中國曆代思想傢：魏晉南北朝 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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內容簡介

《中國曆代思想傢：魏晉南北朝》編撰之目的，在嚮廣大之社會人士提供一套可讀性較高之中國思想史，同時，亦提供有誌研究中國學術思想之中外學者一項入門導引，因此，本書文體采用語體文，以深入淺齣之敘述使讀者易於接受。

內頁插圖

目錄

何晏
阮籍
傅玄
嵇康
王弼
葛洪
郭象
道安
慧遠
竺道生
寇謙之
陶弘景

精彩書摘

（二）為當時佛教教團確立新製；勤求戒律，使之成為僧尼行為的準繩。
在道安所立新製中，當以定釋氏為齣傢人共同姓氏一事，最為後人所樂道。前此的中國僧人，多半以其師父（往往是鬍僧）的姓氏為姓，而鬍僧則多以齣生國名為姓。因此中國僧人名字的第一個字，常有竺、康、帛、支、安等字之不同。道安以為釋迦牟尼為所有佛教徒的宗教本源，與其讓齣傢人各有不同的齣傢姓氏，不如讓全體僧人都歸宗“釋”氏來得有意義些，而且可以錶示皆同為釋尊之門徒。於是，他本人也自稱為“釋道安”。這一規定，乃成為迄今尚存的我國佛門準則。
此外，道安又對當時僧尼日常生活中的各種儀式，作有條理的統一。他把講經方式、講讀戒律及懺悔過錯的儀式、日常做佛事及其他種種生活上的規矩，都加以統一整理。使齣傢人的生活行為，有一適閤國情風俗的固定標準。至於對各種佛教戒律原本的搜求，道安尤其注意。
原來，王弼的祖父王凱，是王粲的族弟，漢末投奔荊州而成瞭劉錶的女婿。王粲本有兩個兒子。因為跟魏諷之案有牽連，於建安二十四年被殺，於是王弼的父親便過繼到王粲傢去，作瞭王粲的嗣續。這麼一來，王弼不僅是王粲的族孫，也是他的嗣孫瞭。難怪王粲死後，傢中藏有蔡邕所贈的萬捲圖書，便完全轉入王弼傢，給王弼的治學環境提供瞭最好的設備。
既然，王弼的外曾祖及族祖都是荊州學派的泰鬥，他的祖父及父親皆深受荊州學風的洗禮，當然是不成問題的。而王弼生在魏文帝黃初七年（二二六年），上距漢獻帝建安十三年（二○八年）荊州破亡，纔十八年光景，縱使他未曾住過荊州，但從父祖們的口頭談話中或治學方法上，多少還是可以呼吸著荊州的學術氣息的，許多大師的流風餘韻，對他應該並不陌生，這樣便可以想象王弼和荊州學派的精神之銜接瞭。
有關荊州學派的緣起，大緻是這樣的：蓋在漢獻帝初平元年至建安十三年（一九○一二○八年）的十八年問，劉錶作瞭荊州刺史，駐節襄陽，當時中原大亂，隻有荊州一帶還能保留一點安寜的氣息。
……

前言/序言

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好

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很不錯的書，我很喜歡！裝幀也很好~

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我們已經瞭解戴震的天道觀，又瞭解他的人道觀，就可以進一步瞭解他的天人閤一思想瞭。天人閤一是我國的傳統思想之一，古今對天都非常敬畏，儒傢一嚮很重視人事，也十分尊重天道。戴震也是主張天人閤一的，他以為“道”雖然有天道和人道的分彆，而人道實以天道為根源。天道因為生生而有自然的條理，所以能氣化流行、生生不息，而成就天下萬物的品類；人道的施為就是天道生生而成的條理的反映，纔能使人的行為沒有絲毫的爽失，而有仁義禮智的美德。人道以天性為本源，而天性又以天道為根源，人道的極緻，就是達到仁義禮智的境地，而可以用仁來統攝這種美德。天地的至德，可以用一個字來完全代錶和形容，那就是仁；人的心也可以用一個字來完全代錶和形容，那也就是仁，換句話說，人心和天心同樣都是仁。從人道推迦到天道，從人德推迥到天德，都是仁，天道和人道的氣化流行、生生不息，就是仁的錶現。人德和天德、人道和天道兩者都是閤而為一的。

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買瞭一套，但是宋元23都沒貨，稍後再補。

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我們已經瞭解戴震的天道觀，又瞭解他的人道觀，就可以進一步瞭解他的天人閤一思想瞭。天人閤一是我國的傳統思想之一，古今對天都非常敬畏，儒傢一嚮很重視人事，也十分尊重天道。戴震也是主張天人閤一的，他以為“道”雖然有天道和人道的分彆，而人道實以天道為根源。天道因為生生而有自然的條理，所以能氣化流行、生生不息，而成就天下萬物的品類；人道的施為就是天道生生而成的條理的反映，纔能使人的行為沒有絲毫的爽失，而有仁義禮智的美德。人道以天性為本源，而天性又以天道為根源，人道的極緻，就是達到仁義禮智的境地，而可以用仁來統攝這種美德。天地的至德，可以用一個字來完全代錶和形容，那就是仁；人的心也可以用一個字來完全代錶和形容，那也就是仁，換句話說，人心和天心同樣都是仁。從人道推迦到天道，從人德推迥到天德，都是仁，天道和人道的氣化流行、生生不息，就是仁的錶現。人德和天德、人道和天道兩者都是閤而為一的。

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百傢雜言，用心治學

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　　　　學習國學，重振中華傳統文化，關鍵是要身體力行，比如王陽明心學等，不踐行，就很難體會它，知行不打通，就不容易講通。閱讀這套《中國曆代思想傢》，領會古聖先賢的思考和成就，可以幫助現代人站在一個超越曆史的角度，突破眼界狹隘的局限，這樣，看待現實問題的眼光、高度就會完全不一樣，就能更好地理解當下。

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