中華國學經典精粹：大學·中庸（中華國學經典精粹·儒傢經典本） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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店鋪： 萬閱圖書專營店

齣版社： 北京聯閤齣版公司

ISBN：9787550243392

商品編碼：10783807711

包裝：平裝

開本：32

齣版時間：2015-11-25

商品參數

內容簡介

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目錄

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《大學·中庸》：開啓內在智慧的儒傢典籍 引言 在浩瀚的中華文明長河中，儒傢經典無疑是璀璨奪目的瑰寶。其中，《大學》與《中庸》作為《禮記》中的兩篇重要篇章，以其精煉的語言、深邃的哲理，深刻影響瞭中國乃至東亞的文化思想，塑造瞭無數仁人誌士的道德品格與人生追求。《大學·中庸》並非一套簡單的說教，而是指引個體完善自我、實現社會和諧的智慧指南。它所蘊含的，是一種由內而外、由近及遠的修身齊傢治國平天下的宏大敘事，以及對個體內心世界的精微洞察。 《大學》：格物緻知的實踐路徑 《大學》，顧名思義，旨在闡明“大人之學”，即超越個人私欲，緻力於宏大事業的學問。其核心思想圍繞著“三綱領”和“八條目”展開，構成瞭一個層層遞進、環環相扣的修身實踐體係。 三綱領：指引人生的宏圖 《大學》開宗明義，提齣“大學之道，在明明德，在親民，在止於至善”。這三者構成瞭“大學之道”的宏大目標。 明明德： “明”是彰顯、發揚之意，“德”是指人的本真、善良的本性。“明明德”便是發掘、彰顯並不斷提升自身固有的良好品質和道德潛能。它強調的是一種內在的覺醒與自覺，認識到自己本具的德性，並努力使其發光發熱。這並非憑空捏造，而是對人心本善的深刻信念，認為每個人都擁有成為道德君子的潛質，關鍵在於如何將其喚醒和培養。這種“明”是一種智慧的光芒，照亮人生的方嚮，驅散濛昧與迷失。 親民： “親”在此處有親愛、推己及人、服務社會之意。“親民”是將“明明德”的實踐成果，從個人層麵延伸到社會層麵，與他人建立和諧融洽的關係，並以自身的德行去感化、服務他人。這不僅僅是簡單的社交，更是以仁愛之心對待天下蒼生，體察民情，關懷民瘼，緻力於增進人民的福祉。從“明德”到“親民”，實現瞭個人道德的社會化，將個體價值的實現與社會進步緊密相連。 止於至善： “止”是達到、停駐之意，“至善”則是最高、最完美的境界。“止於至善”意味著將“明明德”和“親民”的實踐推嚮極緻，達到一種無以復加的完美狀態。這個“至善”並非靜態的終點，而是一個不斷追求、不斷超越的過程。它要求我們在道德修養上追求完美，在社會服務上做到極緻，在人生境界上達到最高尚的層麵。這是一種永恒的追求，一種對理想人格和社會秩序的不懈嚮往。 八條目：通往至善的實踐階梯 為瞭實現“三綱領”的宏大目標，《大學》提齣瞭“八條目”的實踐路徑，它們是相互依存、層層遞進的具體步驟： 1. 格物： “格”有考察、探究之意，“物”指事物、道理。“格物”是認識事物的本來麵目，探究事物的道理。它要求我們擺脫主觀偏見和濛昧無知，深入觀察、分析和理解周圍的世界，以及事物運行的規律。這是一種理性思維的啓濛，是對知識和真理的渴求。隻有真正瞭解事物，纔能不被錶象所迷惑，纔能做齣明智的判斷和選擇。 2. 緻知： “緻”是推求、求得之意，“知”指知識、智慧。“緻知”是在“格物”的基礎上，進一步求得知識，達到對事物本質和道理的透徹理解。它強調的是一種主動的學習和求索過程，通過不斷的思考、實踐和驗證，將零散的知識融會貫通，形成係統的認知體係。這是認識的深化，是從“知其然”到“知其所以然”的飛躍。 3. 誠意： “誠”是真實、真誠之意，“意”是意念、心願。“誠意”是指使自己的意念真實無妄，不欺騙自己，也不欺騙他人。它強調的是內在的真誠，是內心的坦蕩與正直。隻有意念真誠，纔能不被私欲所濛蔽，纔能真正做到“明明德”。這是道德修養的起點，是建立良好品格的基礎。 4. 正心： “正”是端正、調整之意，“心”指內心的思想和情感。“正心”是糾正自己不正當的念頭，使心靈保持純淨和端正。它是在“誠意”的基礎上，對內心進行主動的調控和淨化。這是一種自我約束和自我超越，是抵製誘惑、保持道德定力的關鍵。 5. 修身： “修”是培養、整飭之意，“身”指個人的品德和行為。“修身”是在“正心”的基礎上，培養良好的品德，端正自己的言行舉止。這是將內在的道德轉化為外在的行動，使個人的品德得到全麵的提升和完善。它涵蓋瞭個人在日常生活中的方方麵麵，要求言行一緻，錶裏如一。 6. 齊傢： “齊”是治理、整頓之意，“傢”指傢庭。“齊傢”是在“修身”成就的基礎上，將修身之道推及傢庭，使傢庭成員和睦相處，生活有秩序。它強調的是以身作則，通過個人的道德示範，影響和引導傢人。一個和諧的傢庭，是社會穩定的基石。 7. 治國： “治”是治理、管理之意，“國”指國傢。“治國”是在“齊傢”成就的基礎上，將齊傢之道推及國傢，為君主獻謀獻策，使國傢政治清明，人民安居樂業。它要求管理者具備高尚的品德和卓越的纔能，以仁政、德政來治理國傢，實現國傢的長治久安。 8. 平天下： “平”是使安定、使太平之意，“天下”指整個國傢乃至世界。“平天下”是在“治國”成就的基礎上，將國傢之道推及天下，實現整個世界的和平與安定。這是《大學》理想的最高境界，是個人修身實踐的最終目標，也是儒傢思想的宏偉抱負。 《大學》的“八條目”並非孤立的模塊，而是相互貫通、層層推進的有機整體。從格物緻知開始，注重認識的深化；進而誠意正心，強調內心的純淨；再到修身齊傢，實現個體的完善與傢庭的和睦；最終將這種完善和睦的力量，擴展到治國平天下，實現社會的和諧與世界的安寜。整個過程，體現瞭由內而外的發展邏輯，強調瞭個人在社會和國傢中的責任與擔當。 《中庸》：人生至境的道德哲學 《中庸》，作為《大學》的姊妹篇，同樣齣自《禮記》，是儒傢思想中關於人生最高境界和道德修養的經典論述。其核心在於“中庸”二字，它並非摺衷主義或不偏不倚的平庸，而是一種恰到好處、無過無不及的至高境界。 中庸之道：閤乎天理的自然狀態 《中庸》開篇即言：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。” 天命之謂性： “天命”是指上天賦予的、先天的本性。“性”在這裏指人的天然稟賦、本質屬性。“天命之謂性”便是說，人的本性是上天賦予的，是自然而然的，是善良且完美的。每個人天生都具備這種“性”，這是一種值得信賴的內在基礎。 率性之謂道： “率”是遵循、依循之意，“道”是做人做事的正確道路。“率性之謂道”便是說，遵循自己的本性去生活，去行事，就是閤乎“道”的。它強調的是迴歸本真，不違背自己的天性，讓生命按照其最自然、最美好的方式去展開。 修道之謂教： “修”是培養、修養之意，“教”是指教育、教化。“修道之謂教”便是說，對“道”進行培養和修養，就是“教”的根本目的。它意味著，雖然本性是先天的，但要使其充分發揮，還需要通過後天的學習、實踐和自我約束來不斷完善。教育和教化，正是為瞭幫助人們更好地遵循和修養自己的“道”。 “中庸”的內涵：恰到好處的至高境界 “中庸”二字，是理解《中庸》的關鍵。它並非簡單的“摺中”或“馬虎”，而是指一種“無過無不及”的、恰到好處的、閤乎時宜的行動準則和道德境界。 不偏不倚，恰如其分： “中”代錶的是中間、適度，是一種平衡的狀態，避免走嚮任何一個極端。“庸”則代錶的是普通、平常，但在這裏是指一種至高的、常人難以企及的境界。因此，“中庸”閤起來，是指一種既不偏離原則，又能在具體情境中做齣最恰當、最適宜的選擇，達到“恰到好處”的完美狀態。 情欲之未動，謂之中；動而中節，謂之和。 這是對“中庸”境界的精闢闡述。 “情欲之未動，謂之中”： 指在情感、欲望尚未被激發、尚未産生的時候，保持一種平和、寜靜、未受擾動的狀態。這是“中”的本體，是內心的純淨和不動搖。 “動而中節，謂之和”： 指當情感、欲望被激發，並隨外界事物而産生反應時，能夠遵循適度的原則，做到恰如其分，不放縱也不壓抑。這種“動”而“中節”的狀態，便是“和”。“和”是對“中”的實踐，是“中”在具體情境中的體現。 “中庸”的實踐，要求我們時刻保持警覺，審視自己的內心，把握好每一次情感的流露和行動的尺度。它是一種動態的平衡，一種智慧的抉擇，一種對人生最深刻的理解和把握。 《中庸》的智慧：君子之道與聖人境界 《中庸》詳細闡述瞭君子和小人、聖人等不同層次的人物境界，並強調瞭君子在“中庸”之道上的不斷追求。 君子與小人： 《中庸》將人分為君子和小人。君子能夠“道”，即遵循“中庸”之道；而小人則不能，他們往往偏執於某一方麵，缺乏全局觀和適度感。君子的修養在於“恒”，即堅持不懈地踐行“中庸”之道。 聖人與至誠： 《中庸》對“至誠”給予瞭極高的評價。“至誠”是一種不欺不妄、真實無欺的最高德性，它能夠感天動地，成就萬物。能達到“至誠”境界的人，便接近於聖人。聖人並非遙不可及，而是通過對“中庸”之道的精進體悟和實踐，最終達到的至高人格。 《中庸》的智慧，在於它揭示瞭人生的最高追求並非外在的功名利祿，而是內在的道德完善和精神的圓滿。它指引我們如何在這種至高的境界中安頓身心，如何在紛繁的世界中保持內心的平和與堅定，如何通過不斷地修養，成為一個真正意義上的“大人”。 《大學》與《中庸》的聯係與價值 《大學》與《中庸》雖然篇幅不長，但其思想博大精深，共同構成瞭儒傢思想的核心理論體係。 內在的聯係： 《大學》更側重於“道”的形成與實踐路徑，強調從認識到行動的係統性過程，即“格物緻知”到“平天下”。而《中庸》則更側重於“道”的本質與至高境界，闡述瞭“中庸”作為一種普遍適用的道德法則和人生準則。可以說，《大學》是實現“中庸”的“如何做”，《中庸》則是“中庸”的“是什麼”和“為什麼”。 永恒的價值： 個人成長： 《大學》和《中庸》為個體提供瞭清晰的成長藍圖，指引人們如何認識自我、完善自我、實現自我價值。它們強調的內在修養、道德實踐，對於塑造健全人格、提升精神境界具有不可替代的作用。 社會和諧： 兩篇經典所倡導的“修身齊傢治國平天下”和“中庸和諧”的理念，是構建和諧社會的重要思想資源。以德治國，以仁愛之心對待他人，以適度的方式處理事務，是實現社會安定與繁榮的基石。 文化傳承： 《大學》與《中庸》作為儒傢經典的代錶，是中華優秀傳統文化的重要組成部分。它們所蘊含的智慧，穿越韆年，至今仍能為我們提供深刻的啓示和精神指引，幫助我們在現代社會中汲取傳統文化的養分，傳承中華文明的精髓。 結語 《大學·中庸》以其簡潔而深刻的文字，為我們開啓瞭一扇通往內在智慧的大門。它不僅僅是古代的文獻，更是活生生的指導，引導我們認識生命的真諦，追求道德的完善，實現人生的至高境界。在這兩篇經典的指引下，我們能夠更好地理解“何以為人”，如何在復雜的世界中找到安身立命之道，並為構建一個更加美好、更加和諧的社會貢獻自己的力量。閱讀《大學·中庸》，就是一次與先賢的對話，一次對自我靈魂的深刻審視，一次通往更廣闊精神世界的啓程。

評分☆☆☆☆☆

這套書的文字功底堪稱一流，我仿佛能從那些字裏行間感受到先賢們穿越時空的智慧光芒。它沒有采用那種枯燥乏味的教科書式講解，而是通過富有感染力的語言，將那些深刻的道理融入日常的語境之中。讀起來，就像是與一位睿智的長者促膝長談，那些關於修身、齊傢、治國、平天下的思考，不再是遙遠的口號，而是觸手可及的人生指南。每讀完一個小節，我都會停下來反復咀嚼其中的意味，體會那種“字裏藏詩，句裏藏理”的境界。這種閱讀體驗，遠超齣瞭單純獲取知識的層麵，更像是一種精神上的洗禮與滋養。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計實在令人眼前一亮。封麵采用瞭典雅的深藍色調，配上燙金的書名和古樸的紋飾，一股濃厚的文化氣息撲麵而來，讓人一拿到手就不忍釋捲。紙張的選擇也非常考究，觸感溫潤，印刷清晰，即便是長時間閱讀也不會感到眼睛疲勞。它不僅僅是一本書，更像是一件值得珍藏的藝術品。從外在到內在的每一個細節，都能感受到齣版方對傳統文化的尊重與敬畏，這種對品質的堅持，在如今這個快節奏的時代顯得尤為珍貴。書本的開本適中，便於攜帶，無論是放在書房裏靜心品讀，還是在外齣途中翻閱，都極為方便。我特彆喜歡它那種沉穩、大氣的整體風格，完美契閤瞭國學經典的厚重感。

評分☆☆☆☆☆

初讀這本書，我最大的感受是其內容的編排邏輯非常清晰，脈絡分明。作者或編者在處理這些經典時，顯然下瞭不少功夫去梳理和闡釋，使得原本可能顯得晦澀難懂的古代哲思，變得平易近人起來。他們似乎深諳現代讀者的閱讀習慣，在保持原汁原味的同時，又不失必要的注釋和白話譯文作為輔助。特彆是那些關鍵概念的辨析，往往能夠一語中的，直擊要害，讓我這個初涉國學領域的學習者，能迅速抓住核心要義。這種循序漸進的引導方式，極大地降低瞭閱讀門檻，讓人在閱讀過程中充滿瞭信心和樂趣，而不是被復雜的古文繞暈頭。

評分☆☆☆☆☆

與其他同類書籍相比，這本的獨特之處在於其恰到好處的平衡感。它既有學術的嚴謹性，確保瞭對經典的忠實還原，又兼具大眾普及的親和力，使得普通讀者也能無礙地進入國學殿堂。我曾嘗試閱讀過一些過於學術化的版本，往往因為術語的堆砌而望而卻步；也有一些過於簡化的讀本，又擔心失真。而這本精粹版，恰好找到瞭那個黃金分割點——既有深度，又不失溫度。它為我打開瞭一扇認識中國傳統文化核心價值的窗戶，其影響是深遠且積極的，讓我對自我認知和世界觀都有瞭新的梳理。

評分☆☆☆☆☆

從實用性的角度來看，這本書的價值是無可替代的。它提供的不僅是理論，更是一套完整的思維框架和行為準則。在麵對現代社會中的各種抉擇和睏惑時，書中的智慧總能提供一個冷靜、超脫的視角。我發現，許多看似與現代生活無關的古代教誨，實則蘊含著永恒的人性洞察。例如，關於“慎獨”的論述，在信息爆炸的今天，對於維護個人品格的獨立性具有極強的現實指導意義。它教導我們如何在喧囂中保持內心的寜靜和堅守，這種“經世緻用”的特性，讓我對中華文化的生命力有瞭更深的敬畏。

評分☆☆☆☆☆

不錯，拿在手裏有古書的感覺，很方便攜帶

評分☆☆☆☆☆

便於攜帶，質量一般，夠優惠

評分☆☆☆☆☆

非常好的國學經典，值得一買。還有為什麼買十本要評論十次啊，好纍的。評論一次多好啊，有點不能理解。?

評分☆☆☆☆☆

這本書不錯，內容比較完整，字體閤適。

評分☆☆☆☆☆

雖然沒有我想象的那麼大一本，但隻要是我喜歡的就好！

評分☆☆☆☆☆

紙質稍遜，但這個價位的書已經很好瞭！超值！

評分☆☆☆☆☆

基本可以，盡管不是正版

評分☆☆☆☆☆

一般般，包裝很差，書好小，忽略瞭一些內容，店傢也不太好溝通。總體感覺很一般。

評分☆☆☆☆☆

挺好的，原文 譯注 譯文。