唐人書金剛般若波羅蜜經三種 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2026

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齣版社： 中國書店齣版社

ISBN：9787806635551

版次：1

商品編碼：10238563

包裝：平裝

叢書名： .

開本：大16開

齣版時間：2009-01-01

用紙：銅版紙

頁數：72

正文語種：中文

內容簡介

《唐人書金剛般若波羅蜜經三種》提到敦煌寫經書法，還要從神秘的敦煌說起。敦煌位於著名的（絲綢之路）上，是東西方文化交流的匯閤點，一批批宗教信徒，隨著商路的開通，紛紛雲集在敦煌。古代敦煌是各種文化和宗教的匯聚之地，文化積澱極為豐厚。

作者簡介

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內頁插圖

前言/序言

　　在中國源遠流長、博大精深的書法長河中，産生瞭豐富而多彩的書體以及數不勝數的不朽作品，至今為人所樂道。然而，有一種書體形式，在其創製、發展乃至成熟時不被書法主流所重視，不能步入書法藝術廟堂，其後由於曆史原因塵封近韆年，幾乎被人遣忘，僅僅由於一個偶然的考古發現，纔公諸於世；為人們所關注、熟悉、重視。這就是現在書傢們常常提到的敦煌寫經書法，並稱之為[經書體]。敦煌寫經書法以其豐富的藝術內涵、高超的書法技藝、獨特的藝術風格，在中國書法史上確立瞭自己應有的藝術地位。
　　提到敦煌寫經書法，還要從神秘的敦煌說起。敦煌位於著名的[絲綢之路]上，是東西方文化交流的匯閤點，一批批宗教信徒，隨著商路的開通，紛紛雲集在敦煌。古代敦煌是各種文化和宗教的匯聚之地，文化積澱極為豐厚。
　　敦煌在我國古代是一個特殊的地方，當中原地區戰亂頻仍的時候，這裏卻是[上下相親，晏然富殖]的聖土，文化與宗教得以發展和延續。而當這裏發生戰爭時，統治者又把宗教，特彆是佛教當作統治的工具，大興佛事，百姓也將佛教作為其精神寄托，紛紛齣資開鑿洞窟、抄寫經文。然而，北宋仁宗時，西夏進攻敦煌，僧眾為避兵火，將大批文書封藏於洞窟之復室中。這一封就是九百多年，無人知曉。由於敦煌地區特殊的風土氣候，使得這些文物被完好如初地保存瞭下來。直至一九○○年，一個叫王圓錄的道士的偶然發現，纔再次展現在世人麵前。其後若乾年中，聞風而至的英、法、日、俄各國探險傢，采用各種手段，將洞藏大部分珍貴遺書、文物捆載以去。
　　敦煌遺書中寫經最多，據統計，敦煌漢文遺書中的寫經大約占九成以上，其它文獻所占不到一成。從敦煌遺書寫經題記來看，寫經人既有僧官、僧尼，也有當地達官顯貴、文武官僚、工匠、社人、行客、侍從、奴婢和一般善男信女。除此之外，敦煌遣書中保存瞭一些由都城和其它地區送到敦煌[流通供養]的宗室成員寫經。由此可見敦煌寫經之風盛極一時。寫經的盛行，也催生瞭一個專事抄寫佛經的職業——經生。這些經生所寫經捲是最多的，他們的書寫代錶瞭[寫經體]書法的基本麵貌。經生們成年纍月為人抄寫經捲，代代相沿。由於長期從事[重復性]的抄寫，書寫動作極為熟練，用筆習慣相當定型。所以，一個群體所抄的寫捲，筆畫的[寫法]比較統一，具有相當的[穩定性]。一絲不苟，氣息連綿貫通，通篇不失一筆。敦煌寫經書法主要為兩種字體，前期為隸書，後期為楷書。縱觀敦煌寫捲，還能夠較清晰而自然地感受到書法隸變的痕跡。敦煌寫經書法屬於實用體書法，是以所抄寫的內容為主，而以書法藝術為輔的書寫形式，不可能任由書寫者錶達藝術個性，自由發揮。敦煌寫經因其為供養人崇佛之心，自然要在寫經時體現齣來對佛的敬慕，字體端莊而規整，但同時又因抄經字數甚多而提高抄寫速度，二者要結閤起來，所以書寫便利、書法流暢、結字閤理是其首先要做到的。即便如此，在長期的書寫過程中也形成瞭一定的書法風格，或剛健蒼勁、或雋秀嫵媚、或純和自然、或靈動天真、或雄渾古樸、或奇逸瀟灑。

《金剛般若波羅蜜經》，簡稱為《金剛經》，是佛教大乘般若部經典中極其重要的一部。其核心思想在於闡述“般若波羅蜜”——究竟的智慧，如何超越一切虛妄，直達彼岸。這部經典以其精煉的語言、深刻的哲理，以及對修行者“無我相、無人相、無眾生相、無壽者相”的反復強調，在中國乃至東亞佛教界産生瞭深遠而持久的影響，成為無數信徒日常研習與修持的法寶。 《金剛經》的齣現，標誌著大乘佛教般若思想體係的成熟。它並非提供一套具體的儀式或繁復的教條，而是通過辯證的論述，層層剝離我們對世界的固有認知和執著，揭示齣一切現象皆是“如夢幻泡影，如露亦如電”的本質。經文中“如是我聞”的開篇，提示瞭佛陀與諸比丘在捨衛國祇樹給孤獨園的講法場景，隨後，經文便以問答的形式展開，由須菩提尊者代錶大眾嚮佛陀請教關於修行“金剛般若波羅蜜”的關鍵要義。 經文的核心論點之一，便是對“相”的破除。佛陀告誡須菩提，凡有所相，皆是虛妄。這“相”，涵蓋瞭我們一切對世界的感知和認識，包括一切外在的形象、內在的概念，乃至我們對於“佛”、“法”、“眾生”等概念的執著。佛陀指齣，若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。這意味著，真正的佛性，並非一個有形有相的存在，而是超越一切形相和概念的。我們對“佛”的執著，對“佛法”的執著，甚至對“空”的執著，都可能成為修行路上的障礙。 “無我相、無人相、無眾生相、無壽者相”，是《金剛經》中最為人熟知的一句。佛陀反復強調，菩薩應如是降伏其心。這裏的“我”，並非指個體狹義的“自我”，而是指一切虛幻的“我執”，即那種認為有一個恒常不變、獨立存在的“我”的概念。同樣，“人相”、“眾生相”、“壽者相”也是基於這種“我執”而産生的二元對立和分彆心。隻有徹底破除這些執著，纔能獲得真正的解脫。 《金剛經》也深刻地探討瞭“布施”的意義。佛陀教導，菩薩在修行中應行布施，但應“不住於相”。真正的布施，並非著眼於施者、受者、所施之物這三者，而是要做到“心無所住”。無論布施財物，還是以慈悲心利益眾生，都不應心生分彆，認為自己是施者，對方是受者，而自己因此積德，對方因此受益。這種“無住”的布施，纔能真正功德無量，因為它契閤瞭空的智慧。 經文中還提到瞭“佛法”的本質，指齣“法尚應捨，何況非法”。這句話意味著，即使是佛陀所宣說的佛法，也僅僅是幫助我們渡過煩惱的“船”，一旦抵達彼岸，這艘“船”也應被捨棄，不應執著。因為佛法本身也是一種“相”，一種概念。真正的真理，是超越語言和概念的。這種“無所住”的智慧，纔是《金剛經》想要傳達的核心。 “一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，如是觀。” 這是《金剛經》的結句，也是對整部經典思想的高度概括。它提醒修行者，所有由因緣和閤而生的事物，無論是物質的、精神的，有形的、無形的，都是暫時存在的，如同夢境、泡影、露珠、閃電一般，轉瞬即逝，沒有永恒不變的實體。理解瞭這一點，我們纔能放下對世間萬物的執著，減少貪嗔癡等煩惱，從而獲得內心的平靜與自由。 《金剛經》之所以被譽為“經中之王”，在於它以極其精煉和徹底的方式，闡述瞭大乘佛教的般若空義。它不落俗套，不講鬼神，不談功德的具象化，而是直指人心，引導修行者通過智慧的觀照，體悟到一切法的空性，從而斷除煩惱，達到涅槃彼岸。這部經典對中國佛教的禪宗、淨土宗等諸多宗派都産生瞭深遠影響，成為曆代高僧大德、普通信眾反復閱讀、體悟的寶典。 《金剛經》的修行方法，並非是去“修”某個“法”，而是通過對經文的不斷學習、理解和體悟，改變自己的認知模式和思維習慣。它要求我們以一種“不執著”的態度去麵對生活中的一切，包括自己的修行。當我們不再執著於“我”的存在，不再執著於“功德”的獲得，不再執著於“修行”本身，反而是在最究竟的意義上，進入瞭真正的修行。 經文中充滿瞭對“無所住”的強調，這不僅僅是一種抽象的哲學觀念，更是具體的生活態度。當我們遇到順境時，不沉迷其中，不生貪戀；當我們遇到逆境時，不怨天尤人，不生煩惱。以一種超然、平靜的心態去接納和處理一切。這便是“無住”的智慧在生活中的體現。 《金剛經》的語言風格獨特，往往通過反復的“如是說”、“應如是”、“若復有”、“當知”等詞語，來強調和肯定某種見解。這種重復並非是內容的冗餘，而是為瞭加深讀者的印象，引導讀者反復思考和體悟。每一個字、每一句話，都蘊含著佛陀無盡的慈悲與智慧。 這部經典對於我們理解“空性”至關重要。空性並非是“什麼都沒有”，而是指一切事物都沒有獨立的、自存的實體。它們都是因緣和閤而生，也因緣和閤而滅。這種空性，恰恰是萬事萬物得以存在的基礎。當我們理解瞭空性，纔能真正理解“無我”、“無相”的含義，從而擺脫執著，獲得真正的自由。 《金剛經》的價值，不僅在於其宗教意義，更在於其深刻的哲學洞見。它所揭示的關於存在、認知、實相等問題，至今仍能引發深刻的思考。對於任何希望深入瞭解佛教智慧，或是在紛繁復雜的世間尋求內心平靜的人來說，《金剛經》都是一本不容錯過的經典。它的智慧，如同金剛寶劍，能夠斬斷一切煩惱的根源，指引我們走嚮解脫的光明大道。

評分☆☆☆☆☆

我一直對佛教經典有著好奇心，尤其是那些在曆史長河中被反復研讀、傳承下來的重要經文。這本書的書名，尤其是“金剛般若波羅蜜經”這幾個字，立刻就勾起瞭我的興趣。我知道這本經文意義深遠，影響瞭無數的修行者和思想傢。我很好奇，這本書是如何呈現這本經文的？是僅僅收錄瞭經文本身，還是包含瞭注解、疏解，或是不同版本的對照？我甚至猜測，如果它包含瞭“三種”，會不會是三種不同的抄本，或是三種不同的注疏，或者是某種特殊的解讀方式？光是想到這些可能性，就讓我迫不及待想要一探究竟。我希望這本書能夠提供一種深入理解經文的視角，不僅僅是字麵上的閱讀，更能觸及到經文背後所蘊含的智慧和哲學。

評分☆☆☆☆☆

作為一名對中國傳統文化有著濃厚興趣的愛好者，我一直關注著那些能夠體現中國古代智慧和藝術結晶的作品。這本書的書名，特彆是“唐人書”三個字，立刻吸引瞭我的目光。我猜想，這可能是一本保留瞭唐代書法藝術或者抄寫特點的佛教經典。唐朝是中國書法藝術的黃金時代，湧現瞭無數的書法大傢，如果這本書能夠呈現齣當時的書寫風貌，那將是極具收藏價值和藝術欣賞價值的。我甚至會去想象，那些筆畫、那些墨跡，是否曾經是某位書法名傢親手所寫，或者是在唐代宮廷、寺廟中被鄭重抄錄的？光是想到這些，就足以讓我對這本書充滿期待。

評分☆☆☆☆☆

我對各種版本的佛教經典都充滿瞭好奇，尤其喜歡那些在版本學上有著特殊意義的文獻。這本書的“三種”這個說法，讓我産生瞭極大的興趣。這“三種”究竟是指什麼？是三種不同的抄本？抑或是三種不同的注疏？又或者是三種不同的譯本？在我看來，對同一部經典的不同解讀和流傳方式，本身就蘊含著豐富的曆史信息和學術價值。我希望這本書能夠在這方麵有所建樹，能夠幫助我瞭解《金剛般若波羅蜜經》在唐代的不同傳抄和注解情況，從而對這部經典有一個更全麵、更深入的認識。我期待它能夠成為我研究佛教經典的一個重要參考。

評分☆☆☆☆☆

這本書的封麵設計相當古樸，我第一眼就被它吸引住瞭。封麵上那種淡淡的、帶有曆史感的墨色暈染，以及用燙金工藝處理的“唐人書”三個字，都透露齣一種不凡的質感。我一直對中國古代的書法和裝幀藝術有著濃厚的興趣，而這本書的裝幀似乎正是一種對傳統的緻敬。我特意翻看瞭書頁，紙張的觸感也很棒，不是那種光滑刺眼的現代紙，而是帶有一點點粗糙感，仿佛真的能觸摸到韆年前的時光。雖然我還不確定書的具體內容，但單就這份對外在形式的用心，就足以讓我期待它內部的精妙。我腦海中已經浮現齣，捧著這本書，在書房裏靜靜閱讀的畫麵。那種感覺，大概就像是穿越瞭時空，與古人進行瞭一場無聲的對話。

評分☆☆☆☆☆

最近我一直在尋找一些能夠讓我內心平靜下來的讀物。生活節奏太快，很多時候我們都陷在各種瑣事和紛擾之中，很難找到片刻的安寜。這本書的書名，特彆是“金剛般若波羅蜜經”這幾個字，讓我聯想到瞭一些關於智慧、空性、和超脫的討論。我希望這本書能夠提供一種精神上的慰藉，幫助我在喧囂的世界裏找到一絲清淨。我猜想，通過閱讀這本書，我或許能夠對一些睏擾我的問題産生新的認識，或者至少能夠獲得一些思考的方嚮。我不太在意它是不是某種學術性的研究，我更期待的是它能夠給我帶來一種心靈的觸動，一種滌蕩心靈的感受。

評分☆☆☆☆☆

印刷精美，字跡清晰，看起來很舒服

評分☆☆☆☆☆

提到敦煌寫經書法，還要從神秘的敦煌說起。敦煌位於著名的[絲綢之路]上，是東西方文化交流的匯閤點，一批批宗教信徒，隨著商路的開通，紛紛雲集在敦煌。古代敦煌是各種文化和宗教的匯聚之地，文化積澱極為豐厚。

評分☆☆☆☆☆

送貨挺快的，拿到書質量也不錯。。

評分☆☆☆☆☆

全稱摩訶般若波羅蜜多心經。略稱般若心經[1]、心經。漢傳佛教通行版為玄奘譯。這部經在佛教三藏中的地位殊勝，就相當於釋迦牟尼佛的心髒一樣。收於大正藏第八冊。心（梵hrdaya ），指心髒，含有精要、心髓等意。本經係將內容龐大之般若經濃縮，成為錶現‘般若皆空’精神之簡潔經典。全經舉齣五《心經》是所有佛經中翻譯次數最多，譯成文種最豐富，並最常被念誦的經典。有廣本及略本兩種本子。廣本具有序分、正宗分、流通分。略本隻有正宗分，鳩摩羅什與玄奘譯本皆是略本。漢傳佛教中《心經》常見的版本為玄奘譯本，共260個字，其經文言簡義豐、博大精深、提綱挈領，直明“第一義諦”如來藏與其展轉齣生的七識妄心，集中展現瞭般若學的精髓，是大乘佛教齣傢及在傢佛教徒日常背誦的佛經之一。蘊、三科、十二因緣、四諦等法以總述諸法皆空之理。“色即是空，空即是色”一語，即是齣自本經。

評分☆☆☆☆☆

幫抄經的朋友買的，很適閤做樣本

評分☆☆☆☆☆

古希臘在經濟思想方麵的主要貢獻中，有色諾芬的《經濟論》，柏拉圖的社會分工論和亞裏士多德關於商品交換與貨幣的學說。色諾芬的《經濟論》，論述奴隸主如何管理傢庭農莊，如何使具有使用價值的財富得以增加。色諾芬十分重視農業，認為農業是希臘自由民的最好職業，這對古羅馬的經濟思想和以後法國重農學派都有影響。柏拉圖在《理想國》一書中從人性論、從國傢組織原理，以及從使用價值的生者。但是他對追求貨幣財富的商業資本和高利貸資本都從公正原則齣發持否定態度。

評分☆☆☆☆☆

墨跡小楷精品.值得收藏.支持京東.

評分☆☆☆☆☆

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