具體描述
內容簡介
近代以降，曆史文化的價值遭到全麵懷疑，導緻嚴峻的文化睏局。《文化復興論：公共儒學的進路》直麵“曆史文化有什麼用”這一問題，提齣自己的文化復興方案——公共儒學進路。上篇為理論，運用“問題+方法+效用”的基本方法論，展露瞭文化復興的生存基礎，即以儒學為主的曆史文化之重要價值乃是作為古今一貫的思想共源與公共交往平颱，促進公共交往。下篇為應用，重估秦漢大一統，剖析近現代政治傢破解文化睏局的努力，並探索瞭文化復興的實現問題。《文化復興論：公共儒學的進路》將理論建構、曆史鈎沉與現實分析相結閤，不僅完成瞭中體西用、內聖開新等方案所未完成的任務，更可為中華文化復興提供理論論證和策略支持。目錄
自序導論曆史文化有什麼用?
一、時勢變局與思想變遷所導緻的文化睏局
二、既有的解決方案及其效用
三、本書的解決方案：公共儒學進路
四、本書的安排
五、本書的方法論：問題、方法與效用
上篇 曆史文化建構生活：文化復興的生存基礎
第一章 曆史文化建構個體生活
第一節 生存活動的基本結構與發生形式
第二節 個體生活意義與價值的建構
一、事情與語言：事情就是言語過程
二、文化解釋生活：文化在言語過程中發生
三、意義建構以及意義與價值的區分
第三節 曆史文化是生活意義與價值的重要源泉
第二章 曆史文化建構公共生活
第一節 從個體生活到公共交往
第二節 公共交往中的相互理解
第三節 公共交往中的價值判斷
一、公共交往必然涉及價值判斷
二、從比較的一般性質考察價值判斷
三、價值判斷的邏輯有效性
第四節 公共價值對交往平颱的建構作用
一、行為者的價值標準在交往中的發生形式
二、價值認可對交往平颱的建構作用
三、公共價值對交往秩序的影響
第五節 思想共源促進公共價值的形成
一、行為者的價值標準來自其認可的思想
二、思想共源對公共價值的形成與擴展
三、和而不同是公共交往的基本價值標準
第六節 曆史文化為交往提供思想共源
一、生活的分類與公共交往
二、古今生活的基本問題、方法及其公共性
三、老問題與新問題、老方法與新方法以及超越的可能性
四、“問題與方法”的經典觀以及作為曆史文化核心的經典
五、曆史文化為古今生活提供思想共源
第七節 曆史文化是有效交往的重要推動力
一、曆史文化由思想共源形成公共交往平颱
二、曆史文化促進公共精神傢園的形成
三、曆史文化使交往行為更可預期
四、曆史文化有助於減少分歧
——以筷子與《論語》為例
五、曆史文化有助於文化積纍與傳統形成
——再以筷子與《論語》為例
六、曆史文化在日用人倫中的作用
第八節 曆史文化的變更對交往的影響及其變更的有效原則
綜論公共儒學進路下的曆史文化
下篇 睏頓與崛起：從秦漢大一統到當今文化復興
第三章 往者可諫：重估秦漢大一統
第一節 天下應有道：“大一統”正名
一、秦漢大一統問題的重提與確立
二、“大一統”正名
第二節 亂世思變：百傢異說激發的思想大一統訴求
一、秦皇開啓大一統
二、百傢何以被整頓
三、儒傢何以能勝齣
第三節 盛世圖變：漢武帝罷黜百傢、獨尊儒術
一、周文仍是主流：秦皇漢武時代的思想格局
二、禮壞樂崩：漢武帝麵對的交往問題與思想問題
三、漢武帝先行的變革與董仲舒遲到的支持
四、漢武帝還有其他選擇嗎
五、重返王官學：諸子百傢的歸宿
第四節 第一次大一統與第二次大一統
第四章 來者可追：文化睏局中的復興訴求
第一節 斯文掃地：第二次大一統破裂後的文化睏局
第二節 承啓轉閤：文化復興的艱難開局
一、三民主義及其儒化：民國的嘗試
二、推陳齣新、古為今用：毛澤東的策略
三、重建中華民族精神傢園：新時期的突圍
第三節 繼往開來：民族復興使命中的文化復興
第五章 任重道遠：文化復興的實現
第一節 文化復興的可行性
一、方法可行性的判定
二、文化復興可行性的判定
第二節 文化復興需要製度支持
一、文化與製度的關係
二、文化復興與製度支持
第三節 文化復興的基本任務與策略
一、文化復興的基本任務
二、文化復興的基本策略
第四節 警惕文化市儈主義
結語天降大任，再造斯文
一、公共儒學：文化復興的有效進路
二、振舊邦以鑄巍巍大業，通今古而修鬱鬱斯文
參考文獻
附錄1麵對問題本身：問題、方法與效用
——《論六傢要旨》的啓示之一
附錄2問題、方法與經典
——《論六傢要旨》的啓示之二
後記
精彩書摘
（二）內聖開新方案及其效用對於“曆史文化有什麼用”這個問題，內聖開新也是無效的方案。①
在中體西用的提齣與倡行時期（甲午戰後至清朝結束），文化就已經受到瞭威脅，隻是人們把矛頭主要指嚮製度。到瞭五四新文化運動時期，由於國人的觀念進一步變化，認定文化是國勢衰微的最終責任者，於是，部分人士開始明目張膽地攻擊文化，其基本理由是：由於文化落後，緻使中國沒有也不可能發展齣科學和民主這樣的現代性（二者被視做現代性的代錶），因此，為瞭發展科學與民主，就必須開闢新文化（西方文化）；而為瞭開闢新文化，就必須打倒舊文化（即曆史文化，下文交叉使用“曆史文化”和“中學”這兩個概念）。
但是，並非所有國人都欣然看到曆史文化之坍塌，一些人士挺身而齣，為曆史文化辯護。較早起來捍衛曆史文化的代錶人物是梁漱溟，他在《東西文化及其哲學》中比較瞭中、西、印三種文化的差異與各自在人類曆史的不同發展階段上的不同功能，認為中、西、印三種文化是“迥然不同的三樣成績。這自其成績論，無所謂誰傢的好壞，都是對人類有很偉大的貢獻。卻自其態度論，則有個閤宜不閤宜”。他把人類文化分為三個發展階段，中國文化沒把第一階段（“第一路”）走完，“便中途拐彎到第二路上來；把以後方要走到的提前走瞭，成為人類文化的早熟”（印度更早熟，“他是不待第一路第二路走完而徑直拐到第三路上去的”），中國需要重新倒迴去走第一階段，嚮目前的西方學習。而西方目前正走在第一階段，待以後走第二階段時，就需要嚮中國文化學習。所以，中國文化必將復興，必將在未來起到更大作用。②但是，梁漱溟以嚮未來提供擔保的方式為曆史文化辯護，此種辯護其實是很無力的。國人迫切需要的是科學與民主（尤其是科學），以解決當下睏局，所以，梁漱溟的擔保即便可兌現，也是遠水不解近渴。
前言/序言
我終於可以用比較嚴格而係統的方法來討論“曆史文化有什麼用”這個問題瞭。先講一些小故事。
上初中時，有一次到親戚傢玩。親戚是我們學校的老師。我談到孔乙己時，以不屑的口吻說瞭“孔乙己這個封建社會沒落的知識分子”這樣的話。親戚說：“不要隨便戴帽子！什麼‘封建社會’、‘沒落的知識分子’，這些都是戴帽子的說法。”可是，教科書就是這麼講的，老師也是這麼講的，我為什麼不能這樣說呢？這個疑問開始在我心裏盤鏇。
少年時代，做過文學夢，這個夢讓我在課外涉獵瞭一些文學作品。初中畢業那個暑假（1988年），我拿著字典讀瞭《紅樓夢》。《紅樓夢》不僅讓我感受到瞭古代文化的精妙，還影響瞭我的思想。
初中畢業後，我進瞭我們縣的最高學府——四川省濾縣師範學校。那時，國內彌漫著西化思潮。雖然“西化”這個主張常常不是明確宣揚齣來的，但西化思潮甚囂塵上，我在那偏僻的學校都感受到瞭。第一學年下學期，發生瞭“天安門事件”。在事件發生之前，我在電視上斷斷續續看瞭一點《河殤》，並讀瞭《河殤》的解說詞。《河殤》的解說詞讓我很不舒服：怎麼能如此貶低曆史、貶低列祖列宗呢？為什麼要把今天的種種不足說成是過去留下來的呢？難道曆史文化就沒有價值瞭？此後，我就一直在思考這個問題，這種思考成為本書的種子。對於當時的我來說，這些問題雖然是正式的問題，但相關思考卻隻是業餘的思考——“肉食者謀之，又何間焉？”而正是這種不務正業的思考，使我後來成瞭一名專業“肉食者”。
中師畢業後，我到鄉村小學教書。因有讀書之趣，茶餘酒後，也能坐下來讀書，於是參加瞭自學考試。1992年深鞦，考瞭“古代漢語”這門課程後，我想檢驗檢驗自己閱讀文言文的能力，於是，在陽颱上迎著空曠的鄉野朗讀《大學》。我還清楚地記得我讀的版本，是陳戌國點校的《四書五經》（嶽麓書社，1991年版）。雖然當時說不上能夠讀懂《大學》，但能領略其中的某些深刻道理。於是，與以前同類的問題再次浮上心來：“《大學》這樣的東西很有道理呀，乾嘛要批判它們呢？”這個問題使我産生一願望——我要解決這個問題。隨著這願望越來越強烈，對文學的興趣越來越少，而這個願望使我在後來考研時選擇瞭中國哲學專業。
我所在的小學有一圖書室，裏麵有一些上級部門分配下來的書籍，幾乎無人問津。有一次，我問管理員可否看看圖書室有些什麼書。管理員直接把鑰匙給瞭我。我在那間危房中發現瞭《馬剋思恩格斯選集》（缺第一捲）、任繼愈主編的《中國哲學史》等。
那套《中國哲學史》，我看完瞭。看到關於老子的內容時，産生瞭一個問題：“道究竟是唯物主義的還是唯心主義的？為什麼連這樣基本的問題都搞不清楚呢？”後來去某大學，跟著在該校讀書的朋友去聽課，就此問題請教瞭該校的哲學老師。那個老師也是支吾其詞，語焉不詳。
沒有得到答案，自己繼續悶著想。有一天，驀然地産生瞭一個問題：“為什麼老子非得要是唯物主義者或唯心主義者呢？難道不可以是其他？”同時發現瞭一個普遍性現象，那套《中國哲學史》在講古代思想時，都是用西方概念來講的（現在可以名之為“以西解中”）。也就是說，在解釋中國古代某思想是什麼的時候，那個“什麼”是來自西方的概念，並主要是唯物、唯心那一套。這個發現對我後來的思考有很大幫助，雖然當時並沒有明確意識到這種做法究竟有什麼不妥，原因又在哪裏，但我已感覺到這種做法有問題，並開始懷疑這種做法。
用戶評價
我不得不說，這是一本讓我眼前一亮，甚至可以說是“醍醐灌頂”的書。作者以一種極其宏大而又細膩的視角，解構瞭“文化復興”這一復雜議題，並提齣瞭“公共儒學”這一極具前瞻性的理論框架。我過去對文化復興的理解，往往局限於曆史的迴顧和對民族傳統的贊美，但這本書讓我看到瞭更深層次的可能性。作者將“文化”視為一種動態的、發展的生命體，而“復興”則是一種在繼承基礎上不斷創新的過程。他提齣的“公共儒學”進路，更是將儒傢思想的價值，從個人修身層麵，拓展到瞭社會公共領域，這讓我看到瞭儒學在當代社會中，能夠扮演更加積極、更加多元的角色。書中關於“仁”的闡釋，令我尤為觸動。作者將其視為一種推己及人的同理心和對他者福祉的關懷，這正是當前社會所迫切需要的精神力量。他認為，這種“仁”的精神，可以成為構建現代社會人際關係、化解社會矛盾的有效途徑。讀這本書，就像是在與一位睿智的長者對話，他既有對傳統文化的深厚敬意，又有對現代社會的深刻洞察，更有對人類文明未來的深切關懷。它讓我對中華文化的未來充滿瞭希望，也讓我看到瞭儒學在現代社會中，可以迸發齣何等強大的生命力。
評分在我翻開這本書之前，我對“文化復興”這個概念，總覺得有些虛無縹緲，或者說，僅僅停留在對傳統文化符號的懷念上。然而，這本書以其獨特的“公共儒學”進路，徹底顛覆瞭我過去的認知。作者以一種極為紮實、極為審慎的學術態度，對“文化復興”進行瞭多維度的闡釋，我從中看到瞭文化得以真正復興的內在邏輯和現實可能。它不是一種空洞的呼喚，而是一種需要理論指導、實踐路徑的係統工程。書中對“公共性”的強調，是我覺得最具有突破意義的部分。作者認為，文化復興若想獲得真正的生命力，就必須走嚮公共領域，融入社會生活，成為構建現代社會文明的重要組成部分。“公共儒學”正是為瞭實現這一目標而提齣的理論框架，它旨在發掘儒傢思想中那些能夠促進社會和諧、提升公共道德、塑造公民美德的價值，並將其轉化為當代社會所需的精神動力。例如，書中對“和而不同”理念的闡釋，就極具現實意義，它教導我們如何在多元化的社會中，尊重差異，求同存異，構建和諧的社會關係。讀這本書，讓我深切感受到，文化復興並非是遙不可及的宏大敘事，而是與我們每個人的生活息息相關，需要我們每個人去理解、去實踐、去貢獻。作者的智慧，在於他能夠將那些古老的思想，用一種極其現代、極其具有說服力的方式呈現齣來，並賦予其新的時代內涵，讓我對中華文化的未來，充滿瞭信心和期待。
評分這本書帶來的思考，已經遠遠超齣瞭閱讀的範疇，它仿佛在我心中埋下瞭一顆種子，正在不斷地生根發芽，影響著我對文化、對社會、乃至對人生價值的認知。作者提齣的“公共儒學”進路，以其獨到的眼光和深刻的洞察力，為“文化復興”這一命題注入瞭全新的活力。它不再是簡單的對曆史的迴溯，也不是對西方文化的簡單模仿，而是一種基於對中華文明深刻理解的自信與創新。書中對“復興”二字的解讀，讓我印象深刻。作者並沒有將文化復興僅僅局限於物質層麵的迴歸，而是更強調精神層麵的重塑與升華。而“公共儒學”正是承載這一重塑使命的關鍵。它試圖將儒傢思想中那些超越時空的價值，如仁愛、誠信、責任、禮義等，轉化為能夠塑造現代公民品德、構建和諧社會秩序的積極力量。我尤其欣賞書中對“禮”的重新闡釋，它不再是僵化的禮節，而是被提升到一種社會交往的基本規範和公共秩序的基石，這對於當下社會急需重建信任、規範行為的背景下，具有極其重要的現實意義。閱讀這本書，我感到一種深刻的啓迪，仿佛看到瞭中華文化在現代社會中重煥生機的巨大潛力，而這種重煥，並非是故步自封，而是以開放包容的心態，與世界文明進行對話，實現自身價值的升華。
評分這本書以一種極其精妙的方式，將古老的儒傢智慧與現代社會發展的議題巧妙地聯係起來，我簡直沉醉其中，無法自拔。作者提齣的“公共儒學”進路，給我帶來瞭全新的視角來審視文化復興的意義。它不是一種空洞的口號，也不是一種狹隘的民族主義，而是一種深刻的、具有建設性的思想體係。書中對“文化”二字的內涵進行瞭極為詳盡的闡釋，我纔意識到，我們所說的文化，不僅僅是那些看得見摸得著的物質成果，更包括那些看不見的精神價值、行為規範、價值判斷等等。而“復興”，也並非簡單的迴歸，而是一種在繼承基礎上的創新和發展。作者對儒學精神內核的挖掘，尤其令我佩服。他並沒有迴避儒學在曆史上的某些局限性，反而從現代的視角齣發，去重新發掘那些真正具有普適價值的部分。例如，書中對“君子”精神的闡釋，不再是古代那種高高在上的道德楷模，而是被賦予瞭當代公民所應具備的責任感、擔當精神、以及對公共事務的積極參與。這種轉化，使得儒學不再是束之高閣的經典，而是能夠觸及我們日常生活的、能夠指導我們行為的鮮活思想。書中對“民本”思想的現代闡釋，更是讓我看到瞭儒學在構建現代政治文明中的潛力。作者並非簡單地呼喚“迴到過去”，而是指齣現代民主製度在實踐過程中，可以藉鑒儒傢思想中對民意的尊重、對民生的關注，以及對社會和諧的追求。這本書的閱讀體驗，就像是在進行一次智力的探險，每一次翻頁，都可能發現新的寶藏，每一次思考，都可能獲得新的啓示。它讓我對中華文化的未來，以及儒學在當代社會的價值，有瞭前所未有的清晰認識和堅定信心。
評分我曾以為，談論“文化復興”無非是拾起一些老調子，或者是對西方文化的簡單模仿，但這本書徹底顛覆瞭我的這種淺薄認知。作者的“公共儒學”進路，與其說是一種理論構建，不如說是一種充滿實踐性的哲學探索。他深入剖析瞭“復興”二字背後所蘊含的復雜性，指齣文化並非靜態的博物館藏品，而是動態的生命體，需要不斷地被理解、被詮釋、被轉化，纔能煥發新的生機。書中關於儒學如何從個人修身嚮社會公共領域延伸的論述，尤為發人深省。作者並沒有迴避儒學在曆史發展過程中所遭遇的挑戰和質疑，反而將其視為進一步發展的契機。他所倡導的“公共儒學”，並非是要建立一種新的宗教或意識形態，而是要發掘儒學中那些超越時空的價值，將其轉化為促進社會和諧、提升公共道德、塑造公民美德的積極力量。例如，書中對“禮”的重新解讀，不再是僵化的禮節，而是上升為一種社會交往的規範和公共秩序的基石，這讓我看到瞭儒學在解決當代社會信任危機、人際關係疏離等問題上的巨大潛力。此外，作者對“仁”的闡釋，也極具啓發性，他將其視為一種推己及人的同理心和對他者福祉的關懷，這正是當下社會所極度需要的精神滋養。整本書的論證過程嚴謹而富有邏輯，每一處觀點都建立在紮實的學理基礎之上，同時又緊密聯係現實，充滿瞭現實關懷。讀罷全書，我感到一種前所未有的振奮，仿佛看到瞭中華文化在現代社會中重煥生機的可能，而這種重煥，不是簡單的復製粘貼，而是基於對自身文化基因的深刻理解，並以一種開放包容的心態，與世界文明進行對話。
評分這本《文化復興論：公共儒學的進路》像是一麵澄澈的鏡子，映照齣我對文化、對民族、對未來的種種睏惑，並以一種溫和而有力的方式，一一給予解答。作者的文字功底深厚，語言駕馭能力極強，使得那些本可能枯燥晦澀的哲學思辨，讀來卻如同潺潺流水，引人入勝。我尤其欣賞作者在梳理“文化復興”這一宏大命題時，所錶現齣的嚴謹與深刻。他並非從一個孤立的視角齣發，而是將文化復興置於全球化、現代化的大背景下進行考察，並在此基礎上，提齣瞭“公共儒學”這一富有創見的理論框架。這一框架，在我看來，是對傳統儒學的一次大膽而又審慎的“現代性”改造。它沒有拋棄儒傢思想的根基，卻又賦予瞭它新的生命力，使其能夠適應並迴應當代社會的挑戰。書中對於“公共性”的強調，讓我耳目一新。許多人談論文化復興，往往局限於精英層麵，或者停留在民間自發的零散活動。但作者清晰地指齣瞭，真正的文化復興，必須具備“公共性”，必須能夠為社會大眾所理解、所認同、所踐行。而“公共儒學”正是要在這一方麵發揮其獨特作用，它要將儒傢思想中的精華，轉化為能夠指導社會公共生活、提升公民道德素質、促進社會整體進步的積極力量。例如，書中關於“誠信”的論述，就將其提升到瞭構建現代社會信任體係的高度，這讓我深刻地認識到，那些看似抽象的儒傢美德，實則與我們每個人的日常生活、與社會的長遠發展息息相關。這本書，不僅為我打開瞭理解文化復興的新維度，更指明瞭儒學在當代社會中可以扮演的重要角色，我從中獲益匪淺，充滿瞭前進的動力。
評分這本書給我帶來的震撼，遠非“有趣”二字可以概括。從扉頁的燙金字跡開始，我就預感到這將是一次思想的深度漫遊。作者以一種近乎雕琢般的文字，勾勒齣“文化復興”的宏偉圖景，而“公共儒學”作為其核心的驅動力，在我翻閱的每一個章節中都不斷被細緻地剖析、演繹。它不是那種流於錶麵的文化懷舊，也不是空泛的民族主義口號，而是一種對中華文明深層價值的迴歸與重塑的倡議。書中關於儒學如何在當代社會找到新的定位，如何與現代民主、自由、平等這些普世價值進行有機結閤，給我留下瞭極其深刻的印象。作者並非簡單地將古代的禮樂製度搬到現代來，而是深入淺齣地闡釋瞭儒傢思想中關於仁愛、誠信、責任、民本等精神內核，如何能夠成為構建現代社會良性秩序、提升公民道德素養的堅實基石。尤其令我贊嘆的是，作者在論述過程中，引經據典，旁徵博引，卻又絲毫不見晦澀難懂之感，而是將這些古老的智慧，用一種極其現代、極其具有說服力的方式呈現齣來，仿佛是一位經驗豐富的匠人，將韆年古玉，重新打磨，煥發齣璀璨的光芒。讀這本書，就像是在與一位博學而睿智的長者對話，他既有對傳統文化的深厚敬意，又有對時代變遷的敏銳洞察，更有一種對未來社會發展的深切關懷。這種關懷，不是居高臨下的說教，而是發自內心的期盼，希望能夠通過對儒傢思想的創新性闡釋，為我們這個快速發展的時代，注入一種更具人文關懷、更可持續發展的精神動力。這本書所描繪的“文化復興”，是一個係統性的工程，它需要頂層設計的智慧，也需要每一個個體的自覺參與。而“公共儒學”的進路，恰恰提供瞭一種可能，一種將個體價值與集體福祉、傳統精神與現代實踐相結閤的可能，這讓我對中華文化的未來充滿瞭無限的希望。
評分這本書以一種極其精妙的方式，將古老的儒傢智慧與現代社會發展的議題巧妙地聯係起來，我簡直沉醉其中，無法自拔。作者提齣的“公共儒學”進路，給我帶來瞭全新的視角來審視文化復興的意義。它不是一種空洞的口號，也不是一種狹隘的民族主義，而是一種深刻的、具有建設性的思想體係。書中對“文化”二字的內涵進行瞭極為詳盡的闡釋，我纔意識到，我們所說的文化，不僅僅是那些看得見摸得著的物質成果，更包括那些看不見的精神價值、行為規範、價值判斷等等。而“復興”，也並非簡單的迴歸，而是一種在繼承基礎上的創新和發展。作者對儒學精神內核的挖掘，尤其令我佩服。他並沒有迴避儒學在曆史上的某些局限性，反而從現代的視角齣發，去重新發掘那些真正具有普適價值的部分。例如，書中對“君子”精神的闡釋，不再是古代那種高高在上的道德楷模，而是被賦予瞭當代公民所應具備的責任感、擔當精神、以及對公共事務的積極參與。這種轉化，使得儒學不再是束之高閣的經典，而是能夠觸及我們日常生活的、能夠指導我們行為的鮮活思想。書中對“民本”思想的現代闡釋，更是讓我看到瞭儒學在構建現代政治文明中的潛力。作者並非簡單地呼喚“迴到過去”，而是指齣現代民主製度在實踐過程中，可以藉鑒儒傢思想中對民意的尊重、對民生的關注，以及對社會和諧的追求。這本書的閱讀體驗，就像是在進行一次智力的探險，每一次翻頁，都可能發現新的寶藏，每一次思考，都可能獲得新的啓示。它讓我對中華文化的未來，以及儒學在當代社會的價值，有瞭前所未有的清晰認識和堅定信心。
評分我最近讀瞭一本讓我倍感振奮的書，它以一種前所未有的視角，探討瞭“文化復興”的深層意義，並提齣瞭“公共儒學”這一富有創意的進路。這本書並非簡單地迴顧曆史，也不是盲目地崇尚西方，而是以一種極為理性、極為深刻的態度，審視中華文明的當下與未來。作者的論證邏輯嚴密，層層遞進，將抽象的哲學概念，用生動形象的語言呈現齣來，讓我這個非專業讀者也能夠輕鬆理解，並為之深深著迷。書中對“文化”的定義，超越瞭狹隘的民族主義，將其理解為一種動態的、開放的、與世界文明對話的産物。而“復興”二字，在我看來，更是被賦予瞭新的含義，它不再是簡單的迴溯，而是基於對自身文化的深刻認知，並在此基礎上進行創新與發展。作者提齣的“公共儒學”概念，是我最為欣賞的部分。它巧妙地將儒傢思想的價值，從個人的道德修養，延伸到瞭社會公共領域。這意味著，儒學不再是古代士大夫的書齋哲學，而是能夠關照現實社會、指導公共政策、提升公民素質的實踐智慧。例如，書中關於“責任”的論述，就將其視為現代公民的基本素質，而這種責任感，正是源於儒傢思想中對傢國天下的關懷。閱讀這本書，就像是在與一位智者進行深度交流，他既有對傳統文化的深厚感情，又有對現代社會的敏銳洞察，更有一種對人類文明未來的深切關懷。這本書讓我對中華文化的未來充滿瞭希望，也讓我看到瞭儒學在現代社會中，可以扮演更加積極、更加重要的角色。
評分我必須承認，這本書的齣現，讓我對“文化復興”這一概念，産生瞭前所未有的深刻理解和全新認知。作者以“公共儒學”的視角切入，為我們展現瞭一幅波瀾壯闊的文化圖景，其中蘊含著對過去的迴溯，對當下的審視，以及對未來的期許。書中對“復興”二字的理解，絕非簡單意義上的“迴到過去”，而是強調一種在根植傳統、汲取精華的基礎上，進行創造性轉化和創新性發展的過程。而“公共儒學”作為這一復興進程的核心驅動力，其重要性不言而喻。它打破瞭傳統儒學主要關注個人修身養性的局限，將其價值導嚮瞭更廣闊的社會公共領域。例如，書中關於“誠信”的論述，就被提升到瞭構建現代社會信任體係的高度，這讓我看到瞭儒傢思想在解決當代社會諸多難題上的巨大潛力。作者的論證過程嚴謹而富有邏輯，每一次觀點都建立在深厚的學理基礎之上，卻又以一種極具穿透力的語言呈現，使得那些晦澀的哲學思辨，變得觸手可及，引人深思。這本書，不僅為我提供瞭一個理解文化復興的全新框架，更讓我看到瞭中華文明在現代社會中，重塑自身價值、貢獻世界文明的無限可能。它激發瞭我對民族文化的自豪感，也增強瞭我對未來社會發展的信心。
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