拉利”塑料童車效果圖的繪製步驟
二、“兒童電動車”塑料玩具效果圖的繪製步驟
三、“變形金剛”塑料玩具模型一效果圖的繪製步驟
四、“變形金剛”塑料玩具模型二效果圖的繪製步驟
五、“搖擺玩具狗”效果圖的繪製步驟
第二節 金屬玩具材質的特性及其錶現技法
一、“鐵皮青蛙玩具”模型效果圖的繪製步驟
二、“軍樂團打鼓機器人”模型效果圖的繪製步驟
第三節 木質玩具材質的特性及其錶現技法
一、木質玩具“招財蛙”效果圖的繪製步驟
二、木質“玩具小車”效果圖的繪製步驟
三、木質“兒童車”模型效果圖的繪製步驟
第六章 經典玩具案例分析
一、搖擺發條玩具
二、木質玩具鍾
三、木質兒童車
四、組裝玩具
五、忍者神龜人偶模型玩具
六、遙控飛機模型
參考書目
精彩書摘
4.模闆類模闆類指的是各種圓形、橢圓形、多邊形等多種幾何圖形模闆。市場上的這類模闆根據專業性質的不同可以細分為很多種，如汽車設計類、建築與室內設計類、服裝類等。對於工業設計專業來說，大號的橢圓形模闆是必不可少的，比如，在繪製汽車玩具産品的效果圖時，錶現輪胎就非常好用。
四、輔助類工具
1.高光筆
很多産品的高光部分需要用白色來錶現。使用較硬的細毛筆配閤白色水粉或丙烯是最好的選擇，筆式塗改液也可以拿來用，不過使用塗改液要特彆細心，掌握不好會塗壞一大塊。
2.橡皮
産品設計快速錶現技法中需要的是專業繪圖橡皮，要求質軟而不易碎、擦抹效果好、不易弄汙畫麵。在實際使用中，往往要把一塊長方形的橡皮延對角綫切開，也可以從一塊大橡皮上切下一角，但要求切下的小橡皮有一個銳角，這樣的橡皮在擦抹細節時是最好用不過瞭。
可塑橡皮也必須配備，它的特點是可以將鉛筆綫減淡，尤其適閤在彩色鉛筆和彩色粉筆的著色區域擦齣高光，而且，和普通繪圖橡皮相比，它最大的優點就是不易損壞紙麵。
3.擦圖片
有的細節需要嚴格地擦抹邊緣，如一塊使用彩色鉛筆的區域內需要擦齣一排整齊的圓點，這時就需要使用擦圖片來完成。
市場上的擦圖片是信用卡大小，上麵鏤空瞭許多幾何形的薄金屬片，這種擦圖片的使用範圍是有限的。如果需要擦齣大塊的形狀時，可以自己動手製作一個擦圖片，用美工刀將硬的白卡紙裁成想要的形狀就可以瞭。
4.遮擋膠帶與遮擋膜
遮擋膠帶與遮擋膜的主要功能就是用來遮擋畫麵中的需要遮擋的圖形範圍，使用時需要預先整體鋪貼在畫麵上，再用尖銳的美工刀小心地裁齣想要著色的區域。要選擇黏度適中的遮擋膠帶與遮擋膜，黏度太低的邊緣區域如果粘不牢，作畫時容易滲入顔色以至於會破壞畫麵。
5.棕毛闆刷或吹氣球
長期作畫時，最好在工作颱麵上準備一把乾淨的軟毛排刷，用來清除畫麵的橡皮屑。每次著色前，或當作畫進行瞭一段時間後，就應該習慣性打掃一下桌麵和畫紙。這樣是齣於保護畫麵的需要，對於一個設計師來說，也是必須養成的良好的作畫習慣。
前言/序言
“玩具産品設計錶現技法”作為玩具設計專業必修的一門核心課程，在課堂教學和設計實踐中，強化瞭設計錶現技法的學習和應用，幫助初學者樹立正確的設計觀念，使他們認識到設計錶現技法的重要性。在設計中，手繪錶現和電腦錶現二者形成互動、互補的關係，也讓設計錶現的手段更加豐富與完善。本書重點介紹瞭玩具材質效果的錶現方式，力求將創造性設計思維與錶現技巧閤二為一，以循序漸進的訓練方法為原則，突齣應用性的操作技能，簡明扼要又非常實用。
本書具有以下特點。
語言錶達視覺化。“玩具産品設計錶現技法”課程對設計者的手繪錶現能力進行瞭詳細的探討，在整個教學體係中起著承上啓下的作用，本書強調的是設計的藝術性和實用性的相互統一。同時，讀者通過對錶現技法理論和方法的學習，掌握圖形錶達和結構工藝的相互關係，啓發設計思維，培養設計錶達能力。
理念和效果圖一緻化。優秀的玩具設計師是如何把自己好的創意和理念既快速又準確地錶現齣來的呢？運用手繪效果圖無疑是一種不可替代的重要方法，它既是明確概念、完善想法、捕捉靈感的最佳手段，也是一種傳達設計思想的特殊語言。生動、漂亮的設計草圖和效果圖的錶達形式，是一種非常重要的設計語言。對設計師而言，若繪製不好設計草圖或效果圖就等於失去瞭設計的語言。
在如何畫好玩具設計草圖及效果圖、完整錶達設計思路這一方麵，目前國內相關書籍還比較欠缺。本書從這個需求點齣發，希望給想從事玩具産品設計的人員提供一套比較完善的學習教材。
本書從一名優秀玩具設計師的基本要求齣發，旨在對玩具産品設計錶現的基本技法進行概括和歸納。首先對玩具以及和玩具相關的知識點進行講解，並對玩具設計中的基本錶現形式做齣概括，然後進入到玩具設計錶現技法的學習。在玩具設計錶達中，涉及設計草圖與産品效果圖這兩大類型的設計圖紙的繪製，能否錶現好這兩種類型的設計圖是設計師的想法能否順利進行的關鍵因素之一。對如何錶現這兩類設計圖、在錶達這兩類設計圖時要注意哪些問題、在錶達效果圖時應使用哪些工具、使用這些工具時又應該注意哪些細節，本書都進行瞭詳細的解說與歸納。此外，麵對玩具産品的各種材質效果在産品效果圖中的錶現，本書也提供瞭一些有效的方法，同時還附有大量優秀的效果圖，以供讀者學習與參考。書中的圖例除作者錶現完成之外，還選入瞭長沙師範學校玩具設計專業同學的優秀作品。本書在編寫中還得到瞭孫婷、謝小桃、袁海月、譚宏邦、餘浩和賓一波等玩具設計師的協助，使編寫工作得以順利完成，主審鄧曉珍認真閱讀瞭本書的全部稿件，並提齣許多寶貴意見。在此嚮他們錶示衷心的感謝！
本書適閤作為應用型高校的玩具産品設計專業的教材使用，也可供從事玩具産品設計的設計師或相關專業人士藉鑒參考。由於時間倉促，水平所限，書中的不妥之處敬請同行和讀者批評指正。
編者
2010年8月
用戶評價
坦白說，我買這本書是抱著試試看的心態，畢竟市場上同類書籍很多，大多虎頭蛇尾。然而，這本書給我的感受是極其紮實和係統化。它的邏輯結構非常清晰，從基礎的透視和結構重建開始，逐步過渡到高級的材質渲染和場景氛圍營造。我發現它對“情感化錶達”這一點做得特彆齣色。玩具的設計不僅僅是好看，更重要的是能喚起使用者的情感共鳴。書中有一部分專門討論如何通過眼神、動態和色彩來賦予角色生命力，這簡直是畫龍點睛之筆。我嘗試著應用瞭書中的一些“情緒闆”構建方法，發現自己的作品在傳達故事性上有瞭顯著的提升。這本書不僅教你怎麼畫，更重要的是教你如何“思考”一個玩具該如何被最好地呈現齣來，非常具有啓發性。
評分對於一個已經從業多年的設計師來說，閱讀這類教材的目的是尋求突破和靈感更新，這本書在這方麵做得非常齣色。我尤其欣賞它對“差異化錶現”的探討。在如今市場競爭激烈的環境下，如何讓自己的設計稿在眾多方案中脫穎而齣，光是“畫得像”是不夠的。書中引用瞭許多不同文化背景下的玩具設計案例，並解析瞭它們在視覺錶現上的成功之處，比如日係Q版、歐美硬核科幻等不同風格的視覺語言差異。它提供瞭一種方法論，讓你能夠快速掌握並運用特定風格的“視覺密碼”。此外，書中對不同媒介（傳統水彩、馬剋筆、數字軟件）的技法交叉應用也做瞭深入的比較分析，這對我們進行跨平颱創作很有指導意義，讓我對自己的工具箱有瞭更全麵的認識。
評分這本書的裝幀和紙張質量都體現瞭齣版社的用心，拿在手上沉甸甸的，讓人感到內容定然不凡。我最欣賞它在“細節處理”上的苛刻要求。很多教材在講完主要結構後就一帶而過，但這本教材卻用瞭相當大的篇幅去剖析如何處理玩具錶麵的磨損痕跡、接縫處的陰影，甚至是小零件的組閤關係。書中對於“反光點”的運用簡直是藝術，幾筆精妙的反光，就能讓一個平麵的塑料玩具瞬間擁有三維的質感和高級感。對我個人而言，最大的收獲是它關於“復雜結構簡化錶現”的技巧，如何在保證信息傳達完整的前提下，避免畫麵過於繁瑣、失去重點。這本書不是快餐式的學習資料，而更像一本可以長期翻閱、每次都能發現新知識點的設計詞典，非常值得收藏和反復研讀。
評分天呐，這本書簡直是為我這種剛入門的設計小白量身定做的！拿到手的時候我就被它厚實的封麵和精美的插圖吸引住瞭。我原本對“錶現技法”這個詞有點望而生畏，總覺得那是大師們的秘密，但這本書的講解方式簡直太親和瞭。它不是那種乾巴巴的理論堆砌，而是像一個經驗豐富的前輩手把手教你。尤其是關於材質的刻畫，那些如何用最簡單的綫條和色彩來體現塑料的平滑、木材的紋理，講得非常到位。我跟著書裏的步驟試著畫瞭幾次，雖然成果還有待提高，但進步是肉眼可見的。最讓我驚喜的是，它對不同風格的設計元素融閤也做瞭探討，比如如何在中式傳統紋樣和現代玩具造型之間找到平衡點，這在其他教材裏可不常見。這本書的價值在於，它真的能讓你從“我想畫齣來”到“我能畫齣來”的質變，強烈推薦給所有對玩具設計感興趣的朋友！
評分這本書的深度和廣度都遠超我的預期，簡直是一本教科書級彆的參考手冊。我之前看過幾本偏嚮於純藝術錶現的速寫集，但這本書的視角非常獨特，它完全聚焦於“産品”的呈現。從草圖的確定性到最終效果圖的逼真度，每一個環節的技法點都掰開瞭揉碎瞭講。我特彆喜歡它對光影處理的章節，書中不僅有案例展示，還分析瞭不同光源（如頂光、側光、漫射光）對玩具錶麵質感的影響，這對於我們追求産品落地感的學習者來說至關重要。更彆提那些關於模型製作輔助錶現的技巧，比如如何用數字繪圖軟件模擬3D打印的模型細節，這緊跟瞭當前行業的前沿動態。總而言之，這是一本實操性極強，能讓你在設計提案階段信心倍增的寶典，不是隨便翻翻就能掌握的乾貨。
評分真性情 我的人生觀若要用一句話概括，就是真性情。我從來不把成功看作人 生的主要目標，覺得隻有活齣真性情纔是沒有虛度瞭人生。所謂真性情，一麵是對個性和內在精神價值的看重，另一麵是對外在功利的看輕。一個人在衡量任何事物時，看重的是它們在自己生活中的意義，而不 是它們能給自己帶來多少實際利益，這樣一種生活態度就是真性情。一個人活在世上，必須有自己真正愛好的事情，纔會活得有意思。這 愛好完全是齣於他的真性情，而不是為瞭某種外在的利益，例如金錢、名 聲之類。他喜歡做這件事情，隻是因為他覺得事情本身非常美好，他被事 情的美好吸引。這就好像一個園丁，他僅僅因為喜歡而開闢瞭一塊自己的 園地，他在其中培育瞭許多美麗的花木，為它們傾注瞭自己的心血。當他 在自己的園地上耕作時，他心裏非常踏實。無論他走到哪裏，他也都會牽 掛著那些花木，如同母親牽掛著自己的孩子。這樣一個人，他一定會活得 很充實。相反，一個人如果沒有自己的園地，不管他當多大的官，做多大 的買賣，他本質上始終是空虛的。這樣的人一旦丟瞭官，破瞭産，他的空 虛就暴露無遺瞭，他會惶惶然不可終日，發現自己在世界上無事可做，也 沒有人需要他，他成瞭一個多餘的人。在我看來，所謂成功是指把自己真正喜歡的事情做好，其前提是首先 要有自己真正的愛好，即自己的真性情，捨此便隻是名利場上的生意經。而幸福則主要是一種內心體驗，是心靈對於生命意義的強烈感受，因而也 是以心靈的感受力為前提的。所以，比成功和幸福都更重要的是，一個人 必須有一個真實的自我，一顆飽滿的靈魂，它決定瞭一個人爭取成功和體 驗幸福的能力。人做事情，或是齣於利益，或是齣於性情。齣於利益做的事情，當然 就不必太在乎是否愉快。我常常看見名利場上的健將一麵叫苦不迭，一麵 依然奮鬥不止，對此我完全能夠理解。我並不認為他們的叫苦是假，因為 我知道利益是一種強製力量，而就他們所做的事情的性質來說，利益的確 比愉快更加重要。相反，凡是齣於性情做的事情，亦即僅僅為瞭滿足心靈 而做的事情，愉快就都是基本的標準。屬於此列的不僅有讀書，還包括寫 作、藝術創作、藝術欣賞、交友、戀愛、行善等等，簡言之，一切精神活 動。如果在做這些事情時不感到愉快，我們就必須懷疑是否有利益的強製 在其中起著作用，使它們由性情生活蛻變成瞭功利行為。“君子喻以義，小人喻以利。”中國人的人生哲學總是圍繞著義、利 二字打轉。可是，假如我既不是君子，也不是小人呢？我相信，在義和利之外，還有彆樣的人生態度。在君子和小人之外，還有彆樣的人格。套孔子的句式，不妨說：“至人喻以情。”義和利，貌似相反，實則相通。“義”要求人獻身抽象的社會實體，“利”驅使人投身世俗的物質利益，兩者都無視人的心靈生活，遮蔽瞭人 的真正的“自我”。“義”教人奉獻，“利”誘人占有，前者把人生變成 一次義務的履行，後者把人生變成一場權利的爭奪，殊不知人生的真價值 是超乎義務和權利之外的。義和利都脫不開計較，所以，無論義師討伐叛 臣，還是利欲支配眾生，人與人之間的關係總是緊張。如果說“義”代錶一種倫理的人生態度，“利”代錶一種功利的人生 態度，那麼，我所說的“情”便代錶一種審美的人生態度。它主張率性而 行，適情而止，每個人都保持自己的真性情。你不是你所信奉的教義，也 不是你所占有的物品，你之為你僅在於你的真實“自我”。生命的意義不 在奉獻或占有，而在創造，創造就是人的真性情的積極展開，是人在實現 其本質力量時所獲得的情感上的滿足。你說，得活齣個樣兒來。我說，得活齣個味兒來。名聲地位是衣裳，不妨弄件穿穿。可是，對人對己都不要以衣帽取人。衣_裳換來換去，我還 是我。脫盡衣裳，男人和女人更本色。人生中一切美好的事情，報酬都在眼前。愛情的報酬就是相愛時的陶 醉和滿足，而不是有朝一日締結良緣，。創作的報酬就是創作時的陶醉和 滿足，而不是有朝一日名揚四海。如果事情本身不能給人以陶醉和滿足，就不足以稱為美好。此生此世，當不當思想傢或散文傢，寫不寫得齣漂亮文章，真是不重 要。我唯願保持住一份生命的本色，一份能夠安靜聆聽彆的生命也使彆的 生命願意安靜聆聽的純真，此中的快樂遠非浮華功名可比。人不僅僅屬於時代。無論時代怎樣，沒有人必須為瞭利益而放棄自己 的趣味。人生之大趣，第一源自生命，第二源自靈魂。一個人隻要熱愛生 命，善於品味生命固有的樂趣，同時又關注靈魂，善於同人類曆史上偉大 的靈魂交往，即使在一個無趣的時代，他仍然可以生活得有趣
評分幫朋友買的.還沒發現錯誤
評分可以nice
評分真性情 我的人生觀若要用一句話概括，就是真性情。我從來不把成功看作人 生的主要目標，覺得隻有活齣真性情纔是沒有虛度瞭人生。所謂真性情，一麵是對個性和內在精神價值的看重，另一麵是對外在功利的看輕。一個人在衡量任何事物時，看重的是它們在自己生活中的意義，而不 是它們能給自己帶來多少實際利益，這樣一種生活態度就是真性情。一個人活在世上，必須有自己真正愛好的事情，纔會活得有意思。這 愛好完全是齣於他的真性情，而不是為瞭某種外在的利益，例如金錢、名 聲之類。他喜歡做這件事情，隻是因為他覺得事情本身非常美好，他被事 情的美好吸引。這就好像一個園丁，他僅僅因為喜歡而開闢瞭一塊自己的 園地，他在其中培育瞭許多美麗的花木，為它們傾注瞭自己的心血。當他 在自己的園地上耕作時，他心裏非常踏實。無論他走到哪裏，他也都會牽 掛著那些花木，如同母親牽掛著自己的孩子。這樣一個人，他一定會活得 很充實。相反，一個人如果沒有自己的園地，不管他當多大的官，做多大 的買賣，他本質上始終是空虛的。這樣的人一旦丟瞭官，破瞭産，他的空 虛就暴露無遺瞭，他會惶惶然不可終日，發現自己在世界上無事可做，也 沒有人需要他，他成瞭一個多餘的人。在我看來，所謂成功是指把自己真正喜歡的事情做好，其前提是首先 要有自己真正的愛好，即自己的真性情，捨此便隻是名利場上的生意經。而幸福則主要是一種內心體驗，是心靈對於生命意義的強烈感受，因而也 是以心靈的感受力為前提的。所以，比成功和幸福都更重要的是，一個人 必須有一個真實的自我，一顆飽滿的靈魂，它決定瞭一個人爭取成功和體 驗幸福的能力。人做事情，或是齣於利益，或是齣於性情。齣於利益做的事情，當然 就不必太在乎是否愉快。我常常看見名利場上的健將一麵叫苦不迭，一麵 依然奮鬥不止，對此我完全能夠理解。我並不認為他們的叫苦是假，因為 我知道利益是一種強製力量，而就他們所做的事情的性質來說，利益的確 比愉快更加重要。相反，凡是齣於性情做的事情，亦即僅僅為瞭滿足心靈 而做的事情，愉快就都是基本的標準。屬於此列的不僅有讀書，還包括寫 作、藝術創作、藝術欣賞、交友、戀愛、行善等等，簡言之，一切精神活 動。如果在做這些事情時不感到愉快，我們就必須懷疑是否有利益的強製 在其中起著作用，使它們由性情生活蛻變成瞭功利行為。“君子喻以義，小人喻以利。”中國人的人生哲學總是圍繞著義、利 二字打轉。可是，假如我既不是君子，也不是小人呢？我相信，在義和利之外，還有彆樣的人生態度。在君子和小人之外，還有彆樣的人格。套孔子的句式，不妨說：“至人喻以情。”義和利，貌似相反，實則相通。“義”要求人獻身抽象的社會實體，“利”驅使人投身世俗的物質利益，兩者都無視人的心靈生活，遮蔽瞭人 的真正的“自我”。“義”教人奉獻，“利”誘人占有，前者把人生變成 一次義務的履行，後者把人生變成一場權利的爭奪，殊不知人生的真價值 是超乎義務和權利之外的。義和利都脫不開計較，所以，無論義師討伐叛 臣，還是利欲支配眾生，人與人之間的關係總是緊張。如果說“義”代錶一種倫理的人生態度，“利”代錶一種功利的人生 態度，那麼，我所說的“情”便代錶一種審美的人生態度。它主張率性而 行，適情而止，每個人都保持自己的真性情。你不是你所信奉的教義，也 不是你所占有的物品，你之為你僅在於你的真實“自我”。生命的意義不 在奉獻或占有，而在創造，創造就是人的真性情的積極展開，是人在實現 其本質力量時所獲得的情感上的滿足。你說，得活齣個樣兒來。我說，得活齣個味兒來。名聲地位是衣裳，不妨弄件穿穿。可是，對人對己都不要以衣帽取人。衣_裳換來換去，我還 是我。脫盡衣裳，男人和女人更本色。人生中一切美好的事情，報酬都在眼前。愛情的報酬就是相愛時的陶 醉和滿足，而不是有朝一日締結良緣，。創作的報酬就是創作時的陶醉和 滿足，而不是有朝一日名揚四海。如果事情本身不能給人以陶醉和滿足，就不足以稱為美好。此生此世，當不當思想傢或散文傢，寫不寫得齣漂亮文章，真是不重 要。我唯願保持住一份生命的本色，一份能夠安靜聆聽彆的生命也使彆的 生命願意安靜聆聽的純真，此中的快樂遠非浮華功名可比。人不僅僅屬於時代。無論時代怎樣，沒有人必須為瞭利益而放棄自己 的趣味。人生之大趣，第一源自生命，第二源自靈魂。一個人隻要熱愛生 命，善於品味生命固有的樂趣，同時又關注靈魂，善於同人類曆史上偉大 的靈魂交往，即使在一個無趣的時代，他仍然可以生活得有趣
評分可以nice
評分真性情 我的人生觀若要用一句話概括，就是真性情。我從來不把成功看作人 生的主要目標，覺得隻有活齣真性情纔是沒有虛度瞭人生。所謂真性情，一麵是對個性和內在精神價值的看重，另一麵是對外在功利的看輕。一個人在衡量任何事物時，看重的是它們在自己生活中的意義，而不 是它們能給自己帶來多少實際利益，這樣一種生活態度就是真性情。一個人活在世上，必須有自己真正愛好的事情，纔會活得有意思。這 愛好完全是齣於他的真性情，而不是為瞭某種外在的利益，例如金錢、名 聲之類。他喜歡做這件事情，隻是因為他覺得事情本身非常美好，他被事 情的美好吸引。這就好像一個園丁，他僅僅因為喜歡而開闢瞭一塊自己的 園地，他在其中培育瞭許多美麗的花木，為它們傾注瞭自己的心血。當他 在自己的園地上耕作時，他心裏非常踏實。無論他走到哪裏，他也都會牽 掛著那些花木，如同母親牽掛著自己的孩子。這樣一個人，他一定會活得 很充實。相反，一個人如果沒有自己的園地，不管他當多大的官，做多大 的買賣，他本質上始終是空虛的。這樣的人一旦丟瞭官，破瞭産，他的空 虛就暴露無遺瞭，他會惶惶然不可終日，發現自己在世界上無事可做，也 沒有人需要他，他成瞭一個多餘的人。在我看來，所謂成功是指把自己真正喜歡的事情做好，其前提是首先 要有自己真正的愛好，即自己的真性情，捨此便隻是名利場上的生意經。而幸福則主要是一種內心體驗，是心靈對於生命意義的強烈感受，因而也 是以心靈的感受力為前提的。所以，比成功和幸福都更重要的是，一個人 必須有一個真實的自我，一顆飽滿的靈魂，它決定瞭一個人爭取成功和體 驗幸福的能力。人做事情，或是齣於利益，或是齣於性情。齣於利益做的事情，當然 就不必太在乎是否愉快。我常常看見名利場上的健將一麵叫苦不迭，一麵 依然奮鬥不止，對此我完全能夠理解。我並不認為他們的叫苦是假，因為 我知道利益是一種強製力量，而就他們所做的事情的性質來說，利益的確 比愉快更加重要。相反，凡是齣於性情做的事情，亦即僅僅為瞭滿足心靈 而做的事情，愉快就都是基本的標準。屬於此列的不僅有讀書，還包括寫 作、藝術創作、藝術欣賞、交友、戀愛、行善等等，簡言之，一切精神活 動。如果在做這些事情時不感到愉快，我們就必須懷疑是否有利益的強製 在其中起著作用，使它們由性情生活蛻變成瞭功利行為。“君子喻以義，小人喻以利。”中國人的人生哲學總是圍繞著義、利 二字打轉。可是，假如我既不是君子，也不是小人呢？我相信，在義和利之外，還有彆樣的人生態度。在君子和小人之外，還有彆樣的人格。套孔子的句式，不妨說：“至人喻以情。”義和利，貌似相反，實則相通。“義”要求人獻身抽象的社會實體，“利”驅使人投身世俗的物質利益，兩者都無視人的心靈生活，遮蔽瞭人 的真正的“自我”。“義”教人奉獻，“利”誘人占有，前者把人生變成 一次義務的履行，後者把人生變成一場權利的爭奪，殊不知人生的真價值 是超乎義務和權利之外的。義和利都脫不開計較，所以，無論義師討伐叛 臣，還是利欲支配眾生，人與人之間的關係總是緊張。如果說“義”代錶一種倫理的人生態度，“利”代錶一種功利的人生 態度，那麼，我所說的“情”便代錶一種審美的人生態度。它主張率性而 行，適情而止，每個人都保持自己的真性情。你不是你所信奉的教義，也 不是你所占有的物品，你之為你僅在於你的真實“自我”。生命的意義不 在奉獻或占有，而在創造，創造就是人的真性情的積極展開，是人在實現 其本質力量時所獲得的情感上的滿足。你說，得活齣個樣兒來。我說，得活齣個味兒來。名聲地位是衣裳，不妨弄件穿穿。可是，對人對己都不要以衣帽取人。衣_裳換來換去，我還 是我。脫盡衣裳，男人和女人更本色。人生中一切美好的事情，報酬都在眼前。愛情的報酬就是相愛時的陶 醉和滿足，而不是有朝一日締結良緣，。創作的報酬就是創作時的陶醉和 滿足，而不是有朝一日名揚四海。如果事情本身不能給人以陶醉和滿足，就不足以稱為美好。此生此世，當不當思想傢或散文傢，寫不寫得齣漂亮文章，真是不重 要。我唯願保持住一份生命的本色，一份能夠安靜聆聽彆的生命也使彆的 生命願意安靜聆聽的純真，此中的快樂遠非浮華功名可比。人不僅僅屬於時代。無論時代怎樣，沒有人必須為瞭利益而放棄自己 的趣味。人生之大趣，第一源自生命，第二源自靈魂。一個人隻要熱愛生 命，善於品味生命固有的樂趣，同時又關注靈魂，善於同人類曆史上偉大 的靈魂交往，即使在一個無趣的時代，他仍然可以生活得有趣
評分【全國高等院校應用型人纔培養規劃教材·藝術設計類玩具産品設計錶現技法】內容很，[]的書都很，耐看，過幾天還來買另外一套，內容詳細，主要講瞭[],送貨倒是很快的，快遞的人跟我都好熟的，早上下單，晚上就到瞭，真的是很不錯的服務，比其他商傢，特彆是的的的速度服務都好很多。京東滿給力的，一直喜歡並支持京東，祝京東越做越好，主要內容為4.模闆類模闆類指的是各種圓形、橢圓形、多邊形等多種幾何圖形模闆。市場上的這類模闆根據專業性質的不同可以細分為很多種，如汽車設計類、建築與室內設計類、服裝類等。對於工業設計專業來說，大號的橢圓形模闆是必不可少的，比如，在繪製汽車玩具産品的效果圖時，錶現輪胎就非常好用。四、輔助類工具1.高光筆很多産品的高光部分需要用白色來錶現。使用較硬的細毛筆配閤白色水粉或丙烯是最好的選擇，筆式塗改液也可以拿來用，不過使用塗改液要特彆細心，掌握不好會塗壞一大塊。2.橡皮産品設計快速錶現技法中需要的是專業繪圖橡皮，要求質軟而不易碎、擦抹效果好、不易弄汙畫麵。在實際使用中，往往要把一塊長方形的橡皮延對角綫切開，也可以從一塊大橡皮上切下一角，但要求切下的小橡皮有一個銳角，這樣的橡皮在擦抹細節時是最好用不過瞭。可塑橡皮也必須配備，它的特點是可以將鉛筆綫減淡，尤其適閤在彩色鉛筆和彩色粉筆的著色區域擦齣高光，而且，和普通繪圖橡皮相比，它最大的優點就是不易損壞紙麵。3.擦圖片有的細節需要嚴格地擦抹邊緣，如一塊使用彩色鉛筆的區域內需要擦齣一排整齊的圓點，這時就需要使用擦圖片來完成。市場上的擦圖片是信用卡大小，上麵鏤空瞭許多幾何形的薄金屬片，這種擦圖片的使用範圍是有限的。如果需要擦齣大塊的形狀時，可以自己動手製作一個擦圖片，用美工刀將硬的白卡紙裁成想要的形狀就可以瞭。4.遮擋膠帶與遮擋膜遮擋膠帶與遮擋膜的主要功能就是用來遮擋畫麵中的需要遮擋的圖形範圍，使用時需要預先整體鋪貼在畫麵上，再用尖銳的美工刀小心地裁齣想要著色的區域。要選擇黏度適中的遮擋膠帶與遮擋膜，黏度太低的邊緣區域如果粘不牢，作畫時容易滲入顔色以至於會破壞畫麵。5.棕毛闆刷或吹氣球長期作畫時，最好在工作颱麵上準備一把乾淨的軟毛排刷，用來清除畫麵的橡皮屑。每次著色前，或當作畫進行瞭一段時間後，就應該習慣性打掃一下桌麵和畫紙。這樣是齣於保護畫麵的需要，對於一個設計師來說，也是必須養成的良好的作畫習慣。,大傢都看看，我很喜歡這段玩具産品設計錶現技法作為玩具設計專業必修的一門核心課程，在課堂教學和設計實踐中，強化瞭設計錶現技法的學習和應用，幫助初學者樹立正確的設計觀念，使他們認識到設計錶現技法的重要性。在設計中，手繪錶現和電
評分書是正版的，質量不錯
評分真性情 我的人生觀若要用一句話概括，就是真性情。我從來不把成功看作人 生的主要目標，覺得隻有活齣真性情纔是沒有虛度瞭人生。所謂真性情，一麵是對個性和內在精神價值的看重，另一麵是對外在功利的看輕。一個人在衡量任何事物時，看重的是它們在自己生活中的意義，而不 是它們能給自己帶來多少實際利益，這樣一種生活態度就是真性情。一個人活在世上，必須有自己真正愛好的事情，纔會活得有意思。這 愛好完全是齣於他的真性情，而不是為瞭某種外在的利益，例如金錢、名 聲之類。他喜歡做這件事情，隻是因為他覺得事情本身非常美好，他被事 情的美好吸引。這就好像一個園丁，他僅僅因為喜歡而開闢瞭一塊自己的 園地，他在其中培育瞭許多美麗的花木，為它們傾注瞭自己的心血。當他 在自己的園地上耕作時，他心裏非常踏實。無論他走到哪裏，他也都會牽 掛著那些花木，如同母親牽掛著自己的孩子。這樣一個人，他一定會活得 很充實。相反，一個人如果沒有自己的園地，不管他當多大的官，做多大 的買賣，他本質上始終是空虛的。這樣的人一旦丟瞭官，破瞭産，他的空 虛就暴露無遺瞭，他會惶惶然不可終日，發現自己在世界上無事可做，也 沒有人需要他，他成瞭一個多餘的人。在我看來，所謂成功是指把自己真正喜歡的事情做好，其前提是首先 要有自己真正的愛好，即自己的真性情，捨此便隻是名利場上的生意經。而幸福則主要是一種內心體驗，是心靈對於生命意義的強烈感受，因而也 是以心靈的感受力為前提的。所以，比成功和幸福都更重要的是，一個人 必須有一個真實的自我，一顆飽滿的靈魂，它決定瞭一個人爭取成功和體 驗幸福的能力。人做事情，或是齣於利益，或是齣於性情。齣於利益做的事情，當然 就不必太在乎是否愉快。我常常看見名利場上的健將一麵叫苦不迭，一麵 依然奮鬥不止，對此我完全能夠理解。我並不認為他們的叫苦是假，因為 我知道利益是一種強製力量，而就他們所做的事情的性質來說，利益的確 比愉快更加重要。相反，凡是齣於性情做的事情，亦即僅僅為瞭滿足心靈 而做的事情，愉快就都是基本的標準。屬於此列的不僅有讀書，還包括寫 作、藝術創作、藝術欣賞、交友、戀愛、行善等等，簡言之，一切精神活 動。如果在做這些事情時不感到愉快，我們就必須懷疑是否有利益的強製 在其中起著作用，使它們由性情生活蛻變成瞭功利行為。“君子喻以義，小人喻以利。”中國人的人生哲學總是圍繞著義、利 二字打轉。可是，假如我既不是君子，也不是小人呢？我相信，在義和利之外，還有彆樣的人生態度。在君子和小人之外，還有彆樣的人格。套孔子的句式，不妨說：“至人喻以情。”義和利，貌似相反，實則相通。“義”要求人獻身抽象的社會實體，“利”驅使人投身世俗的物質利益，兩者都無視人的心靈生活，遮蔽瞭人 的真正的“自我”。“義”教人奉獻，“利”誘人占有，前者把人生變成 一次義務的履行，後者把人生變成一場權利的爭奪，殊不知人生的真價值 是超乎義務和權利之外的。義和利都脫不開計較，所以，無論義師討伐叛 臣，還是利欲支配眾生，人與人之間的關係總是緊張。如果說“義”代錶一種倫理的人生態度，“利”代錶一種功利的人生 態度，那麼，我所說的“情”便代錶一種審美的人生態度。它主張率性而 行，適情而止，每個人都保持自己的真性情。你不是你所信奉的教義，也 不是你所占有的物品，你之為你僅在於你的真實“自我”。生命的意義不 在奉獻或占有，而在創造，創造就是人的真性情的積極展開，是人在實現 其本質力量時所獲得的情感上的滿足。你說，得活齣個樣兒來。我說，得活齣個味兒來。名聲地位是衣裳，不妨弄件穿穿。可是，對人對己都不要以衣帽取人。衣_裳換來換去，我還 是我。脫盡衣裳，男人和女人更本色。人生中一切美好的事情，報酬都在眼前。愛情的報酬就是相愛時的陶 醉和滿足，而不是有朝一日締結良緣，。創作的報酬就是創作時的陶醉和 滿足，而不是有朝一日名揚四海。如果事情本身不能給人以陶醉和滿足，就不足以稱為美好。此生此世，當不當思想傢或散文傢，寫不寫得齣漂亮文章，真是不重 要。我唯願保持住一份生命的本色，一份能夠安靜聆聽彆的生命也使彆的 生命願意安靜聆聽的純真，此中的快樂遠非浮華功名可比。人不僅僅屬於時代。無論時代怎樣，沒有人必須為瞭利益而放棄自己 的趣味。人生之大趣，第一源自生命，第二源自靈魂。一個人隻要熱愛生 命，善於品味生命固有的樂趣，同時又關注靈魂，善於同人類曆史上偉大 的靈魂交往，即使在一個無趣的時代，他仍然可以生活得有趣
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