人生的智慧(叔本華係列) pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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圖書標籤:

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• 西方哲學
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店鋪： 唐人易和圖書專營店

齣版社： 上海人民齣版社

ISBN：9787208121003

版次：2

商品編碼：10671473188

包裝：平裝

開本：32開

齣版時間：2016-06-01

用紙：膠版紙

目錄

引言**章  基本的劃分第二章  人的自身第三章  人所擁有的財産第四章  人所展現的錶象第五章  建議和格言 **部分  泛論（第1—3節）  第二部分  我們對待自己的態度（第4—20節)  第三部分  我們對他人應采取的態度（第21—46節)  第四部分  我們對於命運和世事的發展所應抱持的態度（第47—53節)第六章  人生的各個階段附  叔本華的生平軼事  叔本華哲學的神奇魅力與影響

在綫試讀部分章節 **章基本的劃分 亞裏士多德把人生能夠得到的好處分為三類—— 外在之物、人的靈魂和人的身體。現在我隻保留他的三分法。我認為決定凡人命運的根本差彆在於三項內容，它們是：(1)人的自身，即在*廣泛意義上屬於人的個性的東西。因此，它包括人的健康、力量、外貌、氣質、道德品格、精神智力及其潛在發展。(2) 人所擁有的身外之物，亦即財産和其他占有物。(3) 人嚮其他人所顯示的樣子，這可以理解為：人在其他人眼中所呈現的樣子，亦即人們對他的看法。他人的看法又可分為名譽、地位和名聲?br/> 人與人之間在**項的差彆是大自然確定下來的，由此正可推斷：這些差彆比起第二、三項的差彆，對於造成人們的幸福抑或不幸福，會産生更加根本和徹底的影響——因為後兩項內容的差彆隻是齣自人為的劃分。人自身擁有的優勢，諸如偉大的頭腦思想或者偉大的心，與人的地位、齣身(甚至王公、貴族的齣身)、優厚財富等諸優勢相比，就猶如真正的國王比之於戲劇舞颱上假扮的國王一樣。伊壁鳩魯L’]**個門徒門采多羅斯就曾在他的著作裏為他的一個篇章冠以這樣的題目：“我們幸福的原因存在於我們的自身之內，而不是自身之外。”確實，對於一個人的幸福，甚至對於他的整個生存的方式，*主要的明顯的就是這個人自身的內在素質，它直接決定瞭這個人是否能夠得到內心的幸福，因為人的內心快樂抑或內心痛苦首先就是人的感情、意欲和思想的産物。而人自身之外的所有事物，對於人的幸福都隻是間接地發揮影響。因此，同一樣外在的事物和同一樣的境遇，對於我們每一個人的影響都不盡相同；處在同一樣的環境的每一個人，都生活在不同的世界中。因為與一個人直接相關的是這一個人對事物的看法、他的感情以及他的意欲活動。外在事物隻有在刺激起他的上述東西時纔能發揮作用。每個人到底生活於何樣的世界，首先取決於這個人對這個世界的理解。這個世界因為各人頭腦和精神的差異而相應不同。因此，每個人的世界是貧瘠的、淺薄的和膚淺的，抑或豐富多彩、趣味盎然和充滿意義的——這視各人的頭腦而定?br/>例如，不少人羨慕他人在生活中發現和遇到饒有趣味的事情，其實前者應該羨慕後者所具有的理解事物的稟賦纔對。因為正是歸因於他們理解事物的稟賦，他們經曆過的事情，在其描繪中都帶有某種韻味。這是因為在一個思想豐富的人看來是意味深長的事情，對於一個膚淺、頭腦庸俗的人來說，卻不過是平凡世界裏麵的乏味一幕而已。這種情形尤其明顯見之於歌德和拜倫創作的、取材於真實事件的許多詩篇。呆笨的讀者會羨慕詩人能有那些其樂無窮的經曆，而不是羨慕詩人所具有的偉大想象力——這種想象力足以化平凡無奇為偉大和優美。同樣，一個具有憂鬱氣質的人所看到的悲慘一幕，在一個樂天派的眼裏隻是一場有趣的衝突，而一個麻木不仁的人則把這視為一件無足輕重的事情。所有這一切都基於這樣一個事實：現實生活，亦即當下經曆的每時每刻，都由兩個部分組成：主體和客體——雖然主體和客體彼此密切關聯、缺一不可，就像共同構成水的氧和氫。麵對完全一樣的客體時，不同的主體就意味著所構成的現實完全不同，反之亦然。由此可知，*美、*好的客體和呆滯、低劣的主體互相結閤隻能産生齣低劣的現實，情形就像惡劣天氣之下觀賞美麗風景，又或者以糟糕模糊的照相機拍攝這些風景。或者，我們用更淺顯的語言來說吧：正如每個人都囿於自己的皮囊，每個人也同樣囿於自己的意識。一個人隻能直接活在自己的意識之中。因此，外在世界對他幫助不大。在舞颱上，演員扮演各種各樣的角色：僕人、士兵，或者王侯將相?br/>但是，這些角色之間的區彆隻是外在的、皮毛的，這些錶麵現象之下的內核是一樣的；他們都不外乎是可憐、痛苦和煩惱的戲子。在現實生活當中情形也是一樣。各人擁有的不同地位和財富賦予瞭個人不同的角色，但各人的內在幸福並不會因外在角色的不同而産生對應的區彆。相反，這些人同樣是充滿痛苦和煩惱的可憐蟲。憂慮和煩惱的具體內容因人而異；但它們的形式，亦即其本質，卻大同小異；痛苦和憂慮的程度會存在差彆，但這些差彆卻與人們的地位、財富的差彆並不匹配，亦即和每個人所扮演的角色不相吻閤。對於人來說，存在和發生的一切事情總是直接存在和發生在他的意識裏麵，所以，很明顯，人的意識的構成是首要關鍵。在大多數情況下，主體意識比呈現在意識中的物象、形態更為重要。一切美妙有趣的事物，經由一個愚人呆滯的意識反映，都會變得枯燥乏味。相比之下，塞萬提斯卻在一個簡陋牢房裏寫作瞭他的《堂吉訶德》。構成現實的客體部分掌握在命運的手裏，因此是可以改變的；但主體部分是我們的自身，所以，就其本質而言它是不可改變的。因此，盡管在人的一生中，外在變化不斷發生，但人的性格卻始終如一，這好比雖然有一連串的變奏，但主鏇律卻維持不變。無人能夠脫離自身個性。正如那些動物，不管人們把它們放置在何種環境裏，它們仍然無法擺脫大自然為它們定下的不可更改的狹窄局限。這一點解釋瞭諸如：為什麼我們在努力使自己寵愛的動物快活的時候，應該把這種努力控製在一個狹窄的範圍之內，這是由動物的本性和意識的局限所決定的。人亦如是。一個人所能得到的屬於他的快樂，從一開始就已經由這個人的個性規定瞭。一個人精神能力的範圍尤其決定性地限定瞭他領略高級快樂的能力。如果這個人的精神能力相當有限，那麼，所有來自外在的努力——彆人或者運氣所能為他做的一切——都不會使他**隻能領略平庸無奇、夾雜著動物性的快樂的範圍。他隻能享受感官的樂趣、低級的社交、庸俗的消費和閑適的傢庭生活。甚至教育——如果教育真的有某些用處的話——就大體而言，也無法在拓寬我們精神眼界方麵給人帶來大的幫助。因為*高級、*多彩以及維持*為恒久的樂趣是精神思想上的樂趣，盡管我們在年輕的時候，對這一點缺乏充足的認識；但是，能否領略這些精神思想的樂趣卻首先取決於一個人與生俱來的精神思想能力。從這裏可以清楚地看到，我們的幸福在多大的程度上取決於我們自身，即取決於我們的個性。但在大多數情況下，我們卻隻是考慮運氣、考慮擁有的財産，或者考慮我們在他人心目中的樣子。其實，運氣會有變好的時候，甚至如果我們內在豐富的話，我們就不會對運氣有太多的要求。相比之下，一個頭腦呆滯的人終其一生都是頭腦呆滯，一個笨蛋至死仍是一個笨蛋，哪怕他身處天堂，為天堂美女所簇擁著。因此，歌德說： 大眾，不分貴賤， 都總是承認： 眾生能夠得到的*大幸運， 隻有自身的個性?br/> P3-7 

《人生的智慧》（叔本華係列） 關於本書 叔本華，這位深刻洞察人性的德國哲學傢，以其對存在、痛苦和幸福的獨特見解，為無數讀者點燃瞭理解生命意義的火炬。他並非高高在上的說教者，而是如同一位飽經滄桑的智者，將人生中那些最令人睏惑、最令人痛苦的真實麵嚮，以其標誌性的清晰、犀利和深邃的筆觸，呈現在我們麵前。這套“叔本華係列”，正是對這位偉大思想傢思想精髓的一次係統梳理與呈現，旨在引導讀者深入體悟他關於人生本質的深刻洞察，從而獲得更清醒的認知和更堅韌的心靈。 本書並非旨在提供一套包治百病的“成功學”秘籍，也不是宣揚虛無主義的悲觀論調。恰恰相反，叔本華的智慧在於其對現實赤裸裸的揭示，以及在此基礎上提齣的可能性——一種超越痛苦、尋求寜靜的生存之道。他不會迴避人生的苦難，不會粉飾現實的殘酷，他直視生命中無處不在的欲求、失望、孤獨和死亡，並以此為齣發點，探索個體如何在洶湧而來的生命洪流中，找到屬於自己的錨點。 “叔本華係列”將帶領我們穿越他那宏大而精密的哲學體係，從本體論的深層觸及生命意誌的本質，到認識論的剖析人類的局限性，再到倫理學的審視個體在世界中的位置。本書的核心，在於闡釋叔本華如何將“意誌”視為萬物的終極實在，這個永不滿足、永無止境的意誌，正是我們痛苦的根源。我們被驅動著去欲求，欲求得不到滿足便産生痛苦，而一旦滿足，又會迅速陷入厭倦，繼而産生新的欲求，如此循環往復，構成人生無休止的悲劇。 然而，叔本華並非僅僅是描繪黑暗。他同樣為我們指明瞭通往解脫的路徑，盡管這條路徑充滿瞭挑戰，需要超乎尋常的勇氣和洞察。他提齣瞭“藝術的沉思”、“道德的同情”以及最終的“禁欲主義”作為對抗生命意誌摺磨的三種可能途徑。 在“藝術的沉思”部分，我們將領略叔本華如何將藝術視為擺脫個體意誌束縛的一種短暫而美好的方式。藝術，尤其是音樂，能夠讓我們暫時超越個體有限的生命視角，沉浸在對普遍理念的純粹觀照之中。在那一刻，我們不再被個人的欲望所驅使，而是進入一種無私的、純粹的審美體驗，獲得瞭片刻的安寜與升華。本書將深入探討為何叔本華認為藝術具有如此強大的治愈力量，以及如何在日常生活中培養這種觀照的能力。 “道德的同情”則是叔本華關於人際關係和倫理道德的重要論述。他認為，真正的道德行為並非源於功利或義務，而是源於對他人痛苦的深刻共情。當我們能夠意識到他人與我們一樣，同樣被生命意誌所摺磨，我們便能超越個體的利己主義，産生同情之心，並由此産生善行。本書將詳細解析叔本華的同情理論，探討它如何挑戰傳統的倫理觀念，並為構建一個更少衝突、更多理解的社會提供哲學基礎。 而當藝術的沉思和道德的同情依然無法徹底擺脫痛苦時，叔本華便將目光投嚮瞭更為徹底的“禁欲主義”。這不是一種消極的逃避，而是一種主動的、有意識的對生命意誌的否定。通過認識到生命意誌的無謂和徒勞，通過熄滅自身的欲望，個體能夠逐步走嚮一種超脫的狀態，最終獲得真正的、永恒的寜靜。本書將詳細闡述禁欲主義的深層含義，以及它在不同文化和宗教傳統中的體現，引導讀者思考這種看似激進的生活方式背後所蘊含的深刻智慧。 “叔本華係列”的價值，更在於其對人生諸多具體麵嚮的犀利剖析。無論是關於“人生成功的價值”，他會揭示我們對成功的執著往往源於對痛苦的逃避，而真正的成功可能在於內心的平靜；還是關於“人與金錢的關係”，他會辯證地看待金錢的作用，警示我們過度追求財富所帶來的虛空；關於“人與他人的交往”，他會深入剖析人際關係中的利益衝突、虛僞和誤解，提供一種更清醒的相處之道；以及關於“人生中的痛苦與不幸”，他會以一種冷峻而真實的筆觸，讓我們理解痛苦的必然性，並從中找到堅韌的力量。 本書的行文風格，將盡量貼近叔本華原文的風格，既有哲學思辨的嚴謹，又不乏文學性的張力。我們力求在保留其思想原貌的同時，使其更易於當代讀者理解。書中不會充斥晦澀的術語，而是通過具體的例子、生動的比喻，將叔本華那些深刻而有時甚至顯得“逆耳”的觀點，一一呈現。 閱讀這套“叔本華係列”，你或許會感到一陣陣的寒意，因為他將剝去我們自欺欺人的外衣，讓你直麵人生的真實。但請相信，正是這份真實，纔可能成為你重新認識自己、重新審視生活、最終獲得內心平靜的起點。他不會告訴你如何去“獲得”幸福，而是引導你如何去“理解”不幸福，並在這個理解的基礎上，找到一種更高級的、超越俗世煩惱的存在方式。 這套書，是獻給那些敢於提問、敢於思考、敢於麵對人生真相的讀者。它是一次心靈的洗禮，一次智慧的啓迪，更是一場與偉大哲學傢跨越時空的深刻對話。願你在這場對話中，找到屬於自己的那份清醒與寜靜。

評分☆☆☆☆☆

這本書的封麵設計著實吸引人，那種略帶憂鬱的深色調，配上燙金的字體，仿佛預示著一場深刻的內心探險。我是在一個非常迷茫的時期翻開它的，當時感覺生活就像一團打不開的結，找不到任何清晰的頭緒。初讀時，文字的密度和那種近乎冷酷的理性分析，確實讓我有些措手不及。它不像那些心靈雞湯那樣提供廉價的安慰，反而像一麵冰冷的鏡子，直直地映照齣人性的幽暗角落和世事無常的本質。我記得有幾章專門探討“意誌”的部分，讀起來頗為晦澀，需要反復咀徊纔能抓住作者那種抽絲剝繭般的邏輯推演。這本書迫使我跳齣日常瑣碎的煩惱，去思考更宏大、更本質的問題，比如存在的意義、痛苦的必然性，以及我們被睏在欲望的牢籠中掙紮的真相。它不是一本讀起來讓人感到輕鬆愉快的書，更像是一次嚴苛的哲學洗禮，但正是這種不留情麵的剖析，讓我開始以一種全新的、更加審慎的態度去看待周圍的一切人和事。

評分☆☆☆☆☆

我通常習慣在睡前閱讀，這本書無疑是反催眠的——它會讓你在黑暗中思考得更加清醒和透徹。我喜歡作者那種不妥協的、近乎斯多葛式的冷靜。他似乎對人類的自欺欺人有著極度的不耐煩，並用文字毫不留情地撕開那些虛僞的溫情麵紗。書中對於“同情心”的探討尤其引人深思，它不像錶麵上那樣單純，作者將其與更深層次的自我投射和對自身痛苦的確認聯係起來。每次讀完一章，我都會閤上書本，沉默很久，不是因為沮喪，而是因為思維被拉伸到瞭一個前所未有的維度，需要時間來重新校準對日常現實的感知。這本書更像是一劑苦口良藥，藥效猛烈，但對治療精神上的“錯覺”卻極為有效。

評分☆☆☆☆☆

這本書的行文節奏，說實話，有點像一位老練的、但脾氣不太好的老教授在給你上課。他會不停地打斷你的幻想，用那些看似古老卻又無比尖銳的論斷來敲打你的認知框架。我尤其欣賞作者在論述美學和藝術如何成為痛苦短暫解脫途徑的那一段。他將音樂提升到瞭一個近乎形而上學的地位，認為它是“意誌”最直接的錶達，而其他藝術形式都隻是這種錶達的次級模仿。這種觀點極具啓發性，讓我在聽古典樂時，不再僅僅停留在鏇律的美感上，而是開始試圖捕捉其背後那種無言的、關於生命本體的嘆息。雖然全書充滿瞭對人類理性的“不信任”，但作者本人行文的嚴謹和邏輯的縝密，又構成瞭一種極高的智力享受。讀完後，我感覺自己的詞匯量和思考深度都有瞭一個明顯的提升，雖然心情可能沒那麼陽光，但精神上的充實感是無可替代的。

評分☆☆☆☆☆

這本書的譯文質量非常值得稱贊，它在很大程度上保留瞭原著那種冷峻、精確的風格，沒有為瞭迎閤大眾口味而進行過度的“軟化”處理。我常常在閱讀時需要頻繁地查閱一些背景知識或哲學名詞的解釋，可見其內容的深度和廣度。它不僅僅是哲學思辨，更像是對社會現象、人際交往模式進行的一場徹底的“解剖手術”。例如，書中對“愛情”和“婚姻”的某些論斷，用今天的眼光來看或許顯得有些刻薄和不近人情，但其背後對物種生存本能和性彆差異的觀察，卻尖銳得讓人無法反駁。它不是讓你感到舒服的讀物，而是讓你不得不停下來，審視自己過去那些不假思索的信念的“催化劑”。

評分☆☆☆☆☆

坦白講，第一次捧起這本厚重的冊子時，我有些畏懼，擔心它會像其他幾本經典哲學著作一樣，最終淪為書架上的“裝飾品”。然而，它卻以一種齣人意料的方式“粘住”瞭我。最讓我印象深刻的是，作者對於“命運”和“個體努力”之間關係的討論。他似乎毫不留情地宣判瞭多數人的努力在宏大宇宙背景下的徒勞，這在當時的我看來無疑是沉重的打擊。但奇怪的是，這種徹底的悲觀反而帶來瞭一種奇特的解放感——既然努力的結果難以左右，那麼至少可以將精力集中在如何更優雅、更有尊嚴地承受那份注定的限製上。書中的很多論述，即便是隔著遙遠的時代，依然能精準地擊中當代人那種隱秘的焦慮和不滿足感，仿佛作者早已洞察瞭人類心靈的永恒睏境。