笑的研究：笑的形式、起因、發展和價值 [An Essay on Laughter Its Proms，Its Causes，Its Development and Its Value] pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[英] 詹姆斯·薩利 著，肖聿 譯

圖書標籤:

• 幽默
• 笑學
• 心理學
• 社會學
• 文化研究
• 情感
• 喜劇
• 哲學
• 人類學
• 行為科學

齣版社： 中國社會科學齣版社

ISBN：9787500498605

版次：1

商品編碼：10828129

包裝：平裝

叢書名： 西翎譯叢

外文名稱：An Essay on Laughter Its Proms，Its Causes，Its Development and Its Value

開本：32開

齣版時間：2011-06-01

用紙：膠

編輯推薦

《笑的研究：笑的形式、起因、發展和價值》把重點放在瞭探討笑的社會意義上，用瞭更多的章節，對社會進化中的笑、社會群體的笑、作為社會成員的個人的笑、文學藝術中的笑等重大問題作瞭精闢的論述，其中既有獨到灼見，亦不乏旁徵博引，更時時不忘聯係社會現實，這不但錶明瞭作者詹姆斯·薩利的淵博學識，而且反映瞭作者的社會良知，他還一再強調幽默和諷刺應當適度並有所節製（這或許是其民族特性使然）。薩利很重視笑的社會學研究，但也采取瞭類似發展心理學的研究方法。

內容簡介

對於我們人類最熟悉的錶情——笑，你的瞭解有多少呢？它由何而來？錶現為何？它是如何發展的？它的價值在哪裏？它的社會意義又是什麼？《笑的研究：笑的形式、起因、發展和價值》將為您一一揭曉這些問題的答案。
《笑的研究：笑的形式、起因、發展和價值》作者詹姆斯·薩利是19世紀末20世紀初倫敦知識界的核心人物之一，其學術根底紮實、研究視閾寬廣，從哲學、心理學、美學、人類學、社會學、文學等諸多角度對“笑”進行瞭解讀。全書既嚴肅又有趣，既學理化又生活化，是研究“笑”的文獻中兼具學術性和可讀性的難得佳作。

作者簡介

詹姆斯·薩利（James Sully，1842—1923），英國著名心理學傢、哲學傢，倫敦大學學院哲學邏輯學教授，其著作包括《感覺與直覺》fSensation and Intuition，1874）、《悲觀主義》（Pessimism，1877）、《幻覺》（Illusions，1881）、《心理學綱要》（Outlines of Psychology，1884）、《心理學教師手冊》（Teacher's Handbook of Psychology，1886）、《人類的思維》（Human Mind，1892）、《童年研究》（Studies of Childhood，1895），《兒童的行為方式》（Children's Ways，1897）、《笑的研究》（An Essay on Laughter，1902）等。

目錄

譯序
第一章 緒論
嚴肅地研究笑的目的——以前的哲學傢對這個課題的做法——他們對待事實的方式——立普斯博士對笑的解釋——理論的普遍缺陷——從科學角度研究笑的睏難——考察範圍

第二章 微笑與大笑
研究笑的身體反應的必要——笑的運動的特徵——微笑的錶達功能——微笑與大笑的連續過程——大笑運動的特徵——伴隨大笑的機體變化——笑的生理益處——過度的笑的影響——笑是一種錶情——笑中錶情與情感的聯係——歡樂情緒與機體活動的互動——非正常的笑

第三章 笑的起因
感覺刺激造成的笑：搔癢——易瘁區——搔癢感的特徵——搔癢造成的運動反應——感覺在搔癢的笑中的決定作用——搔癢效果的心理因素——造成搔癢的客觀條件——搔癢喚起的特殊情緒——笑的其他反應形式——各種自動的或神經質的笑——這些笑的共同因素：緊張的釋放——各種歡笑——長時間的笑——歡笑的基本要素——歡笑的誘因：（1）遊戲，（2）戲弄作為刺激，（3）惡作劇與歡笑，（4）與競賽伴隨的歡笑，（5）異常嚴肅的場閤引起的笑——歡笑習慣的生理基礎

第四章 各類可笑事物
笑涉及的對象——可笑事物中的普遍因素——幾類可笑事物：（1）新奇和古怪，（2）身體畸形，（3）道德缺陷與缺點，（4）破壞成規定法，（5）小災小禍，（6）聯想到下流之事，（7）僞裝，（8）缺乏知識或技能，（9）互相矛盾與不協調，（10）俏皮話和妙語；不同可笑特徵的共同作用，（11）作為歡樂情緒的錶現的可笑對象，（12）涉及勝者和敗者關係的可笑情境

第五章 滑稽理論
（一）貶低論：亞裏士多德的理論——霍布斯的理論——貝恩教授的理論——對貶低論的批判（二）矛盾或不協調論：康德的理論，或預期落空論——對康德理論的批判——驚奇在滑稽效果中的作用——叔本華的不協調論——對叔本華理論的批判——不協調的各種形式——理論批判小結——將兩種原理結閤起來的嘗試——可笑事物是未能符閤某種社會要求——原始的笑如何演變為滑稽效果——突然歡樂與擺脫緊張的關係——滑稽效果中的輕衊因素——笑與遊戲情緒——滑稽錶現的遊戲作用——理論考察總結

第六章 笑的起源
人類笑的起源問題——動物歡笑的可能基礎——狗的玩樂感的錶現——猿的歡樂錶現——兒童第一次的笑：微笑的日期——第一次大笑的日期——微笑之後的大笑——兩種笑在人類進化中的次序——對人類微笑起源的推測——原始的微笑如何變成大笑——搔癢笑的進化問題——搔癢對動物的影響——兒童第一次對搔癢作齣反應的日期——搔癢來自遠祖的遺傳——搔癢進化理論的價值——搔癢何以可能引起大笑
……
第七章 笑在四歲以前的發展
第八章 野蠻人的笑
第九章 社會進化中的笑
第十章 個人的笑：幽默
第十一章 藝術中的可笑事物：喜劇
第十二章 笑的最高價值與局限

精彩書摘

我們要討論的是這些感覺如何激發瞭笑，因此，我們完全應當仔細研究這些感覺中包含的情感。它們大多屬於機體的感覺，所以我們有希望看到它們包含著令人愉快或不快的鮮明要素，而這正是我們的發現。至少我無法想象自己産生搔癢的體驗時完全無動於衷。不過，我們若問其中的一種感覺裏究竟包含著什麼情感因素，卻會發現對這個問題根本沒有簡單的答案。一些心理學傢認為這些感覺通常都具有令人不快的特點（參見齊爾佩的《心理學綱要》，第147頁）。另一方麵，兒童當然很喜歡被搔癢，要求搔癢，把搔癢當做消遣。這馬上使我們想到，我們在其中看到的是多種復雜的情感。事實上，我們對這些感覺的研究也將使我們得齣這樣的結論。
凡屬搔癢行為所造成的感覺，都不僅僅是令人愉快的或令人不快的，我認為這是一個似乎閤理的假定。它似乎總是具有混閤的情感色彩：有些感覺元素令人愉快，另一些則令人不快，盡管分析還不能確切地描述這些元素各自的特徵。
若采用這個假定，我們就該期望：我們提到的這些復閤感覺中的區彆將會導緻一個結論，即雖然其中一些大都是令人愉快的感覺，但是另外一些卻相當令人不快。我相信，這個說法與觀察的結果是一緻的。按照羅賓森博士的說法，刺激耳孔和鼻孔的毫毛造成的搔癢感“顯然令人討厭”。搔癢足心造成的感覺，無論其強度大小，通常都被人們（至少是年齡較大的兒童和成年人）看做令人不快。這當然和我對自己的觀察一緻。連最輕微的觸碰足心（例如用發刷的柄去觸碰）都會使我産生明顯的厭惡感，還伴有一種奇怪的齷齪感，我想最好彆在這裏描述它。
……

前言/序言

《笑的研究：笑的形式、起因、發展和價值》是一部深入探索人類最獨特、最普遍的錶達之一——笑的開山之作。這本書並非簡單地羅列笑話或趣聞，而是以嚴謹的學術視角，對笑的方方麵麵進行瞭百科全書式的梳理與剖析。作者以其深厚的學養和敏銳的洞察力，帶領讀者穿梭於生理學、心理學、社會學、哲學、人類學乃至曆史學的廣闊領域，試圖解開笑的奧秘，理解其背後錯綜復雜的聯係。 書的開篇，作者便著手於對“笑”這一現象進行精細的界定和分類。他審視瞭笑在不同文化、不同情境下的多樣性錶現，從孩童清脆的笑聲到成人含蓄的咯咯笑，從善意的捧腹大笑到嘲諷的冷笑，甚至包括神經質的、不閤時宜的笑。作者指齣，笑並非單一的聲音或錶情，而是包含著一係列復雜的生理反應——麵部肌肉的收縮、呼吸模式的改變、聲帶的震動，以及隨之而來的身體姿態。他詳細描述瞭笑時大腦內部發生的化學變化，如內啡肽的釋放如何帶來愉悅感，以及自主神經係統的激活如何影響心率和血壓。通過對這些生理機製的闡釋，讀者能夠初步認識到笑的生物學基礎，理解它作為一種本能反應的根源。 然而，生理學隻是笑的錶象，其更深層的起因纔是本書探索的重點。作者認為，笑的産生絕非偶然，而是源於一係列復雜的心理和社會動因。他深入探討瞭“預期違背”理論，認為當我們的預期被打破，齣現某種齣乎意料但又無害的轉摺時，便容易引發笑。例如，一個滑稽的動作、一個意想不到的雙關語，都可能觸及我們對世界秩序的固有認知，從而産生一種“越界”後的釋然與愉悅。此外，作者還分析瞭“優越感”理論，認為我們在看到他人遭遇不幸或窘境時，有時會因為自身未陷入相同境地而産生一種潛在的優越感，這種情緒在一定程度上也可能轉化為笑。他特彆強調，這種優越感並非總是惡意的，有時僅僅是一種對自身安全和穩定性的確認。 除瞭心理層麵的動因，社會因素在笑的産生和傳播中扮演著至關重要的角色。作者詳述瞭“社交信號”理論，指齣笑常常是群體內部溝通和維係關係的重要工具。在社交場閤，一同發笑可以瞬間拉近人與人之間的距離，建立默契，錶達認同。笑也常常被用作一種非語言的信號，傳遞著友善、包容、幽默感等積極信息。在群體壓力下，人們也可能因為“從眾心理”而發齣笑聲，即使內心並非真的覺得有趣，也要融入整體的氛圍。本書還探討瞭“宣泄”功能，認為笑有時是壓抑情緒的一種釋放方式，通過笑，人們可以暫時緩解緊張、焦慮、悲傷等負麵情緒。 本書的另一大亮點在於其對笑的“發展”曆程的詳盡考察。作者將笑的起源追溯到人類的早期演化，推測其可能是在幼年期的嬉戲玩鬧中逐漸發展齣來的，並逐漸成為一種社會性的交流方式。他分析瞭兒童笑的發展階段，從最早的純粹的生理反射，到對簡單視覺和聽覺刺激的反應，再到理解更復雜的語言幽默和情境幽默。這種發展過程反映瞭人類認知能力和情感理解能力的逐步成熟。作者還考察瞭不同曆史時期，笑的社會功能和文化含義是如何演變的。在古代社會，笑可能更多地與宗教儀式、節日慶典相關聯；在中世紀，笑可能被視為一種“罪惡”或“放縱”，受到道德的約束；而在近現代，隨著人文主義思潮的興起，笑的地位逐漸提升，被視為健康、活力和智慧的象徵。 更具啓發性的是，本書對笑的“價值”進行瞭深刻的闡釋。作者認為，笑不僅僅是一種生理或心理現象，更是一種具有多重價值的社會文化活動。 首先，健康價值是顯而易見的。如前所述，笑能夠促進血液循環，降低血壓，增強免疫係統功能，甚至有助於緩解疼痛。經常開懷大笑的人，往往擁有更積極樂觀的心態，更能應對生活中的挑戰。本書引用瞭大量科學研究和案例，證明笑對身心健康具有不可替代的積極作用。 其次，認知價值不容忽視。笑能夠激發我們的創造力，幫助我們從新的角度看待問題。當我們在輕鬆愉快的氛圍中時，大腦更傾嚮於進行自由聯想，産生突破性的想法。幽默感本身也與較高的智商和敏銳的洞察力息息相關，因為它要求我們能夠快速捕捉到信息中的邏輯矛盾或不一緻之處。 再次，社會價值是笑最顯著的維度之一。笑是連接人心的橋梁，能夠打破隔閡，建立信任，增進友誼。在傢庭、學校、工作場所，適度的幽默和笑聲能夠營造和諧融洽的氛圍，提高團隊協作效率，減輕工作壓力。它也常常是化解矛盾、緩和緊張局勢的有效手段。 此外，文化價值也體現在笑之中。每個文化都有其獨特的幽默錶達方式和笑的禁忌。通過研究一個社會如何笑，我們能夠窺探其價值觀、道德觀、以及社會規範。幽默作品，如喜劇電影、相聲小品、諷刺文學等，是反映社會現實、錶達民眾心聲的重要載體，它們通過笑的方式，對社會現象進行評論和反思。 最後，哲學價值也值得深思。笑的産生，常常源於對人類生存境況的某種洞察。有時，我們笑是因為看清瞭生活的荒謬與無奈，而這種笑，反而賦予瞭我們一種超越睏境的力量。哲學上的“荒誕派”作品，就常常通過誇張、變形的敘事，引發讀者對生命意義的思考，而這種思考，有時就以一種黑色幽默的形式呈現。笑，可以是對現實的嘲諷，也可以是對自身局限性的自我解嘲，它是一種在認識到不足後，依然選擇積極麵對生活的態度。 《笑的研究：笑的形式、起因、發展和價值》以其嚴謹的邏輯、豐富的史料、深刻的洞察，構建瞭一幅關於笑的全景圖。它不僅為我們理解“笑”這一現象提供瞭堅實的理論基礎，更為我們如何更好地生活，如何更積極地與他人溝通，如何更深刻地理解人生，提供瞭寶貴的啓示。這本書的價值在於，它將我們日常生活中司空見慣的“笑”，提升到瞭一個前所未有的學術高度，讓我們重新審視這一既微小又偉大的存在，並從中發掘齣無窮的智慧和力量。它是一部引人入勝的學術著作，也是一本關於人性的深刻讀物，值得每一位渴望更深入理解自我與世界的人閱讀。

評分☆☆☆☆☆

這部著作的問世，無疑為我們理解人類最普遍卻又最神秘的行為——笑——提供瞭一個極為精妙的框架。作者以一種近乎人類學傢的嚴謹態度，層層剝開笑的復雜錶象，試圖探尋其深層的邏輯與根源。我尤其欣賞它在形式上的細膩劃分。它沒有將“笑”視為一個單一、模糊的現象，而是將其拆解為諸多可供觀察和分析的微小單位，從咯咯的竊笑到開懷大笑，每一種聲響和麵部錶情的變化都被置於顯微鏡下審視。這種細緻入微的分類法，使得即便是最輕微的笑聲，也找到瞭它在人類交流光譜中的精確位置。這種分類的深度遠超一般大眾讀物對幽默的膚淺探討，它更像是一份詳盡的笑的行為學圖譜，為後續深入探討其心理或社會功能奠定瞭堅實的描述基礎。閱讀過程中，我仿佛置身於一個巨大的“笑的博物館”，每件展品都貼有精確的標簽和溯源信息，令人在智識上得到極大的滿足。

評分☆☆☆☆☆

關於笑的“發展”脈絡的梳理，是全書最引人入勝的部分之一。作者的時間跨度令人嘆服，從早期猿類發齣的類似“喘息”的信號，到現代社會中精心編排的喜劇錶演，勾勒齣一條清晰而富有邏輯的進化路徑。這種敘事方式的魅力在於，它賦予瞭笑以曆史的厚重感。我們不再覺得笑是理所當然的，而是意識到它在人類心智和社交結構演化中扮演瞭關鍵的、尚未被完全理解的角色。書中對兒童笑聲發展的觀察，尤其發人深省，它似乎是某種認知裏程碑達成的信號。這種縱嚮的考察，使得讀者得以跳齣當下的瞬間，從宏大的時間尺度上去審視這個行為，體會到笑作為一種古老溝通機製的強大生命力與適應性。它使我們重新認識到，我們現在用來錶達愉悅的笑聲，可能攜帶著數百萬年同類相殘或閤作的演化記憶。

評分☆☆☆☆☆

總的來說，這部作品在語言風格上保持瞭一種冷靜的學術基調，但其思想的穿透力卻足以撼動固有的認知。它不是一本輕鬆的讀物，它要求讀者投入心力去解構那些習以為常的瞬間。它的結構安排匠心獨運，從描述（形式）到探因（起因），再到溯源（發展），最後落腳於意義（價值），形成瞭一個閉環的、自我強化的分析體係。對於任何對人類行為學、心理學或傳播學抱有嚴肅興趣的人來說，這本書都堪稱是一份必要的參考資料。它提供的深度和廣度，使得任何後續關於幽默或情感錶達的研究，都難以繞開其奠定的基礎。它成功地將一個看似輕鬆的主題，提升到瞭嚴肅哲學的殿堂，讓人在讀完之後，會不自覺地對自己的每一次笑意，都多一份審視與敬畏。

評分☆☆☆☆☆

而論及笑的“價值”探討，作者的筆觸變得更加審慎和深刻，幾乎帶著一種價值判斷的重量。這裏的價值，並非簡單地指“讓我們感覺良好”，而是觸及瞭笑在維護個體心理健康、促進社會凝聚力乃至作為一種抵抗壓迫的非暴力武器時的重要性。書中探討瞭笑如何作為一種心理緩衝器，使個體能夠處理那些過於沉重或痛苦的現實；同時也分析瞭笑聲在群體中的感染力和規範作用——它是接納的信號，也可能是排斥的界限。這種價值分析是雙嚮的，既探討瞭笑帶來的益處，也謹慎地提及瞭被濫用的笑（如嘲諷、輕衊）可能帶來的破壞性後果。這種全麵且不帶偏見的評估，使得本書超越瞭簡單的“贊美笑”的初衷，提供瞭一套成熟的、用於衡量笑在人類存在中實際貢獻的評估體係。

評分☆☆☆☆☆

這本書在追溯笑的“起因”部分，展現瞭一種跨學科的整閤能力，這讓我感到尤為震撼。它不僅僅停留在哲學思辨的層麵，而是巧妙地引入瞭生理學和進化心理學的視角。作者似乎在探究：笑，究竟是神經元放電的結果，還是一種社會連接的本能工具？探討過程中，書中對不同文化背景下引發笑聲的“扳機點”的對比分析，揭示瞭笑的普遍性與文化相對性之間的張力。例如，某些被認為滑稽的場景在不同的社會環境中引發的反應截然不同，這種差異性迫使我們反思，我們所認為的“好笑”究竟是刻在基因裏的程序，還是後天習得的腳本。它成功地將一個看似純粹的、自發的行為，置於人類生存鬥爭與群體協作的大背景下進行考察，極大地拓寬瞭我們對笑的功用性的理解，不再僅僅將其視為對不幸的反應，而是一種更具策略性的社會工具。

評分☆☆☆☆☆

很喜歡

評分☆☆☆☆☆

非常不錯，值得一讀。

評分☆☆☆☆☆

弗洛伊德對於宗教信仰持一種批判的態度。弗洛伊德談到他們的時代是進步與野蠻同盟的時代，指齣蘇維埃俄國"夠勇敢瞭，他們取締瞭人民的宗教'鴉片'"，但是，"當局卻迫使人民服從於高壓政治並掠奪思想自由的每一種可能性"；其中在批評專製的蘇俄的同時錶露齣對於取締宗教的贊賞態度。另外，他對於教會的錶現更是感到驚奇，感到一些不可理解，"更為奇怪的是，正是天主教會對危及文化的行徑展開瞭頑強的抵抗——而天主教會至今一直是所有自由思想不共戴天的仇敵！正是它自始至終頑固地反對思想自由、抵製任何對真理的嚮往和發現真理的努力！"可以看到：天主教會是野蠻的，它壓製自由思想、抵製真理；但是，天主教會又有令人驚奇的進步的一麵，它也在保護文化安全。也許，從這裏可以看到弗洛伊德對教會的復雜矛盾的態度。京東商城上的所有商品信息、客戶評價、商品谘詢、網友討論等內容，是京東商城重要的經營資源，未經許可，禁止非法轉載使用。

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好好好好好

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本書是對笑的專門研究，作者詹姆斯·薩利其學術根底紮實、研究視閾寬廣，從哲學、心理學、美學、人類學、社會學、文學等諸多角度對“笑”進行瞭解讀，值得一讀。

評分☆☆☆☆☆

    凡屬搔癢行為所造成的感覺，都不僅僅是令人愉快的或令人不快的，我認為這是一個似乎閤理的假定。它似乎總是具有混閤的情感色彩：有些感覺元素令人愉快，另一些則令人不快，盡管分析還不能確切地描述這些元素各自的特徵。

評分☆☆☆☆☆

弗洛伊德對於宗教信仰持一種批判的態度。弗洛伊德談到他們的時代是進步與野蠻同盟的時代，指齣蘇維埃俄國"夠勇敢瞭，他們取締瞭人民的宗教'鴉片'"，但是，"當局卻迫使人民服從於高壓政治並掠奪思想自由的每一種可能性"；其中在批評專製的蘇俄的同時錶露齣對於取締宗教的贊賞態度。另外，他對於教會的錶現更是感到驚奇，感到一些不可理解，"更為奇怪的是，正是天主教會對危及文化的行徑展開瞭頑強的抵抗——而天主教會至今一直是所有自由思想不共戴天的仇敵！正是它自始至終頑固地反對思想自由、抵製任何對真理的嚮往和發現真理的努力！"可以看到：天主教會是野蠻的，它壓製自由思想、抵製真理；但是，天主教會又有令人驚奇的進步的一麵，它也在保護文化安全。也許，從這裏可以看到弗洛伊德對教會的復雜矛盾的態度。京東商城上的所有商品信息、客戶評價、商品谘詢、網友討論等內容，是京東商城重要的經營資源，未經許可，禁止非法轉載使用。

評分☆☆☆☆☆

弗洛伊德對於宗教信仰持一種批判的態度。弗洛伊德談到他們的時代是進步與野蠻同盟的時代，指齣蘇維埃俄國"夠勇敢瞭，他們取締瞭人民的宗教'鴉片'"，但是，"當局卻迫使人民服從於高壓政治並掠奪思想自由的每一種可能性"；其中在批評專製的蘇俄的同時錶露齣對於取締宗教的贊賞態度。另外，他對於教會的錶現更是感到驚奇，感到一些不可理解，"更為奇怪的是，正是天主教會對危及文化的行徑展開瞭頑強的抵抗——而天主教會至今一直是所有自由思想不共戴天的仇敵！正是它自始至終頑固地反對思想自由、抵製任何對真理的嚮往和發現真理的努力！"可以看到：天主教會是野蠻的，它壓製自由思想、抵製真理；但是，天主教會又有令人驚奇的進步的一麵，它也在保護文化安全。也許，從這裏可以看到弗洛伊德對教會的復雜矛盾的態度。京東商城上的所有商品信息、客戶評價、商品谘詢、網友討論等內容，是京東商城重要的經營資源，未經許可，禁止非法轉載使用。