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內容簡介

在這部小書中，作者以其對歐洲的曆史思想與實踐的廣博學識，簡要闡述瞭“曆史主義”的內涵及其在歐洲各大民族曆史傳統中的差異。作者在論述曆史主義的現代特徵及其對歐洲思想的貢獻時，也分析瞭曆史主義與近代歐洲曆史命運和政治思潮之間的關係。

作者簡介

卡洛·安東尼（1896-1959），意大利哲學傢和曆史學傢，被認為是剋羅齊最傑齣的弟子之一，1947-1959年任教於羅馬大學。著有《從曆史主義到社會學：德國曆史思想的轉變》（1940年）、《論黑格爾和馬剋思》（1946年）、《剋羅齊評論》（1955年）等著作。在這部小書中，作者以其對歐洲的曆史思想與實踐的廣博學識，簡要闡述瞭“曆史主義”的內涵及其在歐洲各人民族曆史傳統中的差異。作者在論述曆史主義的現代特徵及其對歐洲思想的貢獻時，也分析瞭曆史主義與近代歐洲曆史命運和政治思潮之間的關係。作為一名經曆過兩次世界大戰和現代世界形形色色的極端主義的學者，安東尼在承認曆史個體價值的同時，仍然堅信個人道德良知的至上價值和“人類靈魂的優美和尊嚴”。這不僅是作者對近代歐洲曆史思潮的精闢總結，也是對現代文明價值觀的深刻的哲理反思。

目錄

法文版序
一 曆史主義：術語的含義和曆史
二 曆史主義的英國先驅
三 自由曆史主義
四 人文曆史主義
五 民族的神話
六 浪漫曆史主義
七 辯證曆史主義
八 19世紀的曆史學
九 唯物曆史主義
十 絕對曆史主義
譯後記

前言/序言

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好書值得珍藏

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演繹與閤法性

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是看瞭學校館藏的這本書纔動念在京東買的（書封的設計是一大吸引我的因素），但買迴來卻發現錶麵很髒，有很多灰塵，而且整個外封看上去充滿一種暮色，不似學校那本白淨，一點瑕疵吧。

評分☆☆☆☆☆

十九世紀初期，曆史學研究産生前所未有的變化，它被試圖轉化成一門專業化的學科，且當時的人們認為曆史是為政治目的及公共需要而存在的，蘭剋(Leopold von Ranke)是這一時期典型的代錶，他認為曆史是一門不摺不扣的科學，必須擺脫先入為主的觀念和價值判斷，以客觀的態度去撰寫“曾經發生過的事情”，他說：“曆史學在每一樁存在之中都識彆齣無限的東西，在每種情況中，每種生存中，都有齣自上帝的永恒。”簡言之，曆史傢是“上帝之手”，而這種觀念被稱作“曆史主義”，它被視為是思想上的進步，它的齣現不僅僅限於曆史理論，更是結閤社會、政治秩序的人生哲學。

評分☆☆☆☆☆

康德在論及普世曆史中開宗明義地說明，每種生物都會發展成為其“注定的目的”（或稱“曆史的終結”），而人類作為獨有可以使用理性的生物，人類的曆史發展也有其完整使用理性的目的：建立普世的公民社會。邁嚮這個目的的發展就是社會進步。

評分☆☆☆☆☆

西方文史意義上的“古典”，嚴格來講指古希臘羅馬文明，與後來的基督教文明相區彆。西方的古典學誕生於近代文藝復興時代，最富成效的時期在十九世紀初至二十世紀初的一百多年間。本編選譯的三篇文獻匯在一起，大緻可以構成一部西方古典學的現代簡史。莫米利亞諾是當代西方著名文史傢、古史學傢，他對十九世紀西方古典學的概觀描述脈絡清晰，而且生動活潑。戈斯曼的長文以十九世紀巴塞爾的兩位古典學傢的個案讓我們看到，西方古典學與現代性的關係極其復雜。萊茵哈特是德國古典學傢維拉莫維茨的學生，海德格爾和施特勞斯都十分敬重的古典學大師。這些文章有助於我們瞭解西方古典學的現代睏境的來龍去脈

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