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內容簡介

　　 《廣西客傢》是在區域社會研究理論指導下的全新的客傢區域文化研究，以曆史上的“曆史客傢”為論述對象，從移民史、民族關係史、文化傳播與變遷、區域經濟文化變遷等角度，論述客傢民係在廣西發展、壯大的曆史。全書共八章，第一章《客傢與客傢問題研究》，第二章《客傢遷桂曆史迴顧》，第三章《廣西客傢的分布現狀》，第四、五、六章探討廣西客傢的傳統觀念、宗社情結、文化與風俗，第七章探討廣西客傢與周鄰居民交往的曆史，第八章《廣西客傢與近代中國》。集中介紹瞭廣西客傢在客傢研究中的曆史地位、研究價值及文化特色。

作者簡介

鍾文典，1924年2月生於廣西濛山縣，1950年北京大學畢業後師從鄭天挺教授研究中國近代史。1952年起先後在廣西大學、廣西師範學院（今廣西師範大學）任教。觀為廣西師範大學曆史學教授、碩士研究生導師。著有，《太平軍在永安》《太平天國人物》等專著多部，主編並參與撰寫《太平天國史叢書》《廣西通史》等著作多部，發錶有關中國近代史、廣西地方史以及教學研究等論文100餘篇。

目錄

總序
前言
第一章 客傢與客傢問題研究
一、話說客傢
二、“客”從何來
三、客傢：是單元一係，還是一係多元
四、關於客傢研究

第二章 客傢遷桂的曆史迴顧
一、秦至五代十國（前221-960年）
二、兩宋時期（960-1279年）
三、元代（1271-1368年）
四、明代（1368-1644年）
五、清代（1644-1911年）
六、民國（1912-1949年）

第三章 廣西客傢的分布現狀
一、廣西“客傢”正名
二、客傢在廣西的分布
南寜市
崇左市
柳州市
來賓市
桂林市
梧州市
賀州市
玉林市
貴港市
北海市
欽州市
防城港市
河池市
百色市
三、廣西客傢的分布格局與特點

第四章 廣西客傢的宗社情結
一、懷土不重遷
二、敬祖崇根本
祖公堂
祖先墓
祖宗言
三、傢庭、傢族、宗族、社團
傢庭
傢族和宗族
社團
“一傢人”和“自傢人”
四、族譜--宗社的史誌
譜牒評說
廣西客傢譜牒的修纂
廣西客傢譜牒舉例
譜牒中的訓誡、規約
五、祠堂--宗社議事辦事之所
廣西客傢祠堂概況
議事、祭祀和講訓
蒸嘗、興學、濟睏

第五章 廣西客傢的經濟生活
一、開拓深山荒原的大軍
蠻煙瘴雨“大法場”
招撫流亡，墾闢荒原
二、創業興傢的門道
勤儉耐勞，努力奮進
誠信睦鄰，立足興傢
一業開頭，諸業並舉
勇於開拓，善於經營
三、以農為本，種養為先
農為根本
養殖兼營
四、山林經濟的開發
開山造林和木材齣口
山貨經濟作物的開發
礦産開采與經營
五、粵閩商人中的“客傢幫”
粵商足跡遍八桂
廣西客傢與圩市貿易
南北“二羅”說閩商
六、客傢婦女--屋裏屋外“半邊天”
客傢“晡娘”
大腳撐起“半邊天”

第六章 廣西客傢的文化習俗
一、生育、婚嫁、壽誕、喪葬
生育
婚嫁
壽誕
喪葬
二、衣著、飲食、居住、齣行
衣著
飲食
居住
齣行
三、年節禮俗
小年夜
除夕與新年
元宵節
清明節
端午節
中元節
中鞦節
鼕至節
其他節日
四、神靈崇拜與宗教信仰
自然神的崇拜
會神的崇拜
宗教信仰
陋習與禁忌
五、俗諺與歌謠
俗諺
歇後語
童謠
山歌

第七章 廣西客傢與周鄰居民
一、“土人”辨識
二、“土”“來”關係三部麯
“上”“來”相聚
“土”“來”相鬥
“土”“來”相識
三、“土”“來”交流與認同麵麵觀
通婚與認親
語言的交流和變易
風俗習慣的相互吸納
民係或民族屬性的轉化與認同
促成變易和認同的原因

第八章 廣西客傢與近代中國
一、太平天國革命
客傢“六王”，起義的核心人物
客傢兒女，起義的中堅力量
二、抗法援越和抗日保颱
劉永福援越抗法
馮子材與南關大捷
客傢地區的“教案”
劉永福颱南抗日
三、辛亥革命和護國戰爭
同盟會中的廣西客傢人
辛亥會攻潯州之戰
逆時代潮流而動者
四、從五四運動到十年內戰
20世紀20年代的廣西
廣西早期的客傢中共黨員
五、抗日戰爭
一、學生軍和客傢群眾抗戰組織
二、文學藝術戰綫上的客傢青年
三、捍衛祖國神聖領空的英烈
四、客傢僑領李光前
五、人民群眾是製勝的主力軍
六、軍政將領和科技精英
七、國民黨中的幾位軍政人物八、共産黨中的幾位著名將領
九、廣西客傢的科學技術精英
參考文獻
後記

精彩書摘

第一章 客傢與客傢問題研究
二、“客”從何來
首先要問：“客”從何來？
一種傳統的說法認為：客傢的先民原來生活在北方，主要在中原，其範圍大緻在今陝東、魯西、晉南和鄂北的廣大地區，即我們通稱的中州大地。由於戰亂或其他政治、經濟等原因，從秦漢以後，尤其是西晉以後，客傢的先民大量南移，跨黃河，渡長江，其中一支抵達江西、福建、廣東三省交接的地區，與當地的佘族互為影響，終於形成瞭客傢民係。其形成時間，早者說在五代時，晚者說在明末清初。
但是，從幾個有關客傢民係的根本問題考察，我們有理由認為，客傢本來就存在於北方，是生活在北方的“土著”居民，漢民族中的一支民係，無所謂南遷以後纔逐步形成的問題。隻是在漫長的往南遷徙的過程中，客傢人和百越諸族互相交流、互相影響和互相同化，有的轉化為漢民族的其他民係或其他民族的成員，有的則在交流過程中影響和同化瞭彆的民係或民族的居民，保留瞭客傢人的本色，即今日遍布海內外的客傢。
我們說客傢本北方“土著”，可以從以下幾個方麵得到說明。
因為客傢來自北方的廣大地區，輾轉南遷，易地為“客”。為瞭不忘自己的根本，十分重視堂號；而堂號多以其先祖所居之郡地而來，是以堂號又常能反映其姓氏發祥或望齣所在。且以我國幾個大姓為例：李姓堂號“隴西”（秦置郡，在今甘肅隴西縣）；陳姓堂號“潁川”（秦置郡，在今河南禹縣）；①黃姓堂號“江夏”（漢置郡，在今湖北雲夢縣）；張姓堂號“清（河”（漢置郡，在今河北清河縣）；②劉姓堂號“彭城”（漢置郡，在今江蘇徐州）。③各個姓氏的堂號（郡號、望地），以及與之相關的堂聯，都可以說明他們的根基、“世澤”與“傢聲”。而客傢人的譜牒，更多地記載瞭他們的先祖自北南來的足跡。
客傢方言是客傢民係的標誌，也最能反映客傢傳統文化與民係特色。據專傢學者的考證，客傢話是我國最古老、統一的語言，是“六朝之音”，亦有認為它即周語的。

前言/序言

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