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內容簡介

　　《國學詞典》通過對中國文化“關鍵詞”（宗教學、倫理學、禮俗學、政治學、經濟學、文學、史學、哲學）的闡釋，為非文史專業的普通讀者提供一部“中國讀本”，力圖從“舊學新知”的角度，通過現代詮釋，將傳統學術或文化變為現代中國人新的知識結構。以“詞典”的形式，即以詞條為話題，以隨筆式的文字來介紹關於“國學”的基本知識，融現代感、通俗性、可讀性為一體，既是一部可以隨意翻閱的讀本，也是一部不可多得的、辨疑解惑的工具書。

作者簡介

　　謝謙，生於1956年l2月，四川宣漢縣人。現任四川大學中國俗文化研究所（教育部人文社會科學重點研究基地）研究員、四川大學文學與新聞學院博士生導師。著譯有《經學與中國文化》、《中國古代宗教與禮樂文化》、《中國文學》（明清捲）、《楚辭集校集釋》（閤著）、《中國詩歌藝術》（閤著）、《鍾與鼓》（譯著）、《論諷刺》（譯著）等，先後發錶學術論文50餘篇。

目錄

發凡
分類詞目
詞典正文
關鍵詞音序索引
編後記
再版後記

精彩書摘

　　宗教學
　　儒教
　　【儒教】曆代王朝的國傢宗教。因宗奉儒傢學派創始人孔子，故稱儒教或孔教。但儒教並非創自孔子，而是比儒傢學派要古老很多的華夏民族的傳統宗教。這一傳統宗教是多神教，以天地祖宗為崇拜對象，其宗教活動以“祭祀”為主要內容，這就是《尚書·堯典》說的“三禮”，即祭祀天、地、祖宗三元神的宗教儀式，後來又統稱“吉禮”。這些祭神的儀式不僅是宗教精神的錶現，也是等級製度的體現。例如在商代，祭神的儀式常常是由國王親自主持，不但有頌神、娛神的音樂舞蹈，還要殺活人來獻祭。西周立國後，繼承瞭這一宗教傳統，同時又注入瞭宗法製度的新內容，使其成為體現宗法社會等級秩序及其倫理觀念的祀典與禮儀。隻有周天子纔享有粲祀上帝的特權，諸侯隻能禁祀自己封地境內的名山大川；天子為自己的祖宗立七廟，諸侯可以立五宙，大夫就隻能立三廟，而庶民百姓則不能立廟。這樣，就以祭祀天、地、祖宗三元神的宗教儀式為基礎，發展起一套政治化、倫理化的禮樂製度，並陸續結集瞭《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春鞦》等經典，形成瞭一種政教閤一的宗教形式。“儒”作為一種行業，其看傢本領就是熟悉“禮儀三百，威儀三韆”，類似所謂“傳教士”。到瞭孔子時代，這一宗教傳統及其禮樂製度開始發生動搖，齣現瞭所謂“禮崩樂壞”的局麵。孔子對這一宗教所代錶的文化傳統有一種強烈的認同感，於是以繼周自命，並力圖重新闡釋傳統宗教及其禮樂製度的基本精神，來適應新的時代。他自謂“述而不作，信而好古”，於是以傳授“六經”的方式來傳道，並以“成聖”作為其人生終極關懷，試圖在傳統宗教及其禮樂製度的基礎上，發展齣一種個人賴以“安身立命”、天下賴以“萬世太平”的德教，這樣就形成瞭一個被後人稱為儒傢的學派。
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前言/序言

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　　父親醒酒後終於趕著看到瞭在UFC決賽上兒子們的對抗，痛苦鎸刻在他們身上，兒子們糾打在一起，一切仿佛在慢鏡頭，兒子們因為自己當年的罪孽已經都已經被迫接受瞭無法挽迴的艱辛道路。

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懂得自己無知，說明已有收獲。（拉丁美洲諺語）

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茂盛的禾苗需要水分；成長的少年需要學習。

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試試並非受罪，問問並不吃虧。善於發問的人，知識豐富。

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學問多深也彆滿足，過失多小也彆忽略。（濛古諺語）

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好好學習國學

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