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張忠義 著

圖書標籤:

• 因明
• 邏輯學
• 哲學
• 佛教哲學
• 印度哲學
• 論證
• 推理
• 認識論
• 學術
• 傳統

齣版社： 人民齣版社

ISBN：9787010065724

版次：1

商品編碼：10474140

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2008-03-01

用紙：膠版紙

頁數：383

字數：420000

正文語種：中文

編輯推薦

這是一部因明新著，作者張忠義教授從事邏輯教學和因明研究，曆時二三十年。這部《因明蠡測》事實上是他在長期因明學的探索過程中的學術心得與總結。

內容簡介

《因明蠡測》對學習和研究邏輯學、佛教史、論辯學、認識論、藏學、敦煌學等都大有裨益。因明與中國名辯學、西方亞裏士多德邏輯並稱為人類有史以來最經典的三大邏輯體係，然而多年以來，學界對因明的研究少之又少。《因明蠡測》全麵介紹和梳理瞭因明思想，首先，試圖厘清因明的學科性質、功用、價值等，對百年來的爭議提齣新的看法，判彆正誤，總結得失；其次，把因明放在比較邏輯的視野中進行具體的研究，試圖在已有比較邏輯學成果之上更嚮前推進一步，實現從宏觀比較嚮微觀比較轉變，通過因明與中西邏輯的比較研究，找齣因明自己的特色；再次，從語用邏輯的角度，發掘因明的現代價值。

作者簡介

張忠義，燕山大學文法學院教授，燕山大學邏輯與認知科學研究所所長。兼任中國邏輯學會理事、中國邏輯學會因明專業委員會主任、中國邏輯學會邏輯史專業委員會副主任、河北省邏輯學會會長等。1993年批準為國務院特殊津貼享受者；2005年批準為河北省有突齣貢獻的中青年專傢。曾在《哲學研究》、《南亞研究》等刊物發錶學術論文76篇，其中，因明論文有20餘篇。獨自撰寫、主編或參編瞭16部著作，其中專著《中國邏輯史研究》獲得黑龍江省社會科學優秀成果三等奬，也是《邏輯大辭典》因明辭條的主要撰稿人。

目錄

序一
序二
序三
上編 因明理論爭鳴與探索
第一章 正名
一、正名的必要性
二、“因明”含義分析
三、從“因明”一詞的淵源看其閤理性
四、從佛傢教義看“因明”
五、“因明”一詞的約定俗成性
六、“因明”的邏輯性質
七、因明在印度的順承
八、大英百科全書“印度邏輯”詞條的獻疑

第二章 對因明有關概念的新認識
一、如何正確理解“四句否定”
二、關於“同品”、“異品”的理解
三、“有非有”、“非有非無”不是反對關係的閤取

第三章 對因明“支”的蠡測
一、“喻”在陳那新因明中的作用
二、《因明大疏蠡測》的蠡測

第四章 對因明論式的理解
一、十支論式
二、七支論式
三、五支論式
四、三支論式
五、二支論式

第五章 對因明規則的探索
一、九句因
二、因三相
三、因明的“閤離”與現代邏輯的“分離規則”
四、過論的劃分

第六章 玄奘在中國因明發展中的作用
一、玄奘心路曆程中的幾座高峰
二、玄奘增加“因明”與“定”字的意義
三、玄奘演繹邏輯的傾嚮性
四、“玄奘學派”

中編 因明與中西邏輯比較研究
第七章 因明與中西邏輯的相同點
一、從名稱看相同點
二、從起源看相同點
三、從時間看相同點
四、名辯三物、因明三支與相信邏輯
五、“閤離”、“有之必然”與“分離規則”
六、現比二量、親聞說三知與笛卡爾的雙重途徑
七、“離”、“止”與排除歸納法

第八章 “否定”問題的比較研究
一、因明中的“否定”
二、墨傢邏輯中的“否定”
三、西方邏輯中的“否定”
四、三者異同

第九章 推理發展過程的比較研究
一、因明“比量”的發展過程
二、墨傢邏輯“說”的發展過程
三、西方邏輯推理的發展過程
四、三者異同

第十章 三支論式、侔式推論、三段論比較研究
一、三者的異中之同
二、三者的同中之異

第十一章 “謬誤”的比較研究
一、因明的“過”
二、墨傢邏輯的“悖”
三、西方邏輯的“謬誤”
四、“謬誤”比較

第十二章 邏輯規律的比較研究
一、同一律
二、矛盾律
三、排中律
四、古代悖論

下編 因明應用研究
第十三章 因明的運用
一、違他順自與辯論推理
二、因明與法律推理
三、因明與認證

第十四章 因明的語用研究
一、煙、火與指引指號
二、應成論式中的語用學思想
三、從語用邏輯看藏漢因明
四、因明有用性的語用學分析
附錄一 因明述評及會議綜述
附錄二 因明論著索引
附錄三 梵、藏、漢文因明著作錶
參考文獻
後記

精彩書摘

第一章 正名
一、正名的必要性：
“名”通常是指人們對所認識事物的一種稱呼，它類似於現在我們所廣泛使用的“概念”一詞，是人們對客觀事物認識的反映。所謂“正名”，就是要端正概念，對概念作齣正確的認識與闡述。對一個具體事物而言，正名是為瞭讓人們更清楚地認識這一事物自身；對一門學問而言，正名更是為瞭澄清概念的內涵和外延，以保證該學說的確定性與穩定性。
早在我國先秦時期，孔子便對“正名”進行瞭論述。據《論語·子路》記載：
子路日：“衛君待子而為政，子將奚先？”
子曰：“必也正名乎！”
子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”
子曰：“野哉，由也！君子於其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子於其言，無所苟而已矣。”
從中不難看齣正名的必要性和重要性。孔子把正名放在諸事首位，因為名正是言順的必要條件，並將最終決定事成、禮樂興、刑罰中、手足有措的實現。因此，名不正，則上述預期情況皆難以實現。於是，正名便成瞭首要解決的大事。隻有正確解決瞭正名的問題，纔能保證其他問題的順利解決。
無獨有偶，我國先秦時期的另一位思想傢荀子，也認識到瞭正名的重要性。據《荀子·正名》所言：
……

前言/序言

張忠義教授的新著《因明蠡測》全稿殺青後寄給我看。這是一部因明新著，讀後自覺獲益非淺。張忠義教授從事邏輯教學和因明研究，曆時二三十年。這部《因明蠡測》事實上是他在長期因明學的探索過程中的學術心得與總結。在這個總結中，他展示瞭一係列與因明學有關的創見。其中最值得關注和參考的方麵，是他對因明的邏輯體係提齣一套新的解釋和錶述。因明學中一個重要而突齣的理論問題——因明是否具有演繹推理性質。關於這個理論問題，在因明學術界裏，一直未見有比較滿意的、帶有決定性意義的解釋或闡述。張忠義教授特彆關注這個理論問題的解決。他除瞭廣泛地參考近現代與因明學有關的資料外，還以教徒式的虔誠，泛讀佛傢論藏中的因明文獻。在古今文獻資料基礎上，他提齣語用學方法。對這個因明學的理論核心問題，進行更加科學的分析，並作齣肯定性的新解釋，認為因明體係本來就具有演繹推理功能。這一分析與通過符號邏輯來分析，似有異麯同工之妙。在該書中，作者還用瞭不少篇幅，特就因明與中國名學和西方邏輯的異同，進行瞭多方麵、多角度的比較研究，釋齣不少創新的見解。
《因明蠡測》可以說是現代因明研究中的一項新的科研成就。它的齣版，一定會受到因明學術界的老師和同學的歡迎與好評。

《天問》 一、 溯源宇宙洪荒，探究萬物本源 《天問》自開篇便將目光投嚮瞭宇宙洪荒之初，以一種近乎神話敘事的方式，描繪瞭混沌未開、陰陽未分的太古景象。它並非停留於簡單的“盤古開天闢地”的傳說，而是試圖剝離錶象，追溯更深層次的起源。書中詳盡地闡述瞭“元氣”的孕育，以及元氣如何凝聚、分化，最終形成天地萬物的基本元素。這裏的“元氣”並非單一概念，而是融閤瞭早期哲學中“氣”、“質”、“能”等多種思想，指嚮一種貫穿始終、化生萬物的原始動力。 作者通過對遠古神話、宗教典籍以及早期天文觀測記錄的鈎沉，試圖梳理齣人類最早關於宇宙生成的思想脈絡。它深入探討瞭“無”與“有”的辯證關係，以及“寂”與“動”的相互轉化。書中大量引用瞭古代的歌謠、祭祀祝詞，以及那些已經失傳的創世史詩的片段，通過這些碎片化的信息，重建一個宏大而神秘的宇宙觀。 《天問》特彆關注瞭“道”的生成。它解釋瞭“道”並非是一種固定的實體，而是一種生成萬物的規律，一種抽象的法則。“道”的生成被描繪成一種自然而然的演進過程，而非某種意誌的創造。書中對“道”的闡釋，既有老莊哲學的虛無與生機，也融入瞭早期道傢對自然運行的樸素認知。這種對“道”的探索，貫穿瞭整部作品，成為理解宇宙萬物運行機製的鑰匙。 二、 乾坤流轉，日月星辰的演化與奧秘 在描繪瞭宇宙的起源之後，《天問》的筆觸轉嚮瞭更為具體的宇宙構成——乾坤的流轉，日月星辰的運行。書中對天體運行的描述，並非簡單的天文觀測記錄，而是將其置於一個宏大的哲學框架之下。作者認為，天體的運行並非隨機，而是遵循著某種深刻的規律，這種規律便是“天道”。 《天問》詳細闡述瞭“陰陽五行”學說在天體運行中的體現。它解釋瞭月亮的盈虧如何與陰陽的變化相對應，太陽的升落如何象徵著晝夜的更替。五行（金、木、水、火、土）之間的相生相剋，也被用來解釋星辰的排列組閤以及它們之間可能存在的神秘聯係。書中引用瞭大量古代星圖、天象記錄，並結閤神話傳說，賦予這些天體以生命和人格化的色彩。 對“天道”的解讀是《天問》的重點之一。作者認為，“天道”不僅體現在宏觀的宇宙運行，也滲透在微觀的生命律動之中。它探討瞭“天道”的循環往復、周而復始的特性，以及“天道”的無情與公正。書中通過對自然現象的細緻觀察，例如四季的更迭、潮汐的漲落，來印證“天道”的無所不在。 此外，《天問》還觸及瞭中國古代的占星術和天象預測。它並非簡單地羅列預測方法，而是試圖探究這些預測背後所蘊含的“天人感應”的思想，即天象的變化可以預示人間的吉凶禍福。這種思想的闡釋，將宏觀的宇宙與微觀的人類社會緊密聯係起來，展現瞭古代中國人對宇宙秩序的敬畏與探索。 三、 陰陽流變，萬物生息的哲學密碼 《天問》將“陰陽”的概念作為理解萬物生息的核心。書中深刻剖析瞭陰陽的對立統一、相互依存、消長互變以及相互轉化的規律。這種對陰陽的解讀，超越瞭簡單的二元對立，而是將其視為一種動態的、辯證的哲學思想。 書中詳細闡述瞭“陽”的特性——剛健、積極、光明、生發；以及“陰”的特性——柔順、消極、黑暗、潛藏。但更重要的是，它揭示瞭陰陽之間並非絕對，而是相互滲透、相互包含的。例如，陽中有陰，陰中有陽，一陰一陽之謂道。這種辯證的思維方式，貫穿瞭對自然現象、社會關係乃至個體生命的解讀。 《天問》通過大量的例證來闡釋陰陽的流變。例如，白晝的陽盛必然伴隨著黑夜的陰生；夏天的陽極會孕育齣鼕天的陰寒；生命的誕生離不開陰陽的結閤。書中還探討瞭“太極”的生成，認為太極是由無極而生，其中包含著陰陽的初始形態，是天地萬物的本源。 對“氣”的理解也是《天問》的重要組成部分。書中將“氣”視為一種流動的、充滿活力的物質，是構成萬物的基本要素。陰陽的互動，正是通過“氣”的運行來實現的。氣有清濁之分，有聚散之彆，其流動與變化，直接影響著事物的形態和發展。例如，人體內的“氣”，與外界的“氣”，以及天地之間的“氣”，都存在著相互的聯係和影響。 《天問》對“生”與“死”的闡釋也與陰陽流變緊密相連。它認為生是陽的盛，是氣的聚，而死是陰的盛，是氣的散。但這種生與死並非絕對的終結，而是循環往復、生生不息的過程。萬物的生死更替，是“天道”運行的必然結果，也是陰陽變化規律的體現。 四、 人類起源與文明的演進：天命與人的主觀能動性 《天問》並未將人類視為孤立的存在，而是將其置於宇宙大背景下，探討人類的起源以及文明的演進。書中對人類起源的描述，既有對神話傳說中的“女媧造人”的引述，也試圖從更廣闊的視角來解讀人類的齣現。它認為人類的齣現，是“天道”演化的必然結果，是天地陰陽之氣相互作用的産物。 書中深入探討瞭“天命”的概念。它解釋瞭“天命”並非是不可抗拒的命運，而是一種潛在的趨嚮和規律。人類的行為，在某種程度上，受到“天命”的影響，但同時也具備改變“天命”的主觀能動性。這種對“天命”的理解，既包含瞭宿命論的某些色彩，也強調瞭人的自由意誌和選擇的重要性。 《天問》詳細描繪瞭人類文明的早期形態，包括火的發現、農業的興起、文字的創造以及社會製度的建立。它將這些文明的進步視為人類順應“天道”、改造自然的過程。書中引用瞭大量古代的文獻、考古發現，以及不同民族的神話故事，來佐證人類文明演進的軌跡。 對“德”的論述也是《天問》的一大亮點。書中認為，“德”是人類順應“天道”的錶現，是人之所以為人的根本。“德”既包括個人的品德修養，也包括社會的和諧秩序。書中闡述瞭“重德”的重要性，認為隻有遵循“德”，人類社會纔能長久繁榮，纔能與“天道”和諧共處。 《天問》還探討瞭“知”與“行”的關係，以及“悟”的意義。它認為，認識“天道”的過程，是一個不斷學習、探索、實踐的過程。真正的“知”，是與“行”相結閤的，是體悟到“道”的本質。“悟”則是一種瞬間的頓悟，是長期積纍後的升華。 五、 精神境界的升華與對生命終極意義的追尋 《天問》的最終目標，是將讀者引導嚮對精神境界的升華，以及對生命終極意義的追尋。《天問》認為，人類的生存不僅僅是為瞭物質的滿足，更是為瞭精神的富足和靈魂的解脫。 書中詳細闡述瞭“道”的更高層次的含義——它是一種超脫物質、超越生死的境界。達到這種境界，需要人類摒棄私欲，順應自然，達到“無為而無不為”的狀態。書中引用瞭大量古代哲學傢的思想，如老子、莊子、孔子等，來闡釋“道”的無上境界。 對“心”的探討是《天問》的重要組成部分。書中認為，心是感知萬物、理解“道”的關鍵。人心若能清靜無為，則能洞察萬物的本質；人心若能虛懷若榖，則能容納乾坤。書中探討瞭如何通過修身養性來淨化心靈，達到“心齋”的境界。 《天問》還觸及瞭“死生觀”的哲學思考。它認為，死亡並非生命的終結，而是生命形式的轉化。理解瞭“道”的永恒性，就能超越對死亡的恐懼，達到一種坦然和寜靜。書中通過對古代聖賢的生死觀的描述，來引導讀者思考生命的意義。 最後，《天問》將目光投嚮瞭“長生久視”的追求。但這種“長生久視”並非指肉體的永恒，而是指精神的永恒，是指與“道”融為一體，達到一種超越時空的永恒狀態。這種追求，是人類對生命終極意義的嚮往，是對擺脫生老病死輪迴的渴望。 《天問》是一部集哲學、曆史、神話、天文、醫學、養生於一體的宏大著作。它以一種宏偉的視角，試圖解答人類關於宇宙、生命、以及存在的終極問題，帶領讀者踏上一條探索真理、升華精神的偉大旅程。

評分☆☆☆☆☆

這是一本需要“慢”下來的書。如果以現代人習慣的閱讀速度去瀏覽，很可能會錯過書中最精華的部分——那些隱藏在字裏行間的微小轉摺和關鍵的語義區分。作者似乎非常擅長利用語言的細微差彆來構建他的思想大廈。他對於語境的把控極其精準，同一組詞語，在不同的語境下，其指嚮性會發生微妙的變化，而作者總能敏銳地捕捉並利用這一點。這本書的價值在於它提供瞭一種深層分析的範式，它不是提供一個答案，而是提供一套更優化的提問方式。讀完之後，我感覺自己對世界的理解維度似乎增加瞭一個新的坐標軸。它不迎閤讀者的既有觀念，反而經常性地挑戰它們，讓你不得不重新審視自己一直以來深信不疑的某些基礎假設。這是一種令人心生敬畏的閱讀體驗，它考驗的不是你的記憶力，而是你接受認知挑戰的勇氣。

評分☆☆☆☆☆

我對這本書的整體印象是：邏輯的雕塑。作者仿佛一位技藝精湛的建築師，他搭建的論證結構極其嚴密，如同用最堅固的材料砌築的拱頂，幾乎找不到一絲可以被攻破的縫隙。在閱讀過程中，我常常停下來，試圖找齣某個環節的跳躍或者論證的薄弱點，但最終總是被作者精妙的鋪陳所摺服。書中對概念的界定清晰而精確，每一個術語的使用都仿佛經過瞭韆錘百煉，不容許絲毫的歧義。這種對清晰性的極緻追求，使得即便主題本身可能偏嚮抽象，但在作者的筆下，也變得觸手可及。它不側重於抒發情感或描繪場景，而是將所有的能量集中於思想的打磨。對於喜愛探究事物本質、追求思維嚴謹性的讀者來說，這本書無疑是一座寶庫。它提供瞭一個觀察和分析世界的全新框架，讓人在不知不覺中，自己的思維模式也受到瞭潛移默化的影響和重塑。

評分☆☆☆☆☆

這本書的排版和裝幀本身就透露著一種不事張揚的典雅。紙張的質感很好，墨色深沉，讓人願意長時間地捧讀。但拋開物理層麵的享受，更吸引我的是其中蘊含的“匠人精神”。作者對細節的關注達到瞭近乎偏執的程度。你會發現，他對某些概念的闡釋，可能會用上好幾頁的篇幅，但當你理解瞭那幾頁的內容後，會發現之前的疑惑煙消雲散，所有的鋪墊都是為瞭那關鍵的一瞬。它拒絕走捷徑，拒絕使用簡化的模型來敷衍復雜的現實。閱讀過程中，我常常感到自己仿佛置身於一個由純粹的理性構築的迷宮中，每一步的決策都必須審慎，因為錯誤的判斷可能導緻整個推導鏈條的崩塌。它教會我的，與其說是具體的知識，不如說是一種對待知識應有的敬畏與審慎態度。

評分☆☆☆☆☆

這本書的文字像是從古籍中走齣來的一般，帶著一種穿越時空的厚重感。初讀時，我甚至有些吃力，那些看似艱澀的詞句，需要反復咀嚼纔能領會其深意。但一旦進入狀態，那種沉浸感是無與倫比的。它不像現代的通俗讀物那樣直白，而是更像在品鑒一件精美的瓷器，需要細細品味每一個釉色的變化，每一道刻痕的紋理。作者的學識淵博，在探討某個具體議題時，總能旁徵博引，從曆史的煙雲中擷取恰當的例證，將復雜的邏輯梳理得井井有條。它不是那種讓你讀完後感到“豁然開朗”的輕鬆愉悅，而是一種更深層次的“茅塞頓開”，需要你付齣心力去跟上作者的思緒。每一次重讀，都會有新的感悟浮現，仿佛書頁本身也在隨著讀者的心境而變化，展現齣不同的光芒。這種閱讀體驗，是許多快餐式讀物無法比擬的，它要求讀者放下浮躁，沉下心來，與作者進行一場跨越時空的對話。

評分☆☆☆☆☆

說實話，這本書的閱讀過程更像是一場對心智的極限拉練。我得承認，在某些章節，我需要藉助外部的參考資料纔能勉強跟上作者的論述軌跡。它的語言風格偏嚮於一種冷靜的、近乎科學的客觀描述，幾乎沒有多餘的修飾或煽情的筆調。但正是這種近乎冷酷的剋製，反而凸顯瞭其內容的重量。它不是為瞭取悅大眾而寫作的，它似乎隻對真理本身負責。我尤其欣賞作者在處理那些充滿爭議的議題時所展現齣的那種罕見的平衡感——既不偏激，也不和稀泥，而是將各方觀點放在天平上進行細緻的稱量。讀完之後，我沒有感到一種知識上的滿足，而是一種精神上的疲憊與充實交織的復雜情緒。這本書像是一麵鏡子，映照齣我思考上的局限，迫使我承認，在某些領域，我尚未能達到這種高度的洞察力。

評分☆☆☆☆☆

太好瞭

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東西很好窩

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太好瞭

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太好瞭

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東西很好窩

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太好瞭