具体描述
内容简介
《周易》这部形式特殊的典籍，如今已成为珍贵的人类公共文化遗产。在中国典籍中，世界各国学界翻译和解释《周易》的数量仅次于《老子》。三玄是中国古典哲学最重要的思想来源，从文化史的角度来看，《论语》的影响力可能超过《易经》和《老子》，但从哲学史的观点来看，《易》、《老》、《庄》三玄的重要性则远远胜过《论》、《孟》、《大学》。作者简介
陈鼓应，1935年生，福建长汀人。台湾大学哲学系及哲学研究所毕业。曾任台湾大学哲学系教授和北京大学哲学系教授，美国加州大学柏克莱校区研究员，现任台湾大学人文社会高等研究院特聘学者，北京大学哲学系兼职教授。主编《道家文化研究》学刊。著有《悲剧哲学家尼采》、《尼采新论》、《存在主义》、《庄子哲学》、《老子今注今译》、《庄子今注今译》、《黄帝四经今注今译》、《老庄新论》、《易传与道家思想》、《道家易学建构》、《管子四篇诠释》及《耶稣新画像》等书。赵建伟，北京人，1957年生。1987年研究生毕业于北京大学中文系古典文献专业，获文学硕士学位。现为中国戏曲学院教授。著有《人世的禁区》、《中国古代禁忌》、《女性禁忌》（合著）、《出土简帛周易疏证》及《说乾》、《乾坤道论》、《文子断代研究》、《郭店竹简老子校释》等。目录
前言一、乾
（下乾上乾）
二、坤（下坤上坤）
三、屯（下震上坎）
四、蒙（下坎上艮）
五、需（下乾上坎）
六、讼（下坎上乾）
七、师（下坎上坤）
八、比（下坤上坎）
九、小畜（下乾上巽）
一〇、履（下兑上乾）
一一、泰（下乾上坤）
一二、否（下坤上乾）
一三、同人（下离上乾）
一四、大有（下乾上离）
一五、谦（下艮上坤）
一六、豫（下坤上震）
一七、随（下震上兑）
一八、蛊（下巽上艮）
一九、临（下兑上坤）
二〇、观（下坤上巽）
二一、噬嗑（下震上离）
二二、贲（下离上艮）
二三、剥（下坤上艮）
二四、复（下震上坤）
二五、无妄（下震上乾）
二六、大畜（下乾上艮）
二七、颐（下震上艮）
二八、大过（下巽上兑）
二九、坎（下坎上坎）
三〇、离（下离上离）
三一、成（下艮上兑）
三二、恒（下巽上震）
三三、遁（下艮上乾）
三四、大壮（下乾上震）
三五、晋（下坤上离）
三六、明夷（下离上坤）
三七、家人（下离上巽）
三八、睽（下兑上离）
三九、蹇（下艮上坎）
四〇、解（下坎上震）
四一、损（下兑上艮）
四二、益（下震上巽）
四三、央（下乾上兑）
四四、骺（下巽上乾）
四五、萃（下坤上兑）
四六、升（下巽上坤）
四七、困（下坎上兑）
四八、井（下巽上坎）
四九、革（下离上兑）
五〇、鼎（下巽上离）
五一、震（下震上震）
五二、艮（下艮上艮）
五三、渐（下艮上巽）
五四、归妹（下兑上震）
五五、丰（下离上震）
五六、旅（下艮上离）
五七、巽（下巽上巽）
五八、兑（下兑上兑）
五九、涣（下坎上巽）
六〇、节（下兑上坎）
六一、中孚（下兑上巽）
六二、小过（下艮上震）
六三、既济（下离上坎）
六四、未济（下坎上离）
系辞
系辞上
系辞下
说卦
序卦
杂卦
校后记
精彩书摘
《周易》六十四卦的首卦以“乾”为卦名，“乾”本是指日出及日光气，而“龙”又本是日气的创想物，（乾>卦爻辞以“龙”的升跃象日光的上出，这可能与古人的筮占日气相关，即以龙的潜、现、惕、跃、飞、亢所体现出的不同时间日光上达的各种景象来占筮吉凶。传说中的伏羲与龙及日密切相关，<乾）卦取得《周易》六十四卦冠首之位，可能与伏羲画卦的传说相联系，其时间的发生应该也大致相近，随着爻题的发明，尤其是“用九”、“用六”（通九、通六）的创制，使得《周易》开始从原始筮占向哲学领域过渡。以上便是我们对<乾>卦经文的总体印象，下面做一下具体阐述。
通行本及马王堆出土汉墓帛书本（乾>卦均居六十四卦之首位，但有三点差异：其一，帛书本“乾”字作“键”；其二，通行本每卦于卦图旁标下、上卦之卦名，帛本则不标（宋石经残本亦不标）；其三，通行本每卦六爻间距相同，而帛本下卦与上卦（即三爻与四爻）之间有明显间距，明确地标示着下、上卦的相重关系，保留着民间实用占筮的原始痕迹。
关于<乾）卦的日、龙与《周礼》“占辉”及伏羲画卦之间的关系，我们在《说（乾>》一文中已经讨论过（载《中国人民大学学报》一九九七年三月），这里不再重复。
（乾>本指日光上出，（坤）（本作“川”）本指水流穿地，但<离）卦（本作“罗”，指罗网）后来却有了日象，（坎）卦（亦作“歆”，本指陷阱）后来却有了水象。这种意象的转移是如何发生的尚待研究，我们初步怀疑这与后天图中<离）、（坎>二卦取代了先天图中（乾）、（坤）的位置有关；换言之，先、后天图当是古已有之的。另外，当（乾）、（坤）两卦将日、水意象分离出去而专门承担其包含主辅尊卑意义的天、地意象后，《周易》的哲学及社会学意义逐渐取得主导地位，而其原始自然宗教意义便退居次要地位。
爻题通九、通六（用九、用六）的创制，在《易》学史上具有重要意义。初、上、通与哲学上的正、反、合三段式十分相像，其与老子哲学的始、后、反尤相切近。关于这一点，我们在<先秦道家易学发微）一文中也已详论过（载《道家文化研究》第十二辑），请参看。
<乾·彖）盛赞天道，亦双关人事，即从客体自然现象中汲取主体人文教训，继老庄之后进一步确立了“道家天人说”。尤为重要的是，它将经文的物质形下概念的日气转换成抽象形上意义的乾元阳气，并通过乾元、坤元在化生万物的异质功能的区分上，确立了乾元至尊的尚阳观念。
（乾·彖>乾元、坤元之“元”即老子的“一”、“恍惚”及庄子的“混沌”、《黄帝四经》的“困”；乾元、坤元则分别为老子的恍、惚及庄子的鲦、忽及《黄帝四经》的阳、阴；而“大和”则分别为老子的“和”、“三，’及庄子的阴阳之和、天合人合。（乾·彖>“乾元资始”、“坤元资生’’的生养万物过程即老子的“恍兮惚兮”及“道生之，德蓄之”。其关于物质运动的“资始一咸亨一首出”的辩证观与老子的“观徼”、“观复”一脉相承。庄子的“万物皆出于几，皆入于几”、“始卒若环，莫得其伦”的“天均”说（《至乐》、《寓言》），尹文子的“穷则徼终，徼终则反始，始终相袭”的“无穷极”说，文子的“天圆而无端，故不得观其形”的“天道体圆”说（《自然》），并与之同宗。
……
用户评价
我一直对《周易》心存敬畏，但总觉得它像一座高耸的山峰，遥不可及。阅读那些古老晦涩的文字，常常让我感到力不从心，虽然知道它蕴含着无穷的智慧，却始终无法真正地抓住它的脉络。《道典诠释书系3：周易今注今译》的封面设计和书名，给我一种亲切而又不失庄重的感觉。我尤其希望这本书能够用一种更加生活化、更加接地气的方式来解读《周易》。比如，在解释每一个卦象时，能否结合一些现代生活中的具体事例，让读者更容易理解卦象所代表的含义？在解读爻辞时，能否引导我们思考在现代社会中，我们应该如何应对类似的处境，如何运用《周易》的智慧来指导我们的行为？我渴望能够通过这本书，不再仅仅是“知道”《周易》，而是能够“理解”《周易》，并且能够“运用”《周易》。我希望这本书能成为我的一位良师益友，在我迷茫困惑的时候，为我指点迷津，在我面对抉择的时候，为我提供启示。
评分终于等到《道典诠释书系3：周易今注今译》的出版，我可是期待了很久！一直以来，我对《周易》这本古老智慧的经典都充满了敬畏，但总是觉得晦涩难懂，很多时候只能望文生义，难以真正领悟其中的精髓。市面上关于《周易》的书籍也是琳琅满目，但要么过于学术化，让普通读者望而却步；要么过于浅白，流于泛泛而谈，抓不住《周易》真正的力量。这次的《道典诠释书系》系列，之前几部我已经拜读过，深感其用心。特别是第三部《周易今注今译》，看到这个标题就让我眼前一亮，心生欢喜。我坚信，这次的解读一定能帮助我拨开层层迷雾，真正理解“易”的智慧，洞察宇宙万物的变化规律，并将其运用到我的生活中。想想即将能够用现代的语言和视角去理解那些古老的卦象和爻辞，去体会其中蕴含的深刻哲理，就觉得浑身充满了学习的动力。我迫不及待地想要翻开这本书，跟随作者的脚步，一起踏上这场探索《周易》奥秘的奇妙旅程。希望这本书能成为我解开《周易》之谜的钥匙，让我从此能够更加从容地面对生活中的种种挑战和机遇，做出更明智的选择。
评分当我在书店看到《道典诠释书系3：周易今注今译》时，内心涌起一股难以言喻的激动。作为一名曾经尝试过多次阅读《周易》却屡屡败下阵来的读者，我深知找到一本真正适合自己的《周易》读物的难度。市面上充斥着各种版本，有的过于学术化，让人望而却步；有的又过于通俗化，失去了原有的深刻。而“今注今译”这个概念，正是我一直在寻找的。《道典诠释书系》的前几部作品，我已经购藏并阅读，其严谨的学风和深刻的洞见令我受益匪浅。因此，对于这部关于《周易》的著作，我充满了信心。我期待它能够用现代的语言，为我们这些非专业的读者，清晰地阐释那些古老卦象背后的哲理，那些爻辞所蕴含的智慧。我希望它能够帮助我理解“易”的变化之道，理解人生的起伏沉淀，并从中获得启迪，更好地认识自己，认识世界。这本书的出现，无疑是给了我一个重新走进《周易》的绝佳机会，我迫不及待地想要一探究竟。
评分我是一名对中国传统文化情有独钟的爱好者，尤其对《周易》这本被誉为“群经之首，大道之源”的经典心向往之。然而，《周易》的古文表达和深邃内涵，常常让我在阅读时倍感吃力，即便翻阅不少注解，也总觉得隔靴搔痒，难以真正触及核心。此次《道典诠释书系3：周易今注今译》的问世，对我来说无疑是一个福音。从书名就能看出，它并非简单地复制前人的注释，而是力求用贴近现代人理解习惯的方式，来阐释这部古籍。我尤其期待它在“今注”和“今译”上的创新之处。一个好的“今注”应该能够点明古籍中那些已经不再被广泛使用的词语和概念，并解释其在当时的语境下的含义；而一个优秀的“今译”则应当能够还原原文的神韵和思想，同时又不失现代汉语的流畅性和易懂性。我相信，通过这本书，我能够更加清晰地理解每一个卦象所象征的意义，每一条爻辞所蕴含的哲理，甚至能够从中汲取智慧，提升自己的认知水平和生活智慧。对于任何想要深入了解《周易》的读者来说，这无疑是一次不容错过的机会。
评分作为一名长期在学术界摸爬滚打的研究者，我深知《周易》研究的复杂性和挑战性。历代以来，无数先贤哲人皓首穷经，为《周易》留下了汗牛充栋的注疏，然而，这些宝贵的遗产在现代语境下，常常面临着解读的断层和理解的困境。《道典诠释书系3：周易今注今译》的出现，恰恰填补了这一研究的空白。我特别关注其“今注”部分，它是否能够跳出传统的藩篱，结合现代语言学、哲学、甚至科学的最新研究成果，来重新审视《周易》中的概念和逻辑？同时，“今译”是否能够做到在忠实原文的基础上，用精确而富有生命力的语言，将《周易》的深刻思想传递给当代读者？我期待这本书能够提供一种全新的、具有创新性的学术视角，为《周易》研究注入新的活力。我也相信，作者在编撰过程中，必然会进行了大量的文献梳理和考证，并且对《周易》的内在体系有着深刻的理解。这本书，不仅仅是一本读物，更可能成为《周易》研究领域的一项重要成果，值得我们深入探讨和学习。
评分（乾·彖>乾元、坤元之“元”即老子的“一”、“恍惚”及庄子的“混沌”、《黄帝四经》的“困”；乾元、坤元则分别为老子的恍、惚及庄子的鲦、忽及《黄帝四经》的阳、阴；而“大和”则分别为老子的“和”、“三，’及庄子的阴阳之和、天合人合。（乾·彖>“乾元资始”、“坤元资生’’的生养万物过程即老子的“恍兮惚兮”及“道生之，德蓄之”。其关于物质运动的“资始一咸亨一首出”的辩证观与老子的“观徼”、“观复”一脉相承。庄子的“万物皆出于几，皆入于几”、“始卒若环，莫得其伦”的“天均”说（《至乐》、《寓言》），尹文子的“穷则徼终，徼终则反始，始终相袭”的“无穷极”说，文子的“天圆而无端，故不得观其形”的“天道体圆”说（《自然》），并与之同宗。
评分优
评分《周易》是最具代表性的东方古典典籍。《周易》中描述了中国人遵循一种固有的自然法则生存，描绘了他们的现实主义宗教观和乐天知命的人生观。在《周易》中我们甚至可以看到象征主义的一些特点。因此可以说，《周易》不仅仅是作为一本占卜书而存在，它更重要的是作为一本提高人的修养的书，反映人类哲学和宗教情况的书而存在。
评分爻题通九、通六（用九、用六）的创制，在《易》学史上具有重要意义。初、上、通与哲学上的正、反、合三段式十分相像，其与老子哲学的始、后、反尤相切近。关于这一点，我们在<先秦道家易学发微）一文中也已详论过（载《道家文化研究》第十二辑），请参看。
评分这一本是同学要的，挺好。
评分初学，比较难懂，研读中，，，
评分很不错，有待于慢慢品读
评分经典书籍，研究周易思想入门的好书！
评分初学，比较难懂，研读中，，，
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