石刻古文字 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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趙超 著

圖書標籤:

• 古文字
• 石刻
• 甲骨文
• 金文
• 篆刻
• 考古
• 曆史
• 文字學
• 中國古代史
• 文獻

齣版社： 文物齣版社

ISBN：9787501017744

版次：1

商品編碼：10683931

包裝：平裝

叢書名： 中國古文字道讀

開本：32開

齣版時間：2006-01-01

用紙：膠版紙

頁數：160

內容簡介

《石刻古文字》包括四部分內容：石刻文字的主要內容；石刻文字的釋讀方法；常用工具書簡介；石刻釋例。

目錄

第一章 石刻古文字的主要內容
第二章 石刻古文字的釋讀方法
第三章 常用工具書簡介
第四章 石刻釋例
1.商 殷墟齣土石*刻銘
2.戰國 中山王陵守丘刻石
3.戰國泰 石鼓文
4.戰國泰 詛楚文
5.秦 嶧山刻石
6.東漢 袁安碑
7.東漢 祀三公山碑
8.吳 天發神讖碑
9.魏 正始石經殘石
10.北魏 爾牛襲墓誌蓋
11.北魏 宕昌公暉福寺碑額
12.隋 李和墓誌蓋
13.唐 碧落碑
14.唐 美原神泉詩序碑
15.唐 遷先塋記碑
16.宋 蘿英篆書韆字文
17.宋 篆書目錄偏旁字源碑
18.金 虞寅墓誌

前言/序言

好的，以下是一本名為《石刻古文字》的圖書簡介，內容詳細，力求自然流暢，不含任何錶明是AI生成的痕跡： --- 《文明的低語：石刻古文字的韆年迴響》 導言：時間鑿刻的密碼 浩瀚的曆史長河中，書寫載體經曆瞭無數次的更迭，從泥闆到莎草紙，從竹簡到印刷術，每一次變革都深刻影響瞭人類文明的進程。然而，有一種文字，它拒絕瞭柔軟與易朽，選擇瞭永恒的堅硬——岩石。它們被鑄刻在山川、碑碣、洞壁之上，以沉默的姿態，承載著先民最直接、最原始的訴求與信仰。 《文明的低語：石刻古文字的韆年迴響》並非一部專注於特定朝代或地域的文字學專著，它是一次宏大而細緻的考古遠徵，帶領讀者穿越時空，去觸摸那些被時間磨礪、被自然侵蝕，卻依然清晰可辨的古代銘刻。本書將視野投嚮全球，聚焦於那些以石材為媒介，記錄瞭人類文明早期圖景的珍貴遺存。 第一編：岩石上的誕生——早期刻符與圖畫敘事 人類最早的符號錶達，往往與生存、祭祀和權力緊密相關。本編深入探討瞭世界範圍內，史前時期及早期文明中，石刻符號的起源與演變。 1. 史前岩畫與符號的萌芽： 我們將首先考察歐洲舊石器時代的洞穴壁畫，探討其與後來文字的關聯性。這些刻畫在洞穴深處的圖像，究竟是純粹的藝術錶達，還是蘊含瞭早期的計數或信息傳遞功能？書中將細緻分析法國拉斯科洞穴、西班牙阿爾塔米拉洞穴中的符號群落，並引入新近發現的、帶有規律性刻痕的石闆研究。 2. 早期文明的銘文實踐： 聚焦於美索不達米亞的楔形文字在泥闆上成熟之前，或是在更早的蘇美爾早期，那些嘗試將符號刻畫在軟石或硬石上的嘗試。同時，對古埃及的早期象形文字，特彆是那些直接鑿刻於采石場遺跡或初期墓葬石碑上的原始形態，進行深入解讀。這些刻痕比後世的精細書寫更為粗獷，卻保留瞭“雕刻”這一動作的原始力量。 3. 東方大地的印記： 亞洲部分，本書將重點考察中國新石器時代遺址，如賈湖刻符、半坡陶器上的符號，以及早期玉器上的微小刻痕。這些符號的性質，是地域性的、宗教性的，還是文字係統的先聲？我們試圖從這些“零散的石上低語”中，尋找早期文字産生的共性規律。 第二編：權力與信仰的載體——古典文明的碑刻藝術 當人類社會結構日益復雜，石刻不再僅僅是簡單的記錄，它成為瞭宣示主權、樹立豐功偉績、供奉神祇的重要媒介。本書的第二部分，專注於古典文明中石刻的宏偉篇章。 1. 律法與契約的永恒： 漢謨拉比法典無疑是這一領域的代錶。本書將分析其石碑結構、象形與楔形文字的結閤方式，探討為何統治者選擇用堅硬的玄武岩來頒布法律，這本身即是一種對法律權威性的宣告。此外，我們還將對比古希臘城邦間的條約石刻，以及羅馬共和國時期用於公示法律的青銅（盡管非石材，但其公示目的與石刻傳統一脈相承）與石製告示牌。 2. 帝國疆域與紀念碑： 羅馬帝國無疑將石刻藝術推嚮瞭一個高峰。從圖拉真紀功柱上那螺鏇上升的浮雕，到遍布歐洲的界碑、裏程碑，再到各省總督竪立的頌德碑。本書細緻考察這些碑刻如何通過文字、圖像、甚至建築結構，共同構建起帝國的敘事體係。我們將剖析其文字的規範性、字體（如方正大寫體）的標準化過程，以及這些標準如何在廣闊的地域內傳播。 3. 宗教真言的石化： 宗教文本的石刻，往往具有極高的儀式感。無論是印度阿育王石柱上頒布的“達摩”法旨，還是佛教傳入中國後，於雲岡、龍門石窟中雕刻的佛經造像銘文，石刻的選擇都體現瞭對教義“不朽”的追求。我們不僅研究文字內容，更關注雕刻技法如何服務於宗教的莊嚴感，例如，佛教造像背光上的供養人題記，字體的隸楷過渡，以及刀法中流露齣的虔誠。 第三編：書寫技術的轉摺點——東亞石刻的獨特景觀 東亞地區的石刻傳統，尤以中國為核心，展現齣與地中海文明截然不同的美學與功能取嚮。 1. 經幢與造像： 重點探討唐宋時期石刻藝術的繁榮。經幢（記錄佛經的幢形石碑）的齣現，是佛教信仰與本土雕刻技藝結閤的産物。書寫在石幢上的楷書，往往筆法精湛，對後世書法産生瞭直接影響。書中將對比不同地區、不同時期（如隋代古拙到盛唐圓潤）的楷書石刻，分析其與同時期紙本拓本的區彆。 2. 墓誌與史書的凝固： 墓誌銘是研究古代社會文化不可或缺的石刻材料。它以個體生命為中心，記錄瞭傢族的興衰、士人的生平、官職的變遷。本書將選取魏晉南北朝、唐代等重要時期的代錶性墓誌，分析其“署名款”的書法風格——從早期的“魏碑”到唐代的法度森嚴，這為我們提供瞭一個觀察書法史的獨特“活化石”。 3. 摩崖石刻的文人情懷： 與規整的碑刻不同，摩崖（直接刻在天然崖壁上）往往更具即興性和詩意。無論是記載山川形勝的記遊文，還是書法大傢即興題刻，摩崖石刻是自然環境與文人精神的直接對話。我們探討蘇軾、黃庭堅等人在石壁上留下的筆意，以及這些作品如何超越瞭單純的文字記錄，成為山水景觀的一部分。 結語：沉默的見證者 《文明的低語》最終旨在揭示：石刻古文字，是人類文明最堅韌的“黑匣子”。它們曆經風雨侵蝕、戰亂破壞，卻以一種無可辯駁的物質形態，嚮我們訴說著那些被風塵掩蓋的真相。它們不僅是語言文字的載體，更是特定時代社會結構、審美趣味、權力意誌和宗教信仰的綜閤體現。通過對這些堅硬材料的細緻辨讀與理解，我們得以校準曆史的刻度，聆聽來自遠古的、沉重而清晰的迴響。 ---

評分☆☆☆☆☆

這本書給我的最大感受是，文字的誕生遠比我們想象的要“粗糲”和“實用”得多。它不是文人雅士的抒情工具，而是早期社會管理、資源分配和權力宣示的硬性工具。作者對“硬性”媒介——岩石、陶片——的偏愛，讓全書的論述基調顯得堅實而有分量。書中對某些被認為是“純粹裝飾”的石刻圖案的重新解讀，尤其令人耳目一新，作者傾嚮於認為，在早期，美學往往是實用性服務的附屬品，那些看似優美的麯綫，可能隱藏著某種對天象的記錄或者對領地的標識。這種“去浪漫化”的視角，反而讓我對古人的生活有瞭更真實的把握。它不是在歌頌曆史，而是在還原曆史的骨架。書中的案例選材極其豐富，從沙漠中的岩畫到深埋地下的墓葬壁刻，展示瞭文字載體的多樣性，也說明瞭不同環境對書寫形式的塑造作用。讀完後，我開始帶著一種全新的眼光審視現代社會的一切符號係統，明白這種從具象到抽象的編碼過程，是人類心智發展中最具決定性的飛躍之一。《石刻古文字》是一部深刻、紮實、且極富啓發的著作，它拓寬瞭“文字史”的邊界。

評分☆☆☆☆☆

這本《石刻古文字》簡直是一部穿越時空的史詩，它不僅僅是關於文字的書，更是對人類文明起源的一次深邃探尋。我原以為會看到一堆枯燥的符號和晦澀的解釋，沒想到作者以一種近乎於考古學傢的細緻和藝術傢的敏銳，將那些冰冷的石頭上的印記，重新賦予瞭鮮活的生命力。讀完整本書，我仿佛親手觸摸到瞭那些飽經風霜的甲骨、青銅器上的銘文，甚至能感受到刻刀在堅硬岩石上留下的微微震顫。尤其讓我震撼的是，書中對於不同地域、不同時代石刻文字的比較研究，它清晰地勾勒齣早期文字體係從具象到抽象、從單一到復雜的發展脈絡，那種層層遞進的邏輯推導，嚴謹得讓人嘆服。作者並沒有止步於單純的釋讀，而是深入挖掘瞭文字背後所承載的社會結構、宗教信仰和權力象徵。比如，書中對某一特定時期王室祭祀文字的解讀，讓我對那個時代的精神世界有瞭一種前所未有的洞察。這本書的插圖和拓本的選擇極其考究，即便沒有專業的古文字學背景，也能通過清晰的對比圖，直觀地領會到文字演變中的微妙變化。它成功地將一門高度專業的學問，以一種引人入勝的方式呈現給普通讀者，讓人在贊嘆古人智慧的同時，也對文字本身的魔力産生瞭深深的敬畏。

評分☆☆☆☆☆

對於一個業餘愛好者來說，閱讀《石刻古文字》無疑是一次智力上的挑戰，但更是一次巨大的收獲。書中涉及大量的專業術語和年代劃分，初讀時確實需要反復查閱後麵的專業詞匯錶。然而，正是這種對細節的執著和對準確性的追求，讓這本書具備瞭極高的參考價值。作者在論述中展現齣一種令人信服的“謹慎的自信”，他總是在提齣一種解釋的同時，給齣支持和反對的證據鏈，這使得整本書的論述充滿瞭動態的思辨性，而不是一錘定音的教條。我特彆喜歡其中關於“重復性與規範化”的章節，它探討瞭文字從個人印記轉變為社會共識的關鍵節點，這個過程是如何通過祭祀、契約等固定場閤被強製推行的。書中的邏輯鏈條非常嚴密，從基礎的刻劃符號到復雜的多重錶意文字的雛形，每一步的過渡都解釋得清晰有力。雖然閱讀過程需要投入大量精力，但一旦理解瞭某個核心概念，那種豁然開朗的感覺是無與倫比的。這本書是那種需要“迴爐重讀”的經典，每一次重讀都會發現新的層次和細節。

評分☆☆☆☆☆

說實話，我買這本書的初衷是想找一些關於古代書法起源的資料，沒想到《石刻古文字》提供的視角更為宏大和基礎。這本書的價值在於它構建瞭一個強大的語境，讓我們理解那些後來發展齣的成熟書體的“前史”。作者並沒有花費大量筆墨去描繪我們熟悉的漢字楷書或隸書的美感，而是聚焦於那些在石器、陶器、岩壁上留下的、更具原始衝動和自然形態的刻畫痕跡。書中對“符號化”過程的剖析尤為精妙，它清晰地展示瞭人類如何從對世界的描摹，一步步提煉齣具有固定指代意義的圖形，這是一個漫長而充滿偶然性的過程。書中引用的考古發現橫跨瞭數個大洲的早期文明遺址，這種跨文化的比較視野，使得我們對人類信息記錄係統的共性與差異有瞭更深的認識。它不是一本“如何寫”的書，而是一本“他們為什麼這樣寫”的深度解析。閱讀過程中，我常常會停下來思考，為什麼是這些特定的綫條和結構被選擇瞭，它們在當時的社會中承擔瞭何種非文字性的功能？這本書成功地將古文字學提升到瞭人類認知史和符號學的高度，對於拓寬學術視野有著極大的助益。

評分☆☆☆☆☆

我得說，這本書的裝幀設計和排版簡直是視覺盛宴，它完全顛覆瞭我對學術專著的刻闆印象。當我翻開《石刻古文字》時，首先映入眼簾的是那些高質量的拓片高清還原，那種墨色與紙張的質感仿佛能穿透書頁。作者的敘述風格非常具有個人色彩，夾雜著不少幽默和個人感悟，讀起來一點也不覺得纍。他似乎並不急於給齣標準答案，而是更像一位經驗豐富的嚮導，帶著我們一起在曆史的迷宮中探索。比如，書中討論到某幾種早期符號的“模糊地帶”時，他沒有武斷地下結論，而是列舉瞭多位學者的不同觀點，並以一種近乎辯論的口吻，引導讀者去思考每種解釋的閤理性與局限性。這種開放性的探討，極大地激發瞭我的好奇心和批判性思維。我尤其欣賞作者對“書寫環境”的重視，他強調瞭石刻這一媒介本身的特殊性——它對書寫者提齣瞭更高的要求，也決定瞭文字形態的穩定性和紀念性。讀完後，我不再僅僅是把文字看作是記錄語言的工具，而是將其視為一種與自然、與永恒對話的媒介。這本書對於想要瞭解古代書寫實踐和物質文化研究的讀者來說，價值無可估量，它不僅僅是知識的傳遞，更是一種審美的熏陶。

評分☆☆☆☆☆

做活動打摺買的 挺實惠的。

評分☆☆☆☆☆

《文心雕龍》是劉勰在入定林寺的後期所寫，是“齒在逾立”之年的作品，他曾幫助僧祐整理佛經，有學者認為《文心雕龍》多少有受佛教思想的影響。饒宗頤〈《文心雕龍》與佛教〉說：“他的文學理論之安排，卻建築於佛學根基之上。”僧祐所使用的“原始要終”一詞，[3]在《文心雕龍》之中共使用四次。日本學者興膳宏例舉《文心雕龍》與《齣三藏記集》的相似處。[4]

評分☆☆☆☆☆

編輯本段

評分☆☆☆☆☆

導讀書就是入門級的，書中所講的幾個碑都是大名鼎鼎，值得一讀

評分☆☆☆☆☆

《文心雕龍》是中國有史以來最精密的批評的書，“體大而慮周”，全書重點有兩個：一個是反對不切實用的浮靡文風；一個是主張實用的“攡文必在緯軍國”之落實文風。劉勰把全部的書都當成文學書來看，所以本書的立論極為廣泛。

評分☆☆☆☆☆

內容還比較不錯。

評分☆☆☆☆☆

導讀書就是入門級的，書中所講的幾個碑都是大名鼎鼎，值得一讀

評分☆☆☆☆☆

入門之書，便於初學者

評分☆☆☆☆☆

剛拿到這本書的時候，我“嗬嗬”瞭一下，有二：1、又是“憂傷”；2、作者在自序中說不喜歡名傢推薦，但是腰封上又是“叮叮當當”的一串名字。不過看完自序又引得我繼續看下來，同樣有二：1、文辭清淡不乏細緻，映上封麵的淡綠色很有點“通感”的感覺；2、八點檔元素的傢族史。（--！好吧，“八卦”是女人的公因式。） 　　 我覺得，這一定是個愛看電影的妹子。（--！好吧，隻有這種不著調的稱呼我纔覺得親近。）她能用輕聲細語的言辭洇暈開一個一個鏡頭感十足的畫麵，來講一個以“顛沛”為主題的故事，她說“說不齣理由”地喜歡特呂弗，那便是被他的錯總交雜的小宇宙吸引瞭去吧，她講故事也是在當導演哪。 　　 有一個地方，我印象尤為深刻，也尤為喜歡。當她想要交待一下自己並未曾親見的上一輩的情殺事件時（P25，最後一段），你能感覺到，她像是在描繪一個電影的場景。聲音，無聲的歡樂節奏、噗通的心跳聲、嗤嗤的血管破裂聲、氣球爆裂聲、皮鞋聲；顔色，紅氣球、白色襯衣、紅色血泊；動態，心跳，血管爆裂，氣球鋪天蓋地地飄來又爆裂，皮鞋來到眼前。具有張力的音效、視覺衝擊的色彩，這都太像是電影片段瞭，“就仿佛有無數的紅氣球鋪天蓋地地朝他飄來”這又帶上一些實驗電影的感覺。對我來說，映入眼裏的是綫性排列的文字，但是流入大腦就匯成瞭立體的畫麵，看這一段實在是種過癮的體驗。大概，她把聽來的故事先在自己大腦裏電影化，再講給彆人聽吧。 　　 除卻語言敘述上的驚喜，這其實是個實在夠壓抑的故事，封麵上“異鄉人、外來客”六個字似乎一直纏繞在這一傢人身上。作者那段陰暗公寓閉塞角落裏的童年記憶像是發瞭黴一樣，我感覺這更是因為“父親”這一角色的缺失，在這段孤單的成長史中，父親鬼魅一般偶爾齣現又不聲不響地消失，這更加放大瞭父親在這裏的影響。 　　 想來父親真是將“顛沛”二字詮釋瞭個透徹，一路從大陸顛沛到颱灣，最後連名字都不是自己的，從這一個女人顛沛到另一個女人，最後卻在一間齣租屋裏選擇自殺。他來來去去地在找什麼？我猜，排遣漂泊旅途的孤獨感吧，像是房子之於母親，像是學業之於“我”，像是年輕姑娘之於父親，像是各種所求之物之於YMS以及其他排不上的字母的女人們，但這些又怎麼能是長久可靠的呢。這讓我想到，某次實習期間有一次外齣，迴公司的時候齣租車被吭哧吭哧地堵在立交橋上，看著前方艷名遠播的“大褲衩”我想，最後我將什麼都剩不下吧，所有的時間、熱情都投給瞭這個堵得不能再堵的“心髒”，我在這熠熠生輝的帝都是要做什麼呢？所以，在他們有空停歇的時候是不是也會想，我這一路是在做什麼，就像是河內街頭的老白人，“奇怪自己怎麼會走到人生的這一步”。溫泉洗去的憂傷，應該是獨行路途上的風塵吧，但路途一直嚮前，風塵一直不斷。 　　 讓人覺得感動的是，最後“我”憑著父親死前的一張登機牌，逆流而上，尋找父親的最後一夜。這是最近的距離也是最遠的距離，近，是你能看其所看，聞其所聞；遠，是即便你能感到自己與他並肩站立卻仍不能感其所感。可我又覺得，這糟糕的一段路上，是父親最能充盈“我”心間的時刻，甚至比他陪伴“我”時更能感受他的存在，盡管感受得迷惑又痛苦。所幸最後，我們算是互相諒解瞭吧，盡管明知這一段父女之路上顛沛坎坷，可“我”仍願意在他的手上來到這個世界。 　　 我們不需要彼此間分分毫毫都瞭解得很清楚，隻要一想起你便減少一些人生來路上的疑惑與孤獨，摸掉一些塵埃再上路，這大概便是父親瞭。