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评分演绎与合法性
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评分纯直观的综合中具有客观有效性:作为先天知识,和对象发生关系;不依赖于一切经验,使这些对象综合。凭借感性(这样的纯形式),一个对象才能显现,称为经验性直观的客体,空间与时间先天地包含着作为现象的那些对象之可能性条件的纯直观。简而言之,由于感性这种纯形式(universal),客观有效。
评分相反地,知性范畴不表现对象在直观中被赋予的条件。知性无需先天地包含这些对象的条件。一个问题:思维的主观条件如何具有客观有效性,即如何充当一切对象知识的可能性条件。设想无知性,现象仍然可从直观中赋予。
评分很奇怪,Friedrich Meinecke的名著Die Idee der Staatsräson in der neueren Geschichte标题中的Staatsräson被国内相当多的译者翻译为“国家理由”。这一翻译表面上看似乎很有道理,因为英文版是翻译为reason of state的。其实不然,因为马基雅维利当时之所以要提出Staatsräson这一说法,实际上是原本统一的理性分裂后的结果。统一的理性分裂为目的理性和工具理性或者说民众理性和国家理性之后,才能提出这样一种说法。国家理性能够以一种把理性直接降低为工具理性的做法实施其不义之统治。从某种程度上说,Staatsräson这一说法与韦伯的“合理化”概念有亲缘关系。最简单的说来,就像我们不能把韦伯的概念翻译成理由化一样,国家理性也不能被国家理由所代理。因为这种翻译根本无视思想之概念史上的传承与概念内部的意义发生。
评分十九世纪初期,历史学研究产生前所未有的变化,它被试图转化成一门专业化的学科,且当时的人们认为历史是为政治目的及公共需要而存在的,兰克(Leopold von Ranke)是这一时期典型的代表,他认为历史是一门不折不扣的科学,必须摆脱先入为主的观念和价值判断,以客观的态度去撰写“曾经发生过的事情”,他说:“历史学在每一桩存在之中都识别出无限的东西,在每种情况中,每种生存中,都有出自上帝的永恒。”简言之,历史家是“上帝之手”,而这种观念被称作“历史主义”,它被视为是思想上的进步,它的出现不仅仅限于历史理论,更是结合社会、政治秩序的人生哲学。
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