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孟昭华，谢志武，傅阳 著

图书标签:

• 民政
• 社会思想史
• 中国思想史
• 中国近现代史
• 民本主义
• 乡绅文化
• 社会改良
• 地方治理
• 文化史
• 历史学

出版社： 上海交通大学出版社

ISBN：9787313053848

版次：1

商品编码：10640584

包装：平装

丛书名： 中华文明史研究大系

开本：16开

出版时间：2009-03-01

页数：500

正文语种：中文

内容简介

　　 《中国民政社会思想史》是我国第一部详细阐述民政社会思想发展历程的专著。书中不但对各阶段的民政社会思想进行了梳理和总结，而且还对历史上一些重要人物的民政社会思想进行了专门论述，结构清晰，内容详实。书中对近百年来民政社会思想的论述，更具有意义。《中国民政社会思想史》为中华文明史研究大系之一。

目录

绪言
第一章 夏商和西周时期的民政社会思想
第一节 上帝的权威、祖先的崇拜及行为规范
第二节 天命主义的禳弭思想与巫术救灾活动
第三节 西周的宗法制度
第四节 西周的礼治思想
第五节 西周及其以前的人口思想
第六节 周公旦的敬天、明德、保民思想

第二章 春秋时期的民政社会思想
第一节 轻天重民的社会思潮
第二节 管仲
第三节 老子
第四节 孔子

第三章 战国时期的民政社会思想
第一节 墨子
第二节 孟子
第三节 庄子
第四节 杨朱、尹文、宋钘
第五节 荀子
第六节 韩非
第七节 公孙鞅
第八节 李悝
第九节 晏婴

第四章 秦汉时期的民政社会思想
第一节 李斯
第二节 汉初黄老思想
第三节 汉高祖
第四节 陆贾
第五节 贾谊
第六节 晁错
第七节 汉武帝
第八节 董仲舒
第九节 司马迁
第十节 刘安
第十一节 刘向
第十二节 扬雄
第十三节 王吉
第四节 崔蹇
第五节 王莽
第十六节 光武帝
第十七节 班昭
第十八节 王充
第十九节 王符
第二十节 王景
第二十一节 一《太平经》
第二十二节 张衡
第二十三节 仲长统
第二十四节 徐干
第二十五节 《白虎通德论》

第五章 三国两晋南北朝时期的民政社会思想
第一节 曹操
第二节 傅玄
第三节 王弼
第四节 嵇康
第五节 鲍敬言
第六节 葛洪
第七节 陶渊明
第八节 皇甫谧
第九节 李冲
第十节 周朗
第十一节 郭祖深
第十二节 范缜
第十三节 颜之推
第十四节 孝文帝

第六章 隋唐五代时期的民政社会思想
第一节 隋文帝
第二节 杨尚希
第三节 傅奕
第四节 唐太宗
第五节 刘晏
第六节 姚崇
第七节 王通
第八节 王梵志
第九节 李峤
第十节 杜佑
第十一节 陆贽
第十二节 白居易
第十三节 《无能子》
第十四节 韩愈
第十五节 柳宗元
第十六节 刘禹锡
第十七节 谭峭
第十八节 周世宗

第七章 两宋元朝时期的民政社会思想
第一节 李觏
第二节 王安石
第三节 司马光
第四节 苏轼
第五节 程颢、程颐
第六节 朱熹
第七节 叶适
第八节 陈亮
第九节 马端临
第十节 忽必烈
第十一节 邓牧

第八章 明代民政社会思想
第一节 刘基
第二节 丘濬
第三节 王守仁
第四节 潘季驯
第五节 徐光启
第六节 宋应星
第七节 东林党

第九章 清代民政社会思想
第一节 黄宗羲
第二节 顾炎武
第三节 唐甄
第四节 靳辅
第五节 康熙帝
第六节 李堞
第七节 洪亮吉
第八节 包世臣
第九节 林则徐
第十节 龚自珍
第十一节 魏源
第十二节 汪士铎
第十三节 徐赢
第四节 洪秀全
第五节 洪仁玕
第十六节 王韬
第十七节 薛福成
第十八节 严复
第十九节 康有为
第二十节 谭嗣同
第二十一节 章炳麟
第二十二节 梁启超

第十章 民国时期的民政社会思想
第一节 孙中山
第二节 廖仲恺
第三节 李大钊
第四节 宋教仁

第十一章 中华人民共和国五十多年来的民政社会思想与民政实践
第一节 毛泽东、朱德、陈毅、邓小平、江泽民等党和国家领导人关于民政社会思想的论述
第二节 中华人民共和国建立前后诸多民政工作的成功实践
第三节 论社会主义民政工作的基本任务及其本质特征

精彩书摘

第一章 夏商和西周时期的民政社会思想
第一节 上帝的权威、祖先的崇拜及行为规范
夏是中国历史上第一个奴隶制王朝，它标志着中国社会进入了文明时代。
目前，我国文字最早是在殷墟等处发现的甲骨文和金文。郭沫若《古代文字之辩证的发展》说：“中国文字到了甲骨文时代，毫无疑问是经过了至少两三千年的发展的。”从而可以说夏代已经有了文字可考。人们从文献中可知，中国从夏代开始，已经有了相当规模的社会制度。《论语·为政》说：“殷因于夏礼，所损益可知也，周因于殷礼，所损益可知也。”说明商、周的社会制度有夏代社会制度的成分，夏代的社会制度为商、周社会制度奠定了基础。《论语·八佾》说：“夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼，吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。”春秋时期，孔子尤能讲夏礼和殷礼，只是苦于文献不足，无法讲得那么确切。
其时，统治阶级认为举凡社会上的一切都应被他们统治，因而他们设想神间世界也和人间一样，必有一个支配一切的主宰——天帝。夏代统治者已经开始用宗教迷信来维护其统治，《尚书·商书·召诰》说：“有夏服（受）天命。”《论语·泰伯》谓夏禹“政孝乎鬼神”。由此可见，夏代统治者运用“天命”、“鬼神”主宰人们的社会生活。到了商代，随着奴隶社会制度的发展，神权主宰社会的思想进一步发展。殷人非常迷信，《礼记·表记》说：“殷人尊神，率民以事神。”从卜辞的记载更可看出，殷人认为上帝是至高无上的，具有绝对的权威，它统管一切自然现象，风、雨、雷、电等莫不由其主宰。

前言/序言

《千年回响：中国古代士人心灵的变迁》 引言 中国，一个拥有悠久历史与灿烂文明的国度，其文化的根基深植于先哲的思想之中。然而，在浩如烟海的哲学史籍里，有一个群体的心灵轨迹，却常常被宏大的政治叙事或抽象的形而上学所掩盖——他们是中国的士人，一群在政治权力场与学术思想界之间游走，肩负着社会责任与个人理想的特殊知识分子。他们的思想，不仅是时代精神的折射，更是个体在历史洪流中不断探索、挣扎、反思的生动写照。 本书《千年回响：中国古代士人心灵的变迁》，并非一部僵化的思想谱系梳理，也不是对某个单一学派的深入剖析。它旨在以一种更为细腻、人文的视角，去捕捉自先秦至明清，中国古代士人内心世界微妙而深刻的演变。我们关注的，是他们在不同的历史语境下，如何理解“道”、如何定位“我”、如何处理“家国”的张力，以及如何在个人的道德实践与社会的现实困境中寻找出路。这是一次穿越时空的对话，尝试倾听那些曾经激昂、悲愤、沉思、慰藉的心灵之声。 第一章：士的觉醒与早期求索（先秦至汉初） 本书的起点，是对“士”这一概念的早期追溯。在礼崩乐坏的春秋战国，诸子百家的涌现，标志着知识分子群体意识的萌发。“士”不再是简单的贵族附庸，而是开始以“独立人格”的姿态出现在历史舞台。孔子的“仁者爱人”，孟子的“性善论”，墨子的“兼爱非攻”，老子的“道法自然”，以及法家的“法治”，都在不同层面回应了那个时代的动荡与不安。 我们特别关注早期士人在面对“乱世”时的心态。是选择“穷则独善其身”，还是“达则兼济天下”？是坚守理想，屡屡碰壁，还是 pragmatism 地适应现实？在这个阶段，我们试图勾勒出一种“求道”的初步轮廓，一种对理想人格和社会秩序的朴素向往，以及士人在这种向往与现实困境之间产生的最初的张力。汉初的黄老之学，以及其后儒家地位的确立，也展现了士人思想从多元争鸣走向相对统一的趋势。这并非思想的终结，而是士人心灵在新秩序下开始新的探索。 第二章：儒风鼎盛与士人的“入世”困境（汉中后期至唐） 汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”后，儒家思想成为官方意识形态，士人的社会角色也随之固化。然而，这并非意味着思想的停滞，反而孕育着新的复杂性。在“学而优则仕”的道路上，士人普遍期待通过科举或举荐进入仕途，为国家效力。但现实政治的复杂与黑暗，却常常让他们的政治理想与道德操守面临严峻的考验。 这一章将深入探讨汉中后期“党锢之祸”等政治事件对士人心灵的冲击。面对官场的腐败与倾轧，一部分士人选择了退隐，如陶渊明，以诗酒田园来对抗俗世的污浊，寻求心灵的“独立”。而另一部分人，则在体制内苦苦挣扎，试图以自己的力量去改良社会，却往往陷入“身不由己”的境地。唐代以诗歌为载体的士人心灵表达，更是将这种“入世”与“出世”之间的徘徊，以及对功名利禄的虚无感，表现得淋漓尽致。李白的“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”是对世俗压力的反抗，而杜甫的“朱门酒肉臭，路有冻死骨”则是对社会不公的深切悲悯。我们将解析这些文学作品背后，士人心灵的矛盾、痛苦与慰藉。 第三章：佛道交融与士人的“内向”转向（魏晋南北朝至宋初） 魏晋南北朝时期，社会动荡，门阀政治盛行，士人阶层面临着前所未有的挑战。传统的儒家政治伦理在乱世中显得苍白无力，玄学与佛道的兴起，为士人提供了一种新的精神出路。玄学对“有”与“无”、“名”与“实”的辨析，以及对个体精神自由的追求，极大地冲击了原有的思想格局。而佛教的传入，特别是禅宗的“不立文字”、“顿悟成佛”，为士人提供了一种“内向”的、注重个体心灵体悟的解脱之道。 我们将深入分析竹林七贤的“魏晋风度”背后，士人如何通过“放浪形骸”、“清谈”来寻求精神的超脱。他们对生命意义的追问，对功名富贵的淡泊，以及对个体独立人格的强调，构成了这一时期士人心灵独特的底色。佛教的“空”与“无我”，在士人那里被转化为一种对世俗执着的解脱，一种对内心平静的渴望。而道教的“逍遥游”，则进一步强化了这种超越现实的精神倾向。宋代新儒家的出现，标志着这种“内向”转向的初步整合，但佛道思想的印记，却深深地烙印在士人心灵的底色之中。 第四章：理学勃兴与士人的“本体”追寻（宋明） 宋明理学是古代中国哲学发展的高峰，也是士人心灵发展的重要转折点。以周敦颐、程颐、朱熹为代表的理学家，试图在儒家传统的基础上，融合佛道思想，构建一套完整的宇宙观、人生观和道德论。“理”成为宇宙的本体，也成为人性的根本。士人不再仅仅关注政治伦理，而是将目光投向了对“天理”的探寻，对“格物致知”、“诚意正心”的道德实践。 这一章将详细探讨理学如何深刻地塑造了明清士人的心灵。朱熹的“存天理，灭人欲”，张载的“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的宏大抱负，以及王阳明“知行合一”、“致良知”的强调，都为士人提供了不同层面的精神指引。然而，理学的僵化与官僚化的趋势，也使得一部分士人陷入了“坐而论道”的困境。他们在身体力行的道德实践中，与封建专制的矛盾，与个人理想与社会现实的冲突，不断拷问着他们的心灵。我们也将关注那些在理学框架下，依然保有独立思考与批判精神的士人，以及他们在“理”的框架内，对“情”、“欲”等复杂人性的探索。 第五章：晚明士人的精神危机与反思（明中后期） 明中后期，随着社会经济的发展和商品经济的兴起，传统的士人阶层面临着前所未有的冲击。一方面，科举制度的僵化和政治的腐败，使得许多士人对仕途感到失望；另一方面，社会上出现了一些挑战传统价值观的思潮，如李贽的“童心说”，对“异端”思想的开放态度。这些因素共同作用，导致了晚明士人普遍的精神危机。 本章将聚焦于晚明士人复杂的精神世界。他们既渴望建功立业，又对现实政治感到无力；既要遵循儒家的道德规范，又受到佛道思想和西方传教士带来的新思潮的影响。我们关注那些在动荡时代，努力寻找精神出路，如徐光启，试图以科学救国；如袁宏道，追求个性解放与自然真情。同时，我们也看到，在强大的政治压力下，许多士人选择了消极避世，或者沉溺于个人的道德修养。晚明士人的挣扎与困惑，为我们理解中国古代士人心灵的复杂性，提供了一个生动的例证。 结语：千年回响，时代之歌 《千年回响：中国古代士人心灵的变迁》并非仅仅是对历史文本的解读，更是对一种精神传统的致敬与追问。从先秦的“求道”，到汉唐的“入世”困境，再到宋明的“本体”追寻，直至晚明的精神危机，中国古代士人的心灵，始终在时代的大潮中搏击、沉浮，他们的思想与情感，构成了中华文明独特的精神底色。 本书希望通过对这些个体心灵轨迹的细致描摹，让读者感受到历史的温度，理解思想的演变并非线性发展，而是一种充满了矛盾、挣扎与创新的复杂过程。这些“千年回响”，不仅属于过去的时代，也为当下的我们，提供了关于人生价值、社会责任、精神追求的深刻启示。它们是历史的遗产，更是值得我们反复品味、深入理解的时代之歌。

评分☆☆☆☆☆

坦白说，这本书在一些论述上的大胆和独到之处，确实给我带来了不小的震撼。作者并没有拘泥于传统的学术框架，而是敢于挑战一些约定俗成的观点，从一个更加批判性的视角来审视中国古代的民政社会思想。例如，书中对一些看似“仁政”的政策，是如何在实践中可能带来新的社会不公或加剧阶层矛盾的分析，就十分深刻。他引用了许多被传统史学忽视的史料，来佐证自己的观点，并且在分析中表现出了一种高度的独立思考精神。这本书不回避历史的复杂性和矛盾性，它展现了一个更加真实、更加立体的中国古代社会图景。读到某些章节，我甚至会为作者的勇气和深刻见解而感到惊叹。这本书不仅仅是一部学术著作，更像是一次思想的探险，它鼓励读者跳出固有的思维模式，去重新审视和理解那些我们可能已经习以为常的历史现象。

评分☆☆☆☆☆

这本书的叙事风格颇具学术严谨性，但又不失文学性的感染力，这在我阅读学术著作时是相当难得的。作者在梳理中国民政社会思想史的过程中，并非线性地推进，而是善于捕捉不同历史时期社会结构的变化，以及这些变化如何催生了新的社会治理理念和实践。他会从一个宏观的社会变迁入手，然后聚焦于某个具体的历史事件或人物，再引申出与之相关的思想理论，最后又回到社会实践的层面进行印证。这种“宏观-微观-宏观”的叙事逻辑，使得阅读过程既有全局观，又不失细节的生动性。书中对一些古代社会救助制度的考证，比如关于“仓储制度”、“保甲制度”等，都做了非常细致的梳理，并深入分析了其背后的思想渊源和实际效果。读到这些部分，我仿佛置身于历史的长河之中，能够清晰地看到这些制度是如何在历史的洪流中演变、发展，又如何影响着当时民众的生活。

评分☆☆☆☆☆

这本书从一个相当出人意料的视角切入，深入探讨了中国古代社会管理的一些基石。我原以为会看到大量关于古代官僚体系、法律条文的叙述，但它更多地聚焦于那些在民间默默维系社会秩序的力量，比如宗族互助、地方乡绅的调解作用，以及各种民间契约和习俗如何填补了国家法律的空白。作者运用了大量鲜活的史料，包括地方志、族谱、民间传说，甚至是一些契约文书，将这些“软性”的社会治理机制抽丝剥茧般地呈现在读者面前。读来让人仿佛置身于那个时代，能感受到人与人之间基于血缘、地缘、业缘的复杂联系，以及这些联系如何构筑起一层层社会的安全网。其中关于“义社”、“恤会”等民间慈善组织的描写尤其令人印象深刻，它们在灾荒、疾病、孤寡老人等社会问题面前所发挥的巨大作用，丝毫不亚于官方的赈济，甚至在效率和人情味上更胜一筹。这本书挑战了我过去对中国古代社会治理的单一化认知，让我看到了一个更加多元、更具生命力的社会现实。

评分☆☆☆☆☆

这本书让我对中国古代的基层社会运作有了全新的认识。它并没有停留在对宏大政治理念的探讨，而是深入到那些构成社会肌体的细微之处。作者花了很大的篇幅去解读那些在日常生活中被视为“理所当然”的社会规范和互助行为。比如，书中对邻里互助、师徒传承、行会组织等非正式社会网络的研究，就非常精彩。他分析了这些网络是如何在缺乏强大国家机器介入的情况下，有效地解决了社会成员的生计、安全和道德约束等问题。尤其令人印象深刻的是，作者还探讨了在一些关键的历史转折点，比如社会动荡或王朝更替时期，这些基层社会力量是如何发挥了稳定器的作用，维持了社会的最低限度运转。这本书让我意识到，在中国漫长的历史进程中，基层社会的韧性和自主性，才是维系社会稳定的重要因素，而民政社会思想，恰恰是孕育和支持这些力量的土壤。

评分☆☆☆☆☆

不得不说，这本书对中国古代社会思想的研究，其深度和广度都远远超出了我的预期。我一开始拿到这本书，以为会是枯燥的理论堆砌，但作者的叙事方式却极具吸引力。他不是简单地罗列某个学派的观点，而是将这些思想置于具体的历史情境中去考察，探讨它们是如何在社会实践中产生影响，又如何被当时的社会所接受或质疑。例如，书中关于“仁爱”、“忠孝”等儒家核心价值观在不同历史时期被不同群体如何解读和应用的分析，就十分到位。作者引用了大量文人士大夫的言论、官府的法令、甚至是普通民众的口头传说，力图还原这些思想在当时的真实传播图景。让我尤其感到惊喜的是，书中并没有回避那些被主流叙事所忽视的角落，比如一些边缘化的学说、甚至是被压制的思想，作者都给予了同样的关注，并尝试去理解它们产生的原因和影响。这种“全景式”的研究方法，使得对中国古代社会思想的理解变得更加立体和 nuanced，避免了简单化的标签化。