中华国学经典精粹:大学·中庸(中华国学经典精粹·儒家经典本)

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店铺: 万阅图书专营店
出版社: 北京联合出版公司
ISBN:9787550243392
商品编码:10783807711
包装:平装
开本:32
出版时间:2015-11-25

具体描述



商品参数




内容简介

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目录

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《大学·中庸》:开启内在智慧的儒家典籍 引言 在浩瀚的中华文明长河中,儒家经典无疑是璀璨夺目的瑰宝。其中,《大学》与《中庸》作为《礼记》中的两篇重要篇章,以其精炼的语言、深邃的哲理,深刻影响了中国乃至东亚的文化思想,塑造了无数仁人志士的道德品格与人生追求。《大学·中庸》并非一套简单的说教,而是指引个体完善自我、实现社会和谐的智慧指南。它所蕴含的,是一种由内而外、由近及远的修身齐家治国平天下的宏大叙事,以及对个体内心世界的精微洞察。 《大学》:格物致知的实践路径 《大学》,顾名思义,旨在阐明“大人之学”,即超越个人私欲,致力于宏大事业的学问。其核心思想围绕着“三纲领”和“八条目”展开,构成了一个层层递进、环环相扣的修身实践体系。 三纲领:指引人生的宏图 《大学》开宗明义,提出“大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善”。这三者构成了“大学之道”的宏大目标。 明明德: “明”是彰显、发扬之意,“德”是指人的本真、善良的本性。“明明德”便是发掘、彰显并不断提升自身固有的良好品质和道德潜能。它强调的是一种内在的觉醒与自觉,认识到自己本具的德性,并努力使其发光发热。这并非凭空捏造,而是对人心本善的深刻信念,认为每个人都拥有成为道德君子的潜质,关键在于如何将其唤醒和培养。这种“明”是一种智慧的光芒,照亮人生的方向,驱散蒙昧与迷失。 亲民: “亲”在此处有亲爱、推己及人、服务社会之意。“亲民”是将“明明德”的实践成果,从个人层面延伸到社会层面,与他人建立和谐融洽的关系,并以自身的德行去感化、服务他人。这不仅仅是简单的社交,更是以仁爱之心对待天下苍生,体察民情,关怀民瘼,致力于增进人民的福祉。从“明德”到“亲民”,实现了个人道德的社会化,将个体价值的实现与社会进步紧密相连。 止于至善: “止”是达到、停驻之意,“至善”则是最高、最完美的境界。“止于至善”意味着将“明明德”和“亲民”的实践推向极致,达到一种无以复加的完美状态。这个“至善”并非静态的终点,而是一个不断追求、不断超越的过程。它要求我们在道德修养上追求完美,在社会服务上做到极致,在人生境界上达到最高尚的层面。这是一种永恒的追求,一种对理想人格和社会秩序的不懈向往。 八条目:通往至善的实践阶梯 为了实现“三纲领”的宏大目标,《大学》提出了“八条目”的实践路径,它们是相互依存、层层递进的具体步骤: 1. 格物: “格”有考察、探究之意,“物”指事物、道理。“格物”是认识事物的本来面目,探究事物的道理。它要求我们摆脱主观偏见和蒙昧无知,深入观察、分析和理解周围的世界,以及事物运行的规律。这是一种理性思维的启蒙,是对知识和真理的渴求。只有真正了解事物,才能不被表象所迷惑,才能做出明智的判断和选择。 2. 致知: “致”是推求、求得之意,“知”指知识、智慧。“致知”是在“格物”的基础上,进一步求得知识,达到对事物本质和道理的透彻理解。它强调的是一种主动的学习和求索过程,通过不断的思考、实践和验证,将零散的知识融会贯通,形成系统的认知体系。这是认识的深化,是从“知其然”到“知其所以然”的飞跃。 3. 诚意: “诚”是真实、真诚之意,“意”是意念、心愿。“诚意”是指使自己的意念真实无妄,不欺骗自己,也不欺骗他人。它强调的是内在的真诚,是内心的坦荡与正直。只有意念真诚,才能不被私欲所蒙蔽,才能真正做到“明明德”。这是道德修养的起点,是建立良好品格的基础。 4. 正心: “正”是端正、调整之意,“心”指内心的思想和情感。“正心”是纠正自己不正当的念头,使心灵保持纯净和端正。它是在“诚意”的基础上,对内心进行主动的调控和净化。这是一种自我约束和自我超越,是抵制诱惑、保持道德定力的关键。 5. 修身: “修”是培养、整饬之意,“身”指个人的品德和行为。“修身”是在“正心”的基础上,培养良好的品德,端正自己的言行举止。这是将内在的道德转化为外在的行动,使个人的品德得到全面的提升和完善。它涵盖了个人在日常生活中的方方面面,要求言行一致,表里如一。 6. 齐家: “齐”是治理、整顿之意,“家”指家庭。“齐家”是在“修身”成就的基础上,将修身之道推及家庭,使家庭成员和睦相处,生活有秩序。它强调的是以身作则,通过个人的道德示范,影响和引导家人。一个和谐的家庭,是社会稳定的基石。 7. 治国: “治”是治理、管理之意,“国”指国家。“治国”是在“齐家”成就的基础上,将齐家之道推及国家,为君主献谋献策,使国家政治清明,人民安居乐业。它要求管理者具备高尚的品德和卓越的才能,以仁政、德政来治理国家,实现国家的长治久安。 8. 平天下: “平”是使安定、使太平之意,“天下”指整个国家乃至世界。“平天下”是在“治国”成就的基础上,将国家之道推及天下,实现整个世界的和平与安定。这是《大学》理想的最高境界,是个人修身实践的最终目标,也是儒家思想的宏伟抱负。 《大学》的“八条目”并非孤立的模块,而是相互贯通、层层推进的有机整体。从格物致知开始,注重认识的深化;进而诚意正心,强调内心的纯净;再到修身齐家,实现个体的完善与家庭的和睦;最终将这种完善和睦的力量,扩展到治国平天下,实现社会的和谐与世界的安宁。整个过程,体现了由内而外的发展逻辑,强调了个人在社会和国家中的责任与担当。 《中庸》:人生至境的道德哲学 《中庸》,作为《大学》的姊妹篇,同样出自《礼记》,是儒家思想中关于人生最高境界和道德修养的经典论述。其核心在于“中庸”二字,它并非折衷主义或不偏不倚的平庸,而是一种恰到好处、无过无不及的至高境界。 中庸之道:合乎天理的自然状态 《中庸》开篇即言:“天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教。” 天命之谓性: “天命”是指上天赋予的、先天的本性。“性”在这里指人的天然禀赋、本质属性。“天命之谓性”便是说,人的本性是上天赋予的,是自然而然的,是善良且完美的。每个人天生都具备这种“性”,这是一种值得信赖的内在基础。 率性之谓道: “率”是遵循、依循之意,“道”是做人做事的正确道路。“率性之谓道”便是说,遵循自己的本性去生活,去行事,就是合乎“道”的。它强调的是回归本真,不违背自己的天性,让生命按照其最自然、最美好的方式去展开。 修道之谓教: “修”是培养、修养之意,“教”是指教育、教化。“修道之谓教”便是说,对“道”进行培养和修养,就是“教”的根本目的。它意味着,虽然本性是先天的,但要使其充分发挥,还需要通过后天的学习、实践和自我约束来不断完善。教育和教化,正是为了帮助人们更好地遵循和修养自己的“道”。 “中庸”的内涵:恰到好处的至高境界 “中庸”二字,是理解《中庸》的关键。它并非简单的“折中”或“马虎”,而是指一种“无过无不及”的、恰到好处的、合乎时宜的行动准则和道德境界。 不偏不倚,恰如其分: “中”代表的是中间、适度,是一种平衡的状态,避免走向任何一个极端。“庸”则代表的是普通、平常,但在这里是指一种至高的、常人难以企及的境界。因此,“中庸”合起来,是指一种既不偏离原则,又能在具体情境中做出最恰当、最适宜的选择,达到“恰到好处”的完美状态。 情欲之未动,谓之中;动而中节,谓之和。 这是对“中庸”境界的精辟阐述。 “情欲之未动,谓之中”: 指在情感、欲望尚未被激发、尚未产生的时候,保持一种平和、宁静、未受扰动的状态。这是“中”的本体,是内心的纯净和不动摇。 “动而中节,谓之和”: 指当情感、欲望被激发,并随外界事物而产生反应时,能够遵循适度的原则,做到恰如其分,不放纵也不压抑。这种“动”而“中节”的状态,便是“和”。“和”是对“中”的实践,是“中”在具体情境中的体现。 “中庸”的实践,要求我们时刻保持警觉,审视自己的内心,把握好每一次情感的流露和行动的尺度。它是一种动态的平衡,一种智慧的抉择,一种对人生最深刻的理解和把握。 《中庸》的智慧:君子之道与圣人境界 《中庸》详细阐述了君子和小人、圣人等不同层次的人物境界,并强调了君子在“中庸”之道上的不断追求。 君子与小人: 《中庸》将人分为君子和小人。君子能够“道”,即遵循“中庸”之道;而小人则不能,他们往往偏执于某一方面,缺乏全局观和适度感。君子的修养在于“恒”,即坚持不懈地践行“中庸”之道。 圣人与至诚: 《中庸》对“至诚”给予了极高的评价。“至诚”是一种不欺不妄、真实无欺的最高德性,它能够感天动地,成就万物。能达到“至诚”境界的人,便接近于圣人。圣人并非遥不可及,而是通过对“中庸”之道的精进体悟和实践,最终达到的至高人格。 《中庸》的智慧,在于它揭示了人生的最高追求并非外在的功名利禄,而是内在的道德完善和精神的圆满。它指引我们如何在这种至高的境界中安顿身心,如何在纷繁的世界中保持内心的平和与坚定,如何通过不断地修养,成为一个真正意义上的“大人”。 《大学》与《中庸》的联系与价值 《大学》与《中庸》虽然篇幅不长,但其思想博大精深,共同构成了儒家思想的核心理论体系。 内在的联系: 《大学》更侧重于“道”的形成与实践路径,强调从认识到行动的系统性过程,即“格物致知”到“平天下”。而《中庸》则更侧重于“道”的本质与至高境界,阐述了“中庸”作为一种普遍适用的道德法则和人生准则。可以说,《大学》是实现“中庸”的“如何做”,《中庸》则是“中庸”的“是什么”和“为什么”。 永恒的价值: 个人成长: 《大学》和《中庸》为个体提供了清晰的成长蓝图,指引人们如何认识自我、完善自我、实现自我价值。它们强调的内在修养、道德实践,对于塑造健全人格、提升精神境界具有不可替代的作用。 社会和谐: 两篇经典所倡导的“修身齐家治国平天下”和“中庸和谐”的理念,是构建和谐社会的重要思想资源。以德治国,以仁爱之心对待他人,以适度的方式处理事务,是实现社会安定与繁荣的基石。 文化传承: 《大学》与《中庸》作为儒家经典的代表,是中华优秀传统文化的重要组成部分。它们所蕴含的智慧,穿越千年,至今仍能为我们提供深刻的启示和精神指引,帮助我们在现代社会中汲取传统文化的养分,传承中华文明的精髓。 结语 《大学·中庸》以其简洁而深刻的文字,为我们开启了一扇通往内在智慧的大门。它不仅仅是古代的文献,更是活生生的指导,引导我们认识生命的真谛,追求道德的完善,实现人生的至高境界。在这两篇经典的指引下,我们能够更好地理解“何以为人”,如何在复杂的世界中找到安身立命之道,并为构建一个更加美好、更加和谐的社会贡献自己的力量。阅读《大学·中庸》,就是一次与先贤的对话,一次对自我灵魂的深刻审视,一次通往更广阔精神世界的启程。

用户评价

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这本书的装帧设计实在令人眼前一亮。封面采用了典雅的深蓝色调,配上烫金的书名和古朴的纹饰,一股浓厚的文化气息扑面而来,让人一拿到手就不忍释卷。纸张的选择也非常考究,触感温润,印刷清晰,即便是长时间阅读也不会感到眼睛疲劳。它不仅仅是一本书,更像是一件值得珍藏的艺术品。从外在到内在的每一个细节,都能感受到出版方对传统文化的尊重与敬畏,这种对品质的坚持,在如今这个快节奏的时代显得尤为珍贵。书本的开本适中,便于携带,无论是放在书房里静心品读,还是在外出途中翻阅,都极为方便。我特别喜欢它那种沉稳、大气的整体风格,完美契合了国学经典的厚重感。

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从实用性的角度来看,这本书的价值是无可替代的。它提供的不仅是理论,更是一套完整的思维框架和行为准则。在面对现代社会中的各种抉择和困惑时,书中的智慧总能提供一个冷静、超脱的视角。我发现,许多看似与现代生活无关的古代教诲,实则蕴含着永恒的人性洞察。例如,关于“慎独”的论述,在信息爆炸的今天,对于维护个人品格的独立性具有极强的现实指导意义。它教导我们如何在喧嚣中保持内心的宁静和坚守,这种“经世致用”的特性,让我对中华文化的生命力有了更深的敬畏。

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与其他同类书籍相比,这本的独特之处在于其恰到好处的平衡感。它既有学术的严谨性,确保了对经典的忠实还原,又兼具大众普及的亲和力,使得普通读者也能无碍地进入国学殿堂。我曾尝试阅读过一些过于学术化的版本,往往因为术语的堆砌而望而却步;也有一些过于简化的读本,又担心失真。而这本精粹版,恰好找到了那个黄金分割点——既有深度,又不失温度。它为我打开了一扇认识中国传统文化核心价值的窗户,其影响是深远且积极的,让我对自我认知和世界观都有了新的梳理。

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初读这本书,我最大的感受是其内容的编排逻辑非常清晰,脉络分明。作者或编者在处理这些经典时,显然下了不少功夫去梳理和阐释,使得原本可能显得晦涩难懂的古代哲思,变得平易近人起来。他们似乎深谙现代读者的阅读习惯,在保持原汁原味的同时,又不失必要的注释和白话译文作为辅助。特别是那些关键概念的辨析,往往能够一语中的,直击要害,让我这个初涉国学领域的学习者,能迅速抓住核心要义。这种循序渐进的引导方式,极大地降低了阅读门槛,让人在阅读过程中充满了信心和乐趣,而不是被复杂的古文绕晕头。

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这套书的文字功底堪称一流,我仿佛能从那些字里行间感受到先贤们穿越时空的智慧光芒。它没有采用那种枯燥乏味的教科书式讲解,而是通过富有感染力的语言,将那些深刻的道理融入日常的语境之中。读起来,就像是与一位睿智的长者促膝长谈,那些关于修身、齐家、治国、平天下的思考,不再是遥远的口号,而是触手可及的人生指南。每读完一个小节,我都会停下来反复咀嚼其中的意味,体会那种“字里藏诗,句里藏理”的境界。这种阅读体验,远超出了单纯获取知识的层面,更像是一种精神上的洗礼与滋养。

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纸质稍逊,但这个价位的书已经很好了!超值!

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很实用,孩子很喜欢,就是让孩子多接受国学。

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一分钱一分货

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凑单买的,价格实惠。

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还行,毕竟便宜

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