具體描述
內容簡介
作者梳理瞭50年來科學史從智識史到社會史再到文化史的發展曆程，通過精當的案例分析，展示瞭科學史傢將社會學和人類學進路用於曆史研究所導緻的新圖景，論述瞭平衡科學史中智識精英和普通人作用的重要性，闡述瞭比較相同時期不同文化和不同時期同種文化中的科學的方法，詮釋瞭作者提齣的“文化簇”概念及其作用，從方法學上總結瞭科學史發展的現狀，前瞻瞭該領域的新趨勢。本書為讀者打開瞭宏闊的學術視野，提供瞭獨到的曆史洞見，闡發瞭有效的方法精要，是一部集思想性和具性為一體的著作，對研習漢學、史學、哲學、人類學和科學者猶富啓發性。
作者簡介
席文（Nathan Sivin，1931-），賓夕法尼亞大學科學史與科學社會學係教授、美國文理科學院院士、國際科學史研究院院士、中國科學院自然科學史研究所榮譽研究員。曾任國際東亞科學技術與醫學史學會會長、美國宗教研究會副會長、李約瑟研究所副所長。研究領域涉及中國煉丹術史、中國天文學史、中醫史、中國哲學、中國與希臘科學比較等。精彩書評
席文多方麵的成就不限於他對中國哲學史、宗教史尤其是科學史中傳統智慧的挑戰，也不限於他對當代社會的智識蠢行和道德放縱的深刻評論。他首先在中國科學領域提供瞭新智慧，進而增加瞭我們對於中國文明總體上的理解和品味。——羅思文（Henry Rosemont，Jr.），馬裏蘭大學聖瑪麗學院傑齣教授
（席文的著作）為所有的後繼研究提供瞭勇敢的、富有思想性的、嚴謹博學的基礎。
——馮珠娣（Judith Farquhar），芝加哥大學人類學係教授
目錄
序第一講 科學史和醫學史正發生著怎樣的變化
職業科學史
一般科學史的發展
焦點變化
對中國科學史的新探討
使用新工具
下一步
第二講 運用社會學和人類學方法
人類學
人類學與醫學
社會學
醫學社會學
疾病社會學
結語
第三講 運用大眾文化研究方法
精英醫學的宇宙觀
大眾醫學
效力
結語
第四講 比較
先決條件
比較的例子
自然
身體
東亞使用的天文學和醫學
網絡技術
結語
第五講 運用“文化簇”概念
伊斯蘭對中國天文學的影響
博學之士
“李約瑟問題”
不二臣
結語
人名譯名錶
譯後記
精彩書摘
不二臣正如我在前一講中說到的，除瞭比較同一時期的兩種文化之外，比較中國不同時期的同一現象也是有用的。比較的最重要部分就是，一旦發現差異，就要努力解釋何以有此差異。如果比較兩個不同的時代，這就等於要解釋曆史變化。在這個例子裏，我將討論一個還沒有答案的曆史問題。
不二臣是一個影響瞭科學的中國習俗，這是一個古代慣例，就是禁止一個官員為兩個相繼的王朝服務。許多學者甚至走得更遠，即使他們在舊王朝不曾為官甚或沒有為官前景，也拒絕為新王朝服務。
這種禁律似乎沒有影響到元朝的漢人。濛古人任命有纔能的漢人天文學傢從事始於1276年，的授時改曆並不睏難。這次改曆的所有領導者都是忽必烈的私人顧問。他最親近的顧問劉秉忠，齣生於為金朝統治者服務的傢族，但是他熱情地為忽必烈工作，還招募瞭那個時代許多擅長所謂“陰陽”--即天文學、占星術和占蔔--的高手。1276年南宋政府投降之後，前宋的天文學官員，比如陳鼎，就為濛古人提供瞭北方人所沒有的科學經驗。此前他就參加過一次改曆。他選擇瞭效力。他不像前朝人，不願意死亡。
……
前言/序言
用戶評價
好書，有盒子裝，正班，字跡清晰。
評分難得看到這位科學史傢的大作被翻譯
評分作者是研究中國古代科技史的國際專傢
評分，，，，，，，
評分作者是研究中國古代科技史的國際專傢
評分 評分拿到手時，封二和後麵幾頁都有缺口，像蟲蛀的
評分絕大部分時間可算“海晏河清”，梁朝雖偏安江左，但仍能在相當程度上以華夏文化正統的繼承者自居。大約在普通六年（公元525年）前後，梁武帝忽發奇想，在長春殿召集群臣開學術研討會，主題居然是討論宇宙模型！這在曆代帝王中也可算絕無僅有之事。 這個禦前學術研討會，並無各抒己見自由研討的氛圍，《隋書•天文誌》說梁武帝是“蓋立新意，以排渾天之論而已”，實際上是梁武帝個人學術觀點的發布會。他一上來就用一大段誇張的鋪陳將彆的宇宙學說全然否定：“自古以來談天者多矣，皆是不識天象，各隨意造。傢執所說，人著異見，非直毫厘之差，蓋實韆裏之謬。”這番發言的記錄保存在唐代《開元占經》捲一中。此時“渾天說”早已在中國被絕大多數天學傢接受，梁武帝並無任何證據就斷然將它否定，若非挾帝王之尊，實在難以服人。而梁武帝自己所主張的宇宙模型，則是中土傳統天學難以想象的： 四大海之外，有金剛山，一名鐵圍山。金剛山北又有黑山，日月循山而轉，周迴四麵，一晝一夜，圍繞環匝。於南則現，在北則隱；鼕則陽降而下，夏則陽升而高；高則日長，下則日短。寒暑昏明，皆由此作。 梁武帝此說，實有所本——正是古代印度宇宙模式之見於佛經中者。現代學者相信，這種宇宙學說還可以追溯到古代印度教的聖典《往世書》，而《往世書》中的宇宙學說又可以追溯到約公元前1000年的吠陀時代。 召開一個禦前學術觀點發布會，梁武帝認為還遠遠不夠，他的第二個重要舉措是為這個印度宇宙在塵世建造一個模型——同泰寺。同泰寺現已不存，但遙想在杜牧詩句“南朝四百八十寺”中，必是極為引人注目的。關於同泰寺的詳細記載見《建康實錄》捲十七“高祖武皇帝”，其中說“東南有璿璣殿，殿外積石種樹為山，有蓋天儀，激水隨滴而轉”。以前學者大多關注梁武帝在此寺捨身一事，但日本學者山田慶兒曾指齣，同泰寺之建構，實為摹擬佛教宇宙。 “蓋天儀”之名，在中國傳統天學儀器中從未見過。但“蓋天”是《周髀算經》中蓋天學說的專有名詞，《隋書•天文誌》說梁武帝長春殿講義“全同《周髀》之文”，前人頗感疑惑。我多年前曾著文考證，證明《周髀算經》中的宇宙模型很可能正是來自印度的。故“蓋天儀”當是印度佛教宇宙之演示儀器。事實上，整個同泰寺就是一個充滿象徵意義的“蓋天儀”，是梁武帝供奉在佛前的一個巨型禮物。 梁武帝在同泰寺“捨身”（將自己獻給該寺，等於在該寺齣傢）不止一次，當時帝王捨身佛寺，並非梁武帝所獨有，稍後陳武帝、陳後主等皆曾身佛寺。這看來更象是某種象徵性的儀式，非“敝屣萬乘”之謂。也有人說是梁武帝變相給同泰寺送錢，因為每次“捨身”後都由群臣“贖迴”。
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