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朱震 著

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发表于2024-11-25


商品介绍



出版社: 九州出版社
ISBN:9787510812101
版次:1
商品编码:10908235
包装:平装
开本:16开
出版时间:2012-01-01
页数:407
正文语种:中文

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书籍描述

内容简介

圣人观阴阳之变而立卦,效天下之动而生爻。变动之别,其传有五:日动爻,日卦变,日互体,日五行,日纳甲。而卦变之中,又有变焉。一、三、五阳也,二、四、六阴也。天地相函,坎离相交,谓之位。七、八者,阴阳之稚;六、九者,阴阳之究。稚不变也,究则变焉,谓之策。七、八、九、六,或得或失,杂而成文,谓之爻。昔周人掌三《易》之法,一日《连山》,二日《归藏》,三日《周易》。七、八者,《连山》、《归藏》也;六、九者,《周易》也。经实备之。策三变而成爻,爻六变而成位。变者以不变为体,不变者以变者为用。四象并行,八卦交错,而天地万物之情可见矣。其在《系辞》曰“爻象动乎内,吉凶见乎外”,又日“道有变动,故日爻”,此见于动爻者也。
乾生三男,坤生三女。乾交乎坤,自姤至剥,坤交乎乾,自复至夬,十有二卦,谓之辟卦。坎、离、震、兑,谓之四正。四正之卦,分主四时,十有二卦,各主其月。乾贞于子而左行,坤贞于未而右行。左右交错,六十卦周天而复,阴阳之升降,四时之消息,天地之盈虚,万物之盛衰,咸系焉。其在《易》之《复》日“七日来复”,《象》曰“至日”,在《革》日“先王以治历明时”,在《说卦》曰:“震,东方也。巽,东南也。离,南方之卦也。兑,正秋也。乾,西北之卦也。坎,正北方之卦也。艮,东北之卦也。”此见于卦变者也。乾生者四卦,坤生者四卦。八卦变,复生六十四。坎、离肖乾、坤者也。大过、小过、颐、中孚肖坎、离者也。故乾、坤不动,而坎、离四卦亦莫之动,其略陈于《杂卦》,其详具于六十四卦之《彖》,所谓“辨是与非”者也。此卦变之中,又有变焉者也。

内页插图

目录

原序
汉上易传表
汉上易传卷一
上经








小畜

汉上易传卷二
上经


同人
大有






汉上易传卷三
上经
噬嗑



无妄
大畜

大过

汉上易传卷四
下经



大壮

明夷
家人





汉上易传卷五
下经











归妹
汉上易传卷六
下经






中孚
小过
既济
未济

汉上易传卷七
汉上易传卷八
汉上易传卷九
汉上易传卷十
汉上易传卷十一
汉上易传卦图
汉上易传丛说

精彩书摘

天泽相际,目力之所极,则视之一也。而上下实异体,不可不辩。礼者,人所履,表微者也。坤为民,巽为不果疑也。故君子以礼辩上下,定民志。古之治天下者,思去民之疑,志以定之尔。
初九:素履,往无咎。《象》日:“素履”之往,独行愿也。
初在履之下而正,安于下不援乎上者也。四动而求之,斯可往矣。往以正,不失其素履。往成巽,巽为白,亦素也,故往无咎。履九五中正,君位也。四爻不正,初九独正,往之四者,将以正。夫众不正,独行愿也,非厌贫贱也,非利富贵也,是以往无咎。《易传》日:“夫人不能自安于贫贱之素,则其进也,乃贪躁而动,求去乎贫贱尔,非欲有为也。既得其进,骄佚必矣,故往则有咎。”
九二:履道坦坦,幽人贞吉。《象》日:“幽人贞吉”,中不自乱也。
二动成震,震为大途,坤为平衍,履道坦坦也,道中正也。初动二成坎,坎为隐伏,初未往二,伏于坎中,幽人也。幽人言静而无求。及初复位,动而不失其正,幽人之贞也,正则吉。初之应四,动而往,静而来,上下无常也。而在幽人守正,所履坦坦者,自若其中,不自乱也。坤为乱,二正得中,不自乱也。久幽而不改其操者,其唯九二乎?《易传》日:“九二阳志上进,故有幽人之戒。”
……

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读者评价

评分

不错。

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这两手哪一手是阴,哪一手是阳?同样是手,怎么忽然间变得有阴有阳?很简单,你常用右手的,右手就是阳,比较笨拙的这手就是阴。我是用左手的,那左手就是阳,这边(右手)就是阴。这是相对的。

评分

人很奇怪,人的脸如果朝这边的话,你那个活动面一定朝这边。没有人说我手心动不了,我手背很厉害。手背难道只抓自己的鼻子?你还能拿东西吗?这非常好的配合的。

评分

挺好的书

评分

学习易经很不错的参考书,值得一读。

评分

这个是发芽,这个是叶子。哪个是阳?哪个是阴?发芽是阳,因为它不断地在成长。这个(叶子)就变阴。所以要摘,摘叶子,不要摘芽,摘芽是不仁道的。叶子你采几个没关系,也许回去还可以替我介绍给别人。

评分

这是易经的很重要的工具书

评分

  去年在佛光别院上课,也提到永明寿禅师的话:“我有一宝,秘在形山”。我有一宝,藏在那里?就藏在你身上。每一个细胞,上自头发,下至脚趾,到处都有它,无所不在,所以,不要以为佛家所谈的空,是断见的空。有许多学佛的人讲空,不错,佛法初步是谈空,但是生老病死来了,今天感冒头痛,学佛的空嘛!空掉好了!不要痛,空不掉,那都是瞎吹。为什么空不掉?心物是连在一起的,你真能把身心分开,那差不多已经修成了一半,分开还要把它组合拢来,由分而合,进而超脱,才达得到“了万物由我,明妙觉在身”。换句话说,任何佛法,包括禅宗修证,最后皆以此为标准。达到这个标准,然后才能谈如何求解脱。

评分

  大家打起坐来拼命想去妄念,妄念象路上的兔子,本来跑掉(本空),懂得的人就晓得兔子早跑掉,没有了。可是一般用工夫的人都象猎犬用鼻子找妄念。妄念动,那个不相干的在那里?妄念,妄念早跑掉了!不要去找妄念,那个洞了!

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