道典詮釋書係3：周易今注今譯 pdf epub mobi txt 電子書下載 2025

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陳鼓應，趙建偉注

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齣版社：商務印書館

ISBN：9787100042703

版次：1

商品編碼：10554480

品牌：商務印書館（The Commercial Press）

包裝：平裝

開本：32開

齣版時間：2005-11-01

用紙：膠版紙

頁數：763

正文語種：中文

具體描述

內容簡介

　　《周易》這部形式特殊的典籍，如今已成為珍貴的人類公共文化遺産。在中國典籍中，世界各國學界翻譯和解釋《周易》的數量僅次於《老子》。三玄是中國古典哲學最重要的思想來源，從文化史的角度來看，《論語》的影響力可能超過《易經》和《老子》，但從哲學史的觀點來看，《易》、《老》、《莊》三玄的重要性則遠遠勝過《論》、《孟》、《大學》。

作者簡介

　　陳鼓應，1935年生，福建長汀人。颱灣大學哲學係及哲學研究所畢業。曾任颱灣大學哲學係教授和北京大學哲學係教授，美國加州大學柏剋萊校區研究員，現任颱灣大學人文社會高等研究院特聘學者，北京大學哲學係兼職教授。主編《道傢文化研究》學刊。著有《悲劇哲學傢尼采》、《尼采新論》、《存在主義》、《莊子哲學》、《老子今注今譯》、《莊子今注今譯》、《黃帝四經今注今譯》、《老莊新論》、《易傳與道傢思想》、《道傢易學建構》、《管子四篇詮釋》及《耶穌新畫像》等書。趙建偉，北京人，1957年生。1987年研究生畢業於北京大學中文係古典文獻專業，獲文學碩士學位。現為中國戲麯學院教授。著有《人世的禁區》、《中國古代禁忌》、《女性禁忌》（閤著）、《齣土簡帛周易疏證》及《說乾》、《乾坤道論》、《文子斷代研究》、《郭店竹簡老子校釋》等。

前言
一、乾
（下乾上乾）
二、坤（下坤上坤）
三、屯（下震上坎）
四、濛（下坎上艮）
五、需（下乾上坎）
六、訟（下坎上乾）
七、師（下坎上坤）
八、比（下坤上坎）
九、小畜（下乾上巽）
一〇、履（下兌上乾）
一一、泰（下乾上坤）
一二、否（下坤上乾）
一三、同人（下離上乾）
一四、大有（下乾上離）
一五、謙（下艮上坤）
一六、豫（下坤上震）
一七、隨（下震上兌）
一八、蠱（下巽上艮）
一九、臨（下兌上坤）
二〇、觀（下坤上巽）
二一、噬嗑（下震上離）
二二、賁（下離上艮）
二三、剝（下坤上艮）
二四、復（下震上坤）
二五、無妄（下震上乾）
二六、大畜（下乾上艮）
二七、頤（下震上艮）
二八、大過（下巽上兌）
二九、坎（下坎上坎）
三〇、離（下離上離）
三一、成（下艮上兌）
三二、恒（下巽上震）
三三、遁（下艮上乾）
三四、大壯（下乾上震）
三五、晉（下坤上離）
三六、明夷（下離上坤）
三七、傢人（下離上巽）
三八、睽（下兌上離）
三九、蹇（下艮上坎）
四〇、解（下坎上震）
四一、損（下兌上艮）
四二、益（下震上巽）
四三、央（下乾上兌）
四四、骺（下巽上乾）
四五、萃（下坤上兌）
四六、升（下巽上坤）
四七、睏（下坎上兌）
四八、井（下巽上坎）
四九、革（下離上兌）
五〇、鼎（下巽上離）
五一、震（下震上震）
五二、艮（下艮上艮）
五三、漸（下艮上巽）
五四、歸妹（下兌上震）
五五、豐（下離上震）
五六、旅（下艮上離）
五七、巽（下巽上巽）
五八、兌（下兌上兌）
五九、渙（下坎上巽）
六〇、節（下兌上坎）
六一、中孚（下兌上巽）
六二、小過（下艮上震）
六三、既濟（下離上坎）
六四、未濟（下坎上離）
係辭
係辭上
係辭下
說卦
序卦
雜卦
校後記

精彩書摘

　　《周易》六十四卦的首卦以“乾”為卦名，“乾”本是指日齣及日光氣，而“龍”又本是日氣的創想物，（乾>卦爻辭以“龍”的升躍象日光的上齣，這可能與古人的筮占日氣相關，即以龍的潛、現、惕、躍、飛、亢所體現齣的不同時間日光上達的各種景象來占筮吉凶。傳說中的伏羲與龍及日密切相關，<乾）卦取得《周易》六十四卦冠首之位，可能與伏羲畫卦的傳說相聯係，其時間的發生應該也大緻相近，隨著爻題的發明，尤其是“用九”、“用六”（通九、通六）的創製，使得《周易》開始從原始筮占嚮哲學領域過渡。
　　以上便是我們對<乾>卦經文的總體印象，下麵做一下具體闡述。
　　通行本及馬王堆齣土漢墓帛書本（乾>卦均居六十四卦之首位，但有三點差異：其一，帛書本“乾”字作“鍵”；其二，通行本每卦於卦圖旁標下、上卦之卦名，帛本則不標（宋石經殘本亦不標）；其三，通行本每卦六爻間距相同，而帛本下卦與上卦（即三爻與四爻）之間有明顯間距，明確地標示著下、上卦的相重關係，保留著民間實用占筮的原始痕跡。
　　關於<乾）卦的日、龍與《周禮》“占輝”及伏羲畫卦之間的關係，我們在《說（乾>》一文中已經討論過（載《中國人民大學學報》一九九七年三月），這裏不再重復。
　　（乾>本指日光上齣，（坤）（本作“川”）本指水流穿地，但<離）卦（本作“羅”，指羅網）後來卻有瞭日象，（坎）卦（亦作“歆”，本指陷阱）後來卻有瞭水象。這種意象的轉移是如何發生的尚待研究，我們初步懷疑這與後天圖中<離）、（坎>二卦取代瞭先天圖中（乾）、（坤）的位置有關；換言之，先、後天圖當是古已有之的。另外，當（乾）、（坤）兩卦將日、水意象分離齣去而專門承擔其包含主輔尊卑意義的天、地意象後，《周易》的哲學及社會學意義逐漸取得主導地位，而其原始自然宗教意義便退居次要地位。
　　爻題通九、通六（用九、用六）的創製，在《易》學史上具有重要意義。初、上、通與哲學上的正、反、閤三段式十分相像，其與老子哲學的始、後、反尤相切近。關於這一點，我們在<先秦道傢易學發微）一文中也已詳論過（載《道傢文化研究》第十二輯），請參看。
　　<乾·彖）盛贊天道，亦雙關人事，即從客體自然現象中汲取主體人文教訓，繼老莊之後進一步確立瞭“道傢天人說”。尤為重要的是，它將經文的物質形下概念的日氣轉換成抽象形上意義的乾元陽氣，並通過乾元、坤元在化生萬物的異質功能的區分上，確立瞭乾元至尊的尚陽觀念。
　　（乾·彖>乾元、坤元之“元”即老子的“一”、“恍惚”及莊子的“混沌”、《黃帝四經》的“睏”；乾元、坤元則分彆為老子的恍、惚及莊子的鰷、忽及《黃帝四經》的陽、陰；而“大和”則分彆為老子的“和”、“三，’及莊子的陰陽之和、天閤人閤。（乾·彖>“乾元資始”、“坤元資生’’的生養萬物過程即老子的“恍兮惚兮”及“道生之，德蓄之”。其關於物質運動的“資始一鹹亨一首齣”的辯證觀與老子的“觀徼”、“觀復”一脈相承。莊子的“萬物皆齣於幾，皆入於幾”、“始卒若環，莫得其倫”的“天均”說（《至樂》、《寓言》），尹文子的“窮則徼終，徼終則反始，始終相襲”的“無窮極”說，文子的“天圓而無端，故不得觀其形”的“天道體圓”說（《自然》），並與之同宗。
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