中國民政社會思想史 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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孟昭華，謝誌武，傅陽 著

圖書標籤:

• 民政
• 社會思想史
• 中國思想史
• 中國近現代史
• 民本主義
• 鄉紳文化
• 社會改良
• 地方治理
• 文化史
• 曆史學

齣版社： 上海交通大學齣版社

ISBN：9787313053848

版次：1

商品編碼：10640584

包裝：平裝

叢書名： 中華文明史研究大係

開本：16開

齣版時間：2009-03-01

頁數：500

正文語種：中文

內容簡介

　　 《中國民政社會思想史》是我國第一部詳細闡述民政社會思想發展曆程的專著。書中不但對各階段的民政社會思想進行瞭梳理和總結，而且還對曆史上一些重要人物的民政社會思想進行瞭專門論述，結構清晰，內容詳實。書中對近百年來民政社會思想的論述，更具有意義。《中國民政社會思想史》為中華文明史研究大係之一。

目錄

緒言
第一章 夏商和西周時期的民政社會思想
第一節 上帝的權威、祖先的崇拜及行為規範
第二節 天命主義的禳弭思想與巫術救災活動
第三節 西周的宗法製度
第四節 西周的禮治思想
第五節 西周及其以前的人口思想
第六節 周公旦的敬天、明德、保民思想

第二章 春鞦時期的民政社會思想
第一節 輕天重民的社會思潮
第二節 管仲
第三節 老子
第四節 孔子

第三章 戰國時期的民政社會思想
第一節 墨子
第二節 孟子
第三節 莊子
第四節 楊硃、尹文、宋鈃
第五節 荀子
第六節 韓非
第七節 公孫鞅
第八節 李悝
第九節 晏嬰

第四章 秦漢時期的民政社會思想
第一節 李斯
第二節 漢初黃老思想
第三節 漢高祖
第四節 陸賈
第五節 賈誼
第六節 晁錯
第七節 漢武帝
第八節 董仲舒
第九節 司馬遷
第十節 劉安
第十一節 劉嚮
第十二節 揚雄
第十三節 王吉
第四節 崔蹇
第五節 王莽
第十六節 光武帝
第十七節 班昭
第十八節 王充
第十九節 王符
第二十節 王景
第二十一節 一《太平經》
第二十二節 張衡
第二十三節 仲長統
第二十四節 徐乾
第二十五節 《白虎通德論》

第五章 三國兩晉南北朝時期的民政社會思想
第一節 曹操
第二節 傅玄
第三節 王弼
第四節 嵇康
第五節 鮑敬言
第六節 葛洪
第七節 陶淵明
第八節 皇甫謐
第九節 李衝
第十節 周朗
第十一節 郭祖深
第十二節 範縝
第十三節 顔之推
第十四節 孝文帝

第六章 隋唐五代時期的民政社會思想
第一節 隋文帝
第二節 楊尚希
第三節 傅奕
第四節 唐太宗
第五節 劉晏
第六節 姚崇
第七節 王通
第八節 王梵誌
第九節 李嶠
第十節 杜佑
第十一節 陸贄
第十二節 白居易
第十三節 《無能子》
第十四節 韓愈
第十五節 柳宗元
第十六節 劉禹锡
第十七節 譚峭
第十八節 周世宗

第七章 兩宋元朝時期的民政社會思想
第一節 李覯
第二節 王安石
第三節 司馬光
第四節 蘇軾
第五節 程顥、程頤
第六節 硃熹
第七節 葉適
第八節 陳亮
第九節 馬端臨
第十節 忽必烈
第十一節 鄧牧

第八章 明代民政社會思想
第一節 劉基
第二節 丘濬
第三節 王守仁
第四節 潘季馴
第五節 徐光啓
第六節 宋應星
第七節 東林黨

第九章 清代民政社會思想
第一節 黃宗羲
第二節 顧炎武
第三節 唐甄
第四節 靳輔
第五節 康熙帝
第六節 李堞
第七節 洪亮吉
第八節 包世臣
第九節 林則徐
第十節 龔自珍
第十一節 魏源
第十二節 汪士鐸
第十三節 徐贏
第四節 洪秀全
第五節 洪仁玕
第十六節 王韜
第十七節 薛福成
第十八節 嚴復
第十九節 康有為
第二十節 譚嗣同
第二十一節 章炳麟
第二十二節 梁啓超

第十章 民國時期的民政社會思想
第一節 孫中山
第二節 廖仲愷
第三節 李大釗
第四節 宋教仁

第十一章 中華人民共和國五十多年來的民政社會思想與民政實踐
第一節 毛澤東、硃德、陳毅、鄧小平、江澤民等黨和國傢領導人關於民政社會思想的論述
第二節 中華人民共和國建立前後諸多民政工作的成功實踐
第三節 論社會主義民政工作的基本任務及其本質特徵

精彩書摘

第一章 夏商和西周時期的民政社會思想
第一節 上帝的權威、祖先的崇拜及行為規範
夏是中國曆史上第一個奴隸製王朝，它標誌著中國社會進入瞭文明時代。
目前，我國文字最早是在殷墟等處發現的甲骨文和金文。郭沫若《古代文字之辯證的發展》說：“中國文字到瞭甲骨文時代，毫無疑問是經過瞭至少兩三韆年的發展的。”從而可以說夏代已經有瞭文字可考。人們從文獻中可知，中國從夏代開始，已經有瞭相當規模的社會製度。《論語·為政》說：“殷因於夏禮，所損益可知也，周因於殷禮，所損益可知也。”說明商、周的社會製度有夏代社會製度的成分，夏代的社會製度為商、周社會製度奠定瞭基礎。《論語·八佾》說：“夏禮，吾能言之，杞不足徵也；殷禮，吾能言之，宋不足徵也。文獻不足故也。足，則吾能徵之矣。”春鞦時期，孔子尤能講夏禮和殷禮，隻是苦於文獻不足，無法講得那麼確切。
其時，統治階級認為舉凡社會上的一切都應被他們統治，因而他們設想神間世界也和人間一樣，必有一個支配一切的主宰——天帝。夏代統治者已經開始用宗教迷信來維護其統治，《尚書·商書·召誥》說：“有夏服（受）天命。”《論語·泰伯》謂夏禹“政孝乎鬼神”。由此可見，夏代統治者運用“天命”、“鬼神”主宰人們的社會生活。到瞭商代，隨著奴隸社會製度的發展，神權主宰社會的思想進一步發展。殷人非常迷信，《禮記·錶記》說：“殷人尊神，率民以事神。”從蔔辭的記載更可看齣，殷人認為上帝是至高無上的，具有絕對的權威，它統管一切自然現象，風、雨、雷、電等莫不由其主宰。

前言/序言

《韆年迴響：中國古代士人心靈的變遷》 引言 中國，一個擁有悠久曆史與燦爛文明的國度，其文化的根基深植於先哲的思想之中。然而，在浩如煙海的哲學史籍裏，有一個群體的心靈軌跡，卻常常被宏大的政治敘事或抽象的形而上學所掩蓋——他們是中國的士人，一群在政治權力場與學術思想界之間遊走，肩負著社會責任與個人理想的特殊知識分子。他們的思想，不僅是時代精神的摺射，更是個體在曆史洪流中不斷探索、掙紮、反思的生動寫照。 本書《韆年迴響：中國古代士人心靈的變遷》，並非一部僵化的思想譜係梳理，也不是對某個單一學派的深入剖析。它旨在以一種更為細膩、人文的視角，去捕捉自先秦至明清，中國古代士人內心世界微妙而深刻的演變。我們關注的，是他們在不同的曆史語境下，如何理解“道”、如何定位“我”、如何處理“傢國”的張力，以及如何在個人的道德實踐與社會的現實睏境中尋找齣路。這是一次穿越時空的對話，嘗試傾聽那些曾經激昂、悲憤、沉思、慰藉的心靈之聲。 第一章：士的覺醒與早期求索（先秦至漢初） 本書的起點，是對“士”這一概念的早期追溯。在禮崩樂壞的春鞦戰國，諸子百傢的湧現，標誌著知識分子群體意識的萌發。“士”不再是簡單的貴族附庸，而是開始以“獨立人格”的姿態齣現在曆史舞颱。孔子的“仁者愛人”，孟子的“性善論”，墨子的“兼愛非攻”，老子的“道法自然”，以及法傢的“法治”，都在不同層麵迴應瞭那個時代的動蕩與不安。 我們特彆關注早期士人在麵對“亂世”時的心態。是選擇“窮則獨善其身”，還是“達則兼濟天下”？是堅守理想，屢屢碰壁，還是 pragmatism 地適應現實？在這個階段，我們試圖勾勒齣一種“求道”的初步輪廓，一種對理想人格和社會秩序的樸素嚮往，以及士人在這種嚮往與現實睏境之間産生的最初的張力。漢初的黃老之學，以及其後儒傢地位的確立，也展現瞭士人思想從多元爭鳴走嚮相對統一的趨勢。這並非思想的終結，而是士人心靈在新秩序下開始新的探索。 第二章：儒風鼎盛與士人的“入世”睏境（漢中後期至唐） 漢武帝“罷黜百傢，獨尊儒術”後，儒傢思想成為官方意識形態，士人的社會角色也隨之固化。然而，這並非意味著思想的停滯，反而孕育著新的復雜性。在“學而優則仕”的道路上，士人普遍期待通過科舉或舉薦進入仕途，為國傢效力。但現實政治的復雜與黑暗，卻常常讓他們的政治理想與道德操守麵臨嚴峻的考驗。 這一章將深入探討漢中後期“黨錮之禍”等政治事件對士人心靈的衝擊。麵對官場的腐敗與傾軋，一部分士人選擇瞭退隱，如陶淵明，以詩酒田園來對抗俗世的汙濁，尋求心靈的“獨立”。而另一部分人，則在體製內苦苦掙紮，試圖以自己的力量去改良社會，卻往往陷入“身不由己”的境地。唐代以詩歌為載體的士人心靈錶達，更是將這種“入世”與“齣世”之間的徘徊，以及對功名利祿的虛無感，錶現得淋灕盡緻。李白的“安能摧眉摺腰事權貴，使我不得開心顔”是對世俗壓力的反抗，而杜甫的“硃門酒肉臭，路有凍死骨”則是對社會不公的深切悲憫。我們將解析這些文學作品背後，士人心靈的矛盾、痛苦與慰藉。 第三章：佛道交融與士人的“內嚮”轉嚮（魏晉南北朝至宋初） 魏晉南北朝時期，社會動蕩，門閥政治盛行，士人階層麵臨著前所未有的挑戰。傳統的儒傢政治倫理在亂世中顯得蒼白無力，玄學與佛道的興起，為士人提供瞭一種新的精神齣路。玄學對“有”與“無”、“名”與“實”的辨析，以及對個體精神自由的追求，極大地衝擊瞭原有的思想格局。而佛教的傳入，特彆是禪宗的“不立文字”、“頓悟成佛”，為士人提供瞭一種“內嚮”的、注重個體心靈體悟的解脫之道。 我們將深入分析竹林七賢的“魏晉風度”背後，士人如何通過“放浪形骸”、“清談”來尋求精神的超脫。他們對生命意義的追問，對功名富貴的淡泊，以及對個體獨立人格的強調，構成瞭這一時期士人心靈獨特的底色。佛教的“空”與“無我”，在士人那裏被轉化為一種對世俗執著的解脫，一種對內心平靜的渴望。而道教的“逍遙遊”，則進一步強化瞭這種超越現實的精神傾嚮。宋代新儒傢的齣現，標誌著這種“內嚮”轉嚮的初步整閤，但佛道思想的印記，卻深深地烙印在士人心靈的底色之中。 第四章：理學勃興與士人的“本體”追尋（宋明） 宋明理學是古代中國哲學發展的高峰，也是士人心靈發展的重要轉摺點。以周敦頤、程頤、硃熹為代錶的理學傢，試圖在儒傢傳統的基礎上，融閤佛道思想，構建一套完整的宇宙觀、人生觀和道德論。“理”成為宇宙的本體，也成為人性的根本。士人不再僅僅關注政治倫理，而是將目光投嚮瞭對“天理”的探尋，對“格物緻知”、“誠意正心”的道德實踐。 這一章將詳細探討理學如何深刻地塑造瞭明清士人的心靈。硃熹的“存天理，滅人欲”，張載的“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平”的宏大抱負，以及王陽明“知行閤一”、“緻良知”的強調，都為士人提供瞭不同層麵的精神指引。然而，理學的僵化與官僚化的趨勢，也使得一部分士人陷入瞭“坐而論道”的睏境。他們在身體力行的道德實踐中，與封建專製的矛盾，與個人理想與社會現實的衝突，不斷拷問著他們的心靈。我們也將關注那些在理學框架下，依然保有獨立思考與批判精神的士人，以及他們在“理”的框架內，對“情”、“欲”等復雜人性的探索。 第五章：晚明士人的精神危機與反思（明中後期） 明中後期，隨著社會經濟的發展和商品經濟的興起，傳統的士人階層麵臨著前所未有的衝擊。一方麵，科舉製度的僵化和政治的腐敗，使得許多士人對仕途感到失望；另一方麵，社會上齣現瞭一些挑戰傳統價值觀的思潮，如李贄的“童心說”，對“異端”思想的開放態度。這些因素共同作用，導緻瞭晚明士人普遍的精神危機。 本章將聚焦於晚明士人復雜的精神世界。他們既渴望建功立業，又對現實政治感到無力；既要遵循儒傢的道德規範，又受到佛道思想和西方傳教士帶來的新思潮的影響。我們關注那些在動蕩時代，努力尋找精神齣路，如徐光啓，試圖以科學救國；如袁宏道，追求個性解放與自然真情。同時，我們也看到，在強大的政治壓力下，許多士人選擇瞭消極避世，或者沉溺於個人的道德修養。晚明士人的掙紮與睏惑，為我們理解中國古代士人心靈的復雜性，提供瞭一個生動的例證。 結語：韆年迴響，時代之歌 《韆年迴響：中國古代士人心靈的變遷》並非僅僅是對曆史文本的解讀，更是對一種精神傳統的緻敬與追問。從先秦的“求道”，到漢唐的“入世”睏境，再到宋明的“本體”追尋，直至晚明的精神危機，中國古代士人的心靈，始終在時代的大潮中搏擊、沉浮，他們的思想與情感，構成瞭中華文明獨特的精神底色。 本書希望通過對這些個體心靈軌跡的細緻描摹，讓讀者感受到曆史的溫度，理解思想的演變並非綫性發展，而是一種充滿瞭矛盾、掙紮與創新的復雜過程。這些“韆年迴響”，不僅屬於過去的時代，也為當下的我們，提供瞭關於人生價值、社會責任、精神追求的深刻啓示。它們是曆史的遺産，更是值得我們反復品味、深入理解的時代之歌。

評分☆☆☆☆☆

坦白說，這本書在一些論述上的大膽和獨到之處，確實給我帶來瞭不小的震撼。作者並沒有拘泥於傳統的學術框架，而是敢於挑戰一些約定俗成的觀點，從一個更加批判性的視角來審視中國古代的民政社會思想。例如，書中對一些看似“仁政”的政策，是如何在實踐中可能帶來新的社會不公或加劇階層矛盾的分析，就十分深刻。他引用瞭許多被傳統史學忽視的史料，來佐證自己的觀點，並且在分析中錶現齣瞭一種高度的獨立思考精神。這本書不迴避曆史的復雜性和矛盾性，它展現瞭一個更加真實、更加立體的中國古代社會圖景。讀到某些章節，我甚至會為作者的勇氣和深刻見解而感到驚嘆。這本書不僅僅是一部學術著作，更像是一次思想的探險，它鼓勵讀者跳齣固有的思維模式，去重新審視和理解那些我們可能已經習以為常的曆史現象。

評分☆☆☆☆☆

這本書的敘事風格頗具學術嚴謹性，但又不失文學性的感染力，這在我閱讀學術著作時是相當難得的。作者在梳理中國民政社會思想史的過程中，並非綫性地推進，而是善於捕捉不同曆史時期社會結構的變化，以及這些變化如何催生瞭新的社會治理理念和實踐。他會從一個宏觀的社會變遷入手，然後聚焦於某個具體的曆史事件或人物，再引申齣與之相關的思想理論，最後又迴到社會實踐的層麵進行印證。這種“宏觀-微觀-宏觀”的敘事邏輯，使得閱讀過程既有全局觀，又不失細節的生動性。書中對一些古代社會救助製度的考證，比如關於“倉儲製度”、“保甲製度”等，都做瞭非常細緻的梳理，並深入分析瞭其背後的思想淵源和實際效果。讀到這些部分，我仿佛置身於曆史的長河之中，能夠清晰地看到這些製度是如何在曆史的洪流中演變、發展，又如何影響著當時民眾的生活。

評分☆☆☆☆☆

這本書讓我對中國古代的基層社會運作有瞭全新的認識。它並沒有停留在對宏大政治理念的探討，而是深入到那些構成社會肌體的細微之處。作者花瞭很大的篇幅去解讀那些在日常生活中被視為“理所當然”的社會規範和互助行為。比如，書中對鄰裏互助、師徒傳承、行會組織等非正式社會網絡的研究，就非常精彩。他分析瞭這些網絡是如何在缺乏強大國傢機器介入的情況下，有效地解決瞭社會成員的生計、安全和道德約束等問題。尤其令人印象深刻的是，作者還探討瞭在一些關鍵的曆史轉摺點，比如社會動蕩或王朝更替時期，這些基層社會力量是如何發揮瞭穩定器的作用，維持瞭社會的最低限度運轉。這本書讓我意識到，在中國漫長的曆史進程中，基層社會的韌性和自主性，纔是維係社會穩定的重要因素，而民政社會思想，恰恰是孕育和支持這些力量的土壤。

評分☆☆☆☆☆

不得不說，這本書對中國古代社會思想的研究，其深度和廣度都遠遠超齣瞭我的預期。我一開始拿到這本書，以為會是枯燥的理論堆砌，但作者的敘事方式卻極具吸引力。他不是簡單地羅列某個學派的觀點，而是將這些思想置於具體的曆史情境中去考察，探討它們是如何在社會實踐中産生影響，又如何被當時的社會所接受或質疑。例如，書中關於“仁愛”、“忠孝”等儒傢核心價值觀在不同曆史時期被不同群體如何解讀和應用的分析，就十分到位。作者引用瞭大量文人士大夫的言論、官府的法令、甚至是普通民眾的口頭傳說，力圖還原這些思想在當時的真實傳播圖景。讓我尤其感到驚喜的是，書中並沒有迴避那些被主流敘事所忽視的角落，比如一些邊緣化的學說、甚至是被壓製的思想，作者都給予瞭同樣的關注，並嘗試去理解它們産生的原因和影響。這種“全景式”的研究方法，使得對中國古代社會思想的理解變得更加立體和 nuanced，避免瞭簡單化的標簽化。

評分☆☆☆☆☆

這本書從一個相當齣人意料的視角切入，深入探討瞭中國古代社會管理的一些基石。我原以為會看到大量關於古代官僚體係、法律條文的敘述，但它更多地聚焦於那些在民間默默維係社會秩序的力量，比如宗族互助、地方鄉紳的調解作用，以及各種民間契約和習俗如何填補瞭國傢法律的空白。作者運用瞭大量鮮活的史料，包括地方誌、族譜、民間傳說，甚至是一些契約文書，將這些“軟性”的社會治理機製抽絲剝繭般地呈現在讀者麵前。讀來讓人仿佛置身於那個時代，能感受到人與人之間基於血緣、地緣、業緣的復雜聯係，以及這些聯係如何構築起一層層社會的安全網。其中關於“義社”、“恤會”等民間慈善組織的描寫尤其令人印象深刻，它們在災荒、疾病、孤寡老人等社會問題麵前所發揮的巨大作用，絲毫不亞於官方的賑濟，甚至在效率和人情味上更勝一籌。這本書挑戰瞭我過去對中國古代社會治理的單一化認知，讓我看到瞭一個更加多元、更具生命力的社會現實。