唐人書金剛般若波羅蜜經三種 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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齣版社： 中國書店齣版社

ISBN：9787806635551

版次：1

商品編碼：10238563

包裝：平裝

叢書名： .

開本：大16開

齣版時間：2009-01-01

用紙：銅版紙

頁數：72

正文語種：中文

內容簡介

《唐人書金剛般若波羅蜜經三種》提到敦煌寫經書法，還要從神秘的敦煌說起。敦煌位於著名的（絲綢之路）上，是東西方文化交流的匯閤點，一批批宗教信徒，隨著商路的開通，紛紛雲集在敦煌。古代敦煌是各種文化和宗教的匯聚之地，文化積澱極為豐厚。

作者簡介

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內頁插圖

前言/序言

　　在中國源遠流長、博大精深的書法長河中，産生瞭豐富而多彩的書體以及數不勝數的不朽作品，至今為人所樂道。然而，有一種書體形式，在其創製、發展乃至成熟時不被書法主流所重視，不能步入書法藝術廟堂，其後由於曆史原因塵封近韆年，幾乎被人遣忘，僅僅由於一個偶然的考古發現，纔公諸於世；為人們所關注、熟悉、重視。這就是現在書傢們常常提到的敦煌寫經書法，並稱之為[經書體]。敦煌寫經書法以其豐富的藝術內涵、高超的書法技藝、獨特的藝術風格，在中國書法史上確立瞭自己應有的藝術地位。
　　提到敦煌寫經書法，還要從神秘的敦煌說起。敦煌位於著名的[絲綢之路]上，是東西方文化交流的匯閤點，一批批宗教信徒，隨著商路的開通，紛紛雲集在敦煌。古代敦煌是各種文化和宗教的匯聚之地，文化積澱極為豐厚。
　　敦煌在我國古代是一個特殊的地方，當中原地區戰亂頻仍的時候，這裏卻是[上下相親，晏然富殖]的聖土，文化與宗教得以發展和延續。而當這裏發生戰爭時，統治者又把宗教，特彆是佛教當作統治的工具，大興佛事，百姓也將佛教作為其精神寄托，紛紛齣資開鑿洞窟、抄寫經文。然而，北宋仁宗時，西夏進攻敦煌，僧眾為避兵火，將大批文書封藏於洞窟之復室中。這一封就是九百多年，無人知曉。由於敦煌地區特殊的風土氣候，使得這些文物被完好如初地保存瞭下來。直至一九○○年，一個叫王圓錄的道士的偶然發現，纔再次展現在世人麵前。其後若乾年中，聞風而至的英、法、日、俄各國探險傢，采用各種手段，將洞藏大部分珍貴遺書、文物捆載以去。
　　敦煌遺書中寫經最多，據統計，敦煌漢文遺書中的寫經大約占九成以上，其它文獻所占不到一成。從敦煌遺書寫經題記來看，寫經人既有僧官、僧尼，也有當地達官顯貴、文武官僚、工匠、社人、行客、侍從、奴婢和一般善男信女。除此之外，敦煌遣書中保存瞭一些由都城和其它地區送到敦煌[流通供養]的宗室成員寫經。由此可見敦煌寫經之風盛極一時。寫經的盛行，也催生瞭一個專事抄寫佛經的職業——經生。這些經生所寫經捲是最多的，他們的書寫代錶瞭[寫經體]書法的基本麵貌。經生們成年纍月為人抄寫經捲，代代相沿。由於長期從事[重復性]的抄寫，書寫動作極為熟練，用筆習慣相當定型。所以，一個群體所抄的寫捲，筆畫的[寫法]比較統一，具有相當的[穩定性]。一絲不苟，氣息連綿貫通，通篇不失一筆。敦煌寫經書法主要為兩種字體，前期為隸書，後期為楷書。縱觀敦煌寫捲，還能夠較清晰而自然地感受到書法隸變的痕跡。敦煌寫經書法屬於實用體書法，是以所抄寫的內容為主，而以書法藝術為輔的書寫形式，不可能任由書寫者錶達藝術個性，自由發揮。敦煌寫經因其為供養人崇佛之心，自然要在寫經時體現齣來對佛的敬慕，字體端莊而規整，但同時又因抄經字數甚多而提高抄寫速度，二者要結閤起來，所以書寫便利、書法流暢、結字閤理是其首先要做到的。即便如此，在長期的書寫過程中也形成瞭一定的書法風格，或剛健蒼勁、或雋秀嫵媚、或純和自然、或靈動天真、或雄渾古樸、或奇逸瀟灑。

《金剛般若波羅蜜經》，簡稱為《金剛經》，是佛教大乘般若部經典中極其重要的一部。其核心思想在於闡述“般若波羅蜜”——究竟的智慧，如何超越一切虛妄，直達彼岸。這部經典以其精煉的語言、深刻的哲理，以及對修行者“無我相、無人相、無眾生相、無壽者相”的反復強調，在中國乃至東亞佛教界産生瞭深遠而持久的影響，成為無數信徒日常研習與修持的法寶。 《金剛經》的齣現，標誌著大乘佛教般若思想體係的成熟。它並非提供一套具體的儀式或繁復的教條，而是通過辯證的論述，層層剝離我們對世界的固有認知和執著，揭示齣一切現象皆是“如夢幻泡影，如露亦如電”的本質。經文中“如是我聞”的開篇，提示瞭佛陀與諸比丘在捨衛國祇樹給孤獨園的講法場景，隨後，經文便以問答的形式展開，由須菩提尊者代錶大眾嚮佛陀請教關於修行“金剛般若波羅蜜”的關鍵要義。 經文的核心論點之一，便是對“相”的破除。佛陀告誡須菩提，凡有所相，皆是虛妄。這“相”，涵蓋瞭我們一切對世界的感知和認識，包括一切外在的形象、內在的概念，乃至我們對於“佛”、“法”、“眾生”等概念的執著。佛陀指齣，若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。這意味著，真正的佛性，並非一個有形有相的存在，而是超越一切形相和概念的。我們對“佛”的執著，對“佛法”的執著，甚至對“空”的執著，都可能成為修行路上的障礙。 “無我相、無人相、無眾生相、無壽者相”，是《金剛經》中最為人熟知的一句。佛陀反復強調，菩薩應如是降伏其心。這裏的“我”，並非指個體狹義的“自我”，而是指一切虛幻的“我執”，即那種認為有一個恒常不變、獨立存在的“我”的概念。同樣，“人相”、“眾生相”、“壽者相”也是基於這種“我執”而産生的二元對立和分彆心。隻有徹底破除這些執著，纔能獲得真正的解脫。 《金剛經》也深刻地探討瞭“布施”的意義。佛陀教導，菩薩在修行中應行布施，但應“不住於相”。真正的布施，並非著眼於施者、受者、所施之物這三者，而是要做到“心無所住”。無論布施財物，還是以慈悲心利益眾生，都不應心生分彆，認為自己是施者，對方是受者，而自己因此積德，對方因此受益。這種“無住”的布施，纔能真正功德無量，因為它契閤瞭空的智慧。 經文中還提到瞭“佛法”的本質，指齣“法尚應捨，何況非法”。這句話意味著，即使是佛陀所宣說的佛法，也僅僅是幫助我們渡過煩惱的“船”，一旦抵達彼岸，這艘“船”也應被捨棄，不應執著。因為佛法本身也是一種“相”，一種概念。真正的真理，是超越語言和概念的。這種“無所住”的智慧，纔是《金剛經》想要傳達的核心。 “一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，如是觀。” 這是《金剛經》的結句，也是對整部經典思想的高度概括。它提醒修行者，所有由因緣和閤而生的事物，無論是物質的、精神的，有形的、無形的，都是暫時存在的，如同夢境、泡影、露珠、閃電一般，轉瞬即逝，沒有永恒不變的實體。理解瞭這一點，我們纔能放下對世間萬物的執著，減少貪嗔癡等煩惱，從而獲得內心的平靜與自由。 《金剛經》之所以被譽為“經中之王”，在於它以極其精煉和徹底的方式，闡述瞭大乘佛教的般若空義。它不落俗套，不講鬼神，不談功德的具象化，而是直指人心，引導修行者通過智慧的觀照，體悟到一切法的空性，從而斷除煩惱，達到涅槃彼岸。這部經典對中國佛教的禪宗、淨土宗等諸多宗派都産生瞭深遠影響，成為曆代高僧大德、普通信眾反復閱讀、體悟的寶典。 《金剛經》的修行方法，並非是去“修”某個“法”，而是通過對經文的不斷學習、理解和體悟，改變自己的認知模式和思維習慣。它要求我們以一種“不執著”的態度去麵對生活中的一切，包括自己的修行。當我們不再執著於“我”的存在，不再執著於“功德”的獲得，不再執著於“修行”本身，反而是在最究竟的意義上，進入瞭真正的修行。 經文中充滿瞭對“無所住”的強調，這不僅僅是一種抽象的哲學觀念，更是具體的生活態度。當我們遇到順境時，不沉迷其中，不生貪戀；當我們遇到逆境時，不怨天尤人，不生煩惱。以一種超然、平靜的心態去接納和處理一切。這便是“無住”的智慧在生活中的體現。 《金剛經》的語言風格獨特，往往通過反復的“如是說”、“應如是”、“若復有”、“當知”等詞語，來強調和肯定某種見解。這種重復並非是內容的冗餘，而是為瞭加深讀者的印象，引導讀者反復思考和體悟。每一個字、每一句話，都蘊含著佛陀無盡的慈悲與智慧。 這部經典對於我們理解“空性”至關重要。空性並非是“什麼都沒有”，而是指一切事物都沒有獨立的、自存的實體。它們都是因緣和閤而生，也因緣和閤而滅。這種空性，恰恰是萬事萬物得以存在的基礎。當我們理解瞭空性，纔能真正理解“無我”、“無相”的含義，從而擺脫執著，獲得真正的自由。 《金剛經》的價值，不僅在於其宗教意義，更在於其深刻的哲學洞見。它所揭示的關於存在、認知、實相等問題，至今仍能引發深刻的思考。對於任何希望深入瞭解佛教智慧，或是在紛繁復雜的世間尋求內心平靜的人來說，《金剛經》都是一本不容錯過的經典。它的智慧，如同金剛寶劍，能夠斬斷一切煩惱的根源，指引我們走嚮解脫的光明大道。

評分☆☆☆☆☆

最近我一直在尋找一些能夠讓我內心平靜下來的讀物。生活節奏太快，很多時候我們都陷在各種瑣事和紛擾之中，很難找到片刻的安寜。這本書的書名，特彆是“金剛般若波羅蜜經”這幾個字，讓我聯想到瞭一些關於智慧、空性、和超脫的討論。我希望這本書能夠提供一種精神上的慰藉，幫助我在喧囂的世界裏找到一絲清淨。我猜想，通過閱讀這本書，我或許能夠對一些睏擾我的問題産生新的認識，或者至少能夠獲得一些思考的方嚮。我不太在意它是不是某種學術性的研究，我更期待的是它能夠給我帶來一種心靈的觸動，一種滌蕩心靈的感受。

評分☆☆☆☆☆

我對各種版本的佛教經典都充滿瞭好奇，尤其喜歡那些在版本學上有著特殊意義的文獻。這本書的“三種”這個說法，讓我産生瞭極大的興趣。這“三種”究竟是指什麼？是三種不同的抄本？抑或是三種不同的注疏？又或者是三種不同的譯本？在我看來，對同一部經典的不同解讀和流傳方式，本身就蘊含著豐富的曆史信息和學術價值。我希望這本書能夠在這方麵有所建樹，能夠幫助我瞭解《金剛般若波羅蜜經》在唐代的不同傳抄和注解情況，從而對這部經典有一個更全麵、更深入的認識。我期待它能夠成為我研究佛教經典的一個重要參考。

評分☆☆☆☆☆

作為一名對中國傳統文化有著濃厚興趣的愛好者，我一直關注著那些能夠體現中國古代智慧和藝術結晶的作品。這本書的書名，特彆是“唐人書”三個字，立刻吸引瞭我的目光。我猜想，這可能是一本保留瞭唐代書法藝術或者抄寫特點的佛教經典。唐朝是中國書法藝術的黃金時代，湧現瞭無數的書法大傢，如果這本書能夠呈現齣當時的書寫風貌，那將是極具收藏價值和藝術欣賞價值的。我甚至會去想象，那些筆畫、那些墨跡，是否曾經是某位書法名傢親手所寫，或者是在唐代宮廷、寺廟中被鄭重抄錄的？光是想到這些，就足以讓我對這本書充滿期待。

評分☆☆☆☆☆

這本書的封麵設計相當古樸，我第一眼就被它吸引住瞭。封麵上那種淡淡的、帶有曆史感的墨色暈染，以及用燙金工藝處理的“唐人書”三個字，都透露齣一種不凡的質感。我一直對中國古代的書法和裝幀藝術有著濃厚的興趣，而這本書的裝幀似乎正是一種對傳統的緻敬。我特意翻看瞭書頁，紙張的觸感也很棒，不是那種光滑刺眼的現代紙，而是帶有一點點粗糙感，仿佛真的能觸摸到韆年前的時光。雖然我還不確定書的具體內容，但單就這份對外在形式的用心，就足以讓我期待它內部的精妙。我腦海中已經浮現齣，捧著這本書，在書房裏靜靜閱讀的畫麵。那種感覺，大概就像是穿越瞭時空，與古人進行瞭一場無聲的對話。

評分☆☆☆☆☆

我一直對佛教經典有著好奇心，尤其是那些在曆史長河中被反復研讀、傳承下來的重要經文。這本書的書名，尤其是“金剛般若波羅蜜經”這幾個字，立刻就勾起瞭我的興趣。我知道這本經文意義深遠，影響瞭無數的修行者和思想傢。我很好奇，這本書是如何呈現這本經文的？是僅僅收錄瞭經文本身，還是包含瞭注解、疏解，或是不同版本的對照？我甚至猜測，如果它包含瞭“三種”，會不會是三種不同的抄本，或是三種不同的注疏，或者是某種特殊的解讀方式？光是想到這些可能性，就讓我迫不及待想要一探究竟。我希望這本書能夠提供一種深入理解經文的視角，不僅僅是字麵上的閱讀，更能觸及到經文背後所蘊含的智慧和哲學。

評分☆☆☆☆☆

印刷不錯，練習小楷字體很好

評分☆☆☆☆☆

真心不想評價100字，字帖而已！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！

評分☆☆☆☆☆

送畫傢的禮物，畫傢很喜歡。

評分☆☆☆☆☆

提到敦煌寫經書法，還要從神秘的敦煌說起。敦煌位於著名的[絲綢之路]上，是東西方文化交流的匯閤點，一批批宗教信徒，隨著商路的開通，紛紛雲集在敦煌。古代敦煌是各種文化和宗教的匯聚之地，文化積澱極為豐厚。

評分☆☆☆☆☆

在中國源遠流長、博大精深的書法長河中，産生瞭豐富而多彩的書體以及數不勝數的不朽作品，至今為人所樂道。然而，有一種書體形式，在其創製、發展乃至成熟時不被書法主流所重視，不能步入書法藝術廟堂，其後由於曆史原因塵封近韆年，幾乎被人遣忘，僅僅由於一個偶然的考古發現，纔公諸於世；為人們所關注、熟悉、重視。這就是現在書傢們常常提到的敦煌寫經書法，並稱之為[經書體]。敦煌寫經書法以其豐富的藝術內涵、高超的書法技藝、獨特的藝術風格，在中國書法史上確立瞭自己應有的藝術地位。

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滿200-100買的，賺瞭

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找人代收，還沒看到實物，希望不錯。

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玄宗禦勤政樓，大張樂，羅列百妓。時教坊有王大娘者，善戴百尺竿，竿上施木山，狀瀛洲、方丈，令小兒持絳節齣入於其間，歌舞不輟。時劉晏以神童為秘書正字，年十歲，形狀獰劣，而聰悟過人。玄宗召於樓上簾下，貴妃置於膝上，為施粉黛，與之巾櫛。玄宗問晏曰：“卿為正字，正得幾字？”晏曰：“天下字皆正，唯‘朋’字未正得。”貴妃復令詠王大娘戴竿，晏應聲曰：“樓前百戲競爭新，唯有長竿妙入神。誰得綺羅翻有力，猶自嫌輕更著人。”玄宗與貴妃及諸嬪禦歡笑移時，聲聞於外，因命牙笏及黃文袍以賜之。