具体描述
内容简介
《纵心所欲：徜徉于稀见与常见书之间》所收文章都是作者辛德勇收藏和阅读古代典籍的心得。一部分内容是谈论人所熟知的常见书，还有一部分是讲述作者独具特色的收藏品，但后者也是立足于常见基本典籍来阐释稀僻书籍的特色和价值。作者认为，只有尽可能熟知常见典籍，才能把握历史的背景和文献自身的源流，以此为基点，更好地认识乃至发掘利用稀僻书籍的特色和价值；反过来看，只有尽量拓展对文献史料的视野，充分了解各种类别和形式的典籍，也才能更好地理解并摆正常见史籍的基础地位。
目录
自序
与书相随
念书非易
行走在读书与藏书之间——回答《藏书报》记者采访的谈话
翻自己的稀见书
题孙人和旧藏初印本《禹贡本义》
薛季宣的《未央宫记》与汉长安城未央宫
述钱塘汪氏自存本振绮堂重刻《湖船录》
从《西教纪略》到《教务纪略》
题嘉庆初刻两卷本黄钺《壹斋集》
读通行的常见书
《周礼》地域职官训释——附论上古时期王官之学中的地理学体系
《汉书》赵佗“处粤四十九年”说订讹
释“白田”
准望释义——兼谈裴秀制图诸体之间的关系以及所谓沈括制图六体问题
隋大兴城坊考稿
《冥报记》报应故事中的隋唐西京影像
太原的异名与罗贯中的籍贯问题
关于《水经注图》
记百万塔陀罗尼清末传入中国的一条史料
精彩书摘
庚子事变后，李鸿章以直隶总督奉命出任和议大臣，当即奏请朝廷，转调周馥继任直隶布政使一职。在担任四川布政使之前，周馥曾在直隶总督李鸿章属下效力多年，并且出任直隶按察使长达八年之久。不过，李文忠公向朝廷举荐周馥出任直隶布政使一职，却并不仅仅是看重他熟悉当地的风土人情，他在荐疏中除了讲述周馥“前在直久任藩臬，情形极熟”之外，还特别赏识周氏“洋务、军务均有历练”，所谓“洋务”，自然要包括他在四川处理教案的经历。也正因为如此，朝廷且命周馥“先随鸿章入都，理京畿教案”，故周馥协助李鸿章办理教案数月，及至相关涉外教务问题大体安定之后，“始赴保定受布政使印”。周馥自己讲述说庚子事变后与列强和议，其“最急迫繁杂者，莫如京内教案及顺直通省教案”，而实际上竟是完全由他一人独任其事。据记载，当周馥进入保定直隶布政使署履任时，法国士兵尚且盘踞在衙门之内，气焰相当嚣张，“及闻公来，法兵郊迎入署，观其设施无间言，乃徐引去”。当时洋人之棘手与周馥之敏于应付处置，于此可见一斑。周馥在四川撰述的《安辑民教示》虽然只有寥寥六条，但刊布这一文告所获得的良好功效，以及来到畿辅后处理洋教问题的实际体会，应该是他拟议撰述《教务纪略》的一个重要触动因素。然而，更为直接的原因，是在处理所谓顺直教案的过程当中，周馥还曾“奉旨派议民教永远相安章程”，并为此“屡商各国教士及洋官”，可是，这些洋人却“皆言各国无此章程”，因而纷纷表示“难出意见”，故直至办理完结教案，“迄无端绪”。因洋人不予配合而没有能够实现朝廷这一旨意，周馥显然颇感遗憾，同时也很不甘心，所以，他才会如下文所述，随后即去组织人编著《教务纪略》这样的书籍，以求在一定程度上起到这种“民教永远相安章程”的作用。事实上，也正是这一基本出发点，决定了《教务纪略》一书的性质。
同时，上述这些经历也促使周馥更为关注西洋宗教的状况，并尽可能收集了当时所能找到的所有有关基督教的著述，传教士李提摩太称周氏是“第一个对基督教产生兴趣的清政府高官”。若是对比一下二十馀年前，当曾纪泽在光绪四年奉旨出使英、法两国的时候，友人金和作诗送别，尚且以“羶酪窥文教，将无在此时”这样的诗句，来妄自臆想要用儒家文化去训育开化红毛番夷，便能够更具体地体会到在对待西洋文化方面周馥意识观念进步和开明的一面。
周馥虽然没有在《教务纪略》书中题署自己的姓名，但光绪三十年刻书事竣时撰写的跋文，乃自言“《教务纪略》编次既定”；光绪三十一年增辑重订此书时所附识语，亦谓之日正是由他本人，“遂约同志，纂《教务纪略》一书，刊印流布”；光绪三十一年五月两江学务处在他直接指使下印行此书时，有杨文鼎等撰写跋文叙述刊刻缘起，也记作“两江督宪建德尚书……以前在东省（案指周馥在山东巡抚任上）曾辑刊《教务纪略》一书”。凡此，均足以证明周馥本来一直是将此书视作他自己组织编纂的书籍，而在马其昶为他撰写的碑文里，也是径称《教务纪略》一书为周馥本人的著述。
……
前言/序言
用户评价
修订版前言
评分作者集已刊旧作汇编而成，何必这般急于如此。
评分书不错，就是印刷稍微差了点，作者厉害。
评分中国有6000年的文明史，图书作为重要的标志文明的牌记，与中国古老的文明社会并驾齐驱发展着。从壁石、钟鼎、竹简、尺牍、缣帛到纸张，无一不向社会传播文明，传递知识。但久经改朝换代、天灾人祸，能保留下的古书少之又少。所以，古书收藏爱好者认清古籍中孤本、善本、珍本的界定是非常有必要的。孤本的概念比较清晰。凡国内藏书只此一部的，未见各家收藏、著录的，一概称为国内孤本。珍本与善本的界定，历来为版本鉴定学者所争论。宋效先老师曾在1987年发表论文指出：“珍本是比较稀见或比较珍贵之本，善本是凡内容有用，流传稀少，校刻精良，具有文物、学术或艺术价值之本。”而在李致忠老师的观点中认为：在西方人的观念里和词汇中，“善本”就是珍贵的、值钱的、罕见的传本，这实际上是以“珍本”概念替代了“善本”的含义。时代久远，传世孤罕的书籍，自然珍贵。甚至虽有明显的文字讹脱，反被视为珍贵版本，这在古今中外都有实例可举。本来“珍”并不等于“善”，罕见的东西并不一定真好，可是谁也不会把珍贵的东西视若粪土。这就在实际上把“珍”、“善”合流了。
评分虽然不是精装，但是我不错了还
评分没开始看，看目录感觉是好书！
评分二、轲比能统一漠南及宇文、段、慕容各部的继起
评分《东胡史》是继《匈奴史》（1979年再版）和《突厥史》1988年出版）之后，第三本关于中国古代北方民族史的专著，故撰写体例基本上与上述二书同，即为了兼顾学术性、知识性和通俗性，并考虑专业人员与一般读者的不同要求，内容力求简明扼要，深入浅出，以正面介绍知识为主，不作繁琐考证；对国内外学术界争论的问题虽亦注意辨明，但避免纠缠。
评分jhffgjjjjhhgghhh
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