具体描述
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《开元释教录》是在诸家佛教目录的基础上补阙订讹而成的，记事完备详实，所以，后世经录皆取为范本。后世历代大藏经除一两种之外，全部仿照本书体系加以编撰。本书在保存佛教第一手资料上的文献价值，在完善佛教目录编撰体系上的理论水平两大方面，都达到了一定高度。目录学家姚名达先生称之为“至高无上”，方广锠先生则说本书“集前代之大成，创一时之新风，垂千年之典范”。
内容简介
《开元释教录（套装全4册）/中国佛教典籍选刊》在诸家目录的基础上加以补阙订讹，记事完备详实，故后世经录皆取为范本。后世历代大藏经除一两种之外，全部仿照《开元释教录（套装全4册）/中国佛教典籍选刊》体系加以编撰。总之，《开元释教录（套装全4册）/中国佛教典籍选刊》在保存佛教一手资料上的文献价值，在完善佛教目录编撰体系上的理论水平两大方面，都达到了高度，“《开元释教录（套装全4册）/中国佛教典籍选刊》在现存各种经录中，可算精之作”。
《开元释教录（套装全4册）/中国佛教典籍选刊》和《续高僧传》、《广弘明集》等佛教典籍，构成了唐代乃至中国佛教历史上重要文献的系列。本次点校，以《碛砂藏》本为底本，校之以《金藏》本（据《中华大藏经》）、《高丽藏》本、《资福藏》本、《永乐南藏》本、《永乐北藏》本、《嘉兴藏》本、《清藏》本和《四库全书》本，并吸收了《中华大藏经》、《大正藏》本校勘记中《普宁藏》本的校记。
《开元释教录（套装全4册）/中国佛教典籍选刊》版本属于两个系统，其中，卷一九和卷二〇，两个系统差异较大，所以把此两卷之《高丽藏》本（校之以金藏本）以附录形式放在了相应各卷的后面。另有日本大治二年法隆寺本，仅存第十五卷一卷，亦酌情采校。
作者简介
作 者：智升，唐代律学高僧。曾于唐玄宗开元中，住长安西崇福寺。开元十八年（730）撰成《开元释教录》。事迹见于《宋高僧传》等资料。
整理者：富世平，浙江嘉兴学院中文系教授，曾出版专著《敦煌变文的口头传统研究》（中华书局，2009年），整理有《北山录校注》、《释氏要览校注》、《大宋僧史略校注》。
内页插图
目录
前言开元释教录卷第一并序
总括群经录上之一
开元释教录卷第二
总括群经录上之二
开元释教录卷第三
总括群经录上之三
开元释教录卷第四
总括群经录上之四
开元释教录卷第五
总括群经录上之五
开元释教录卷第六
总括群经录上之六
开元释教录卷第七
总括群经录上之七
开元释教录卷第八
摁括群经录上之八
开元释教录卷第九
摁括群经录上之九
开元释教录卷第十
摁括群经录上之十
开元释教录卷第十一别录之一
有译有本录第一之一
有译有本录中菩萨三藏录第一之一
开元释教录卷第十二别录之一
有译有本录中菩萨三藏录之二
开元释教录卷第十三
有译有本录中声闻三藏录第二
有译有本录中圣贤传记录第三
开元释教录卷第十四别录之四
别录中有译无本录第二之一
开元释教录卷第十五
别录中有译无本录之二
开元释教录卷第十六
别录中支派别行经第三
开元释教录卷第十七
别录中删略繁重录第四
别录中补阙拾遣录第五
开元释教录卷第十八
别录中疑惑再详录第六
别录中伪妄乱真录第七
开元释教录卷第十九人藏绿上
大乘人藏录上
开元释教录卷第二十人藏绿下
小乘人藏录下
附录一高丽藏本开元释教录入藏录
附录二开元释教录略出
附录三宋高僧传五唐京兆西崇福寺智升传
附录四历代主要着录及相关资料
前言/序言
智升的生平，见之于文献中的记载非常有限。宋高僧传卷五唐京兆西崇福寺释智升传云：“释智升，未详何许人也。”不长的传文，主要是对其佛学成就尤其是佛教文献学领域的成就的评价，可知，宋初赞宁见到的有关智升的资料就不多，对智升的生平经历已经不很了解。而对其在佛教领域中的贡献之所以能做出评价，应该主要基于其所编撰的几部着作。其中有云，其“义理悬通，二乘俱学，然于毗尼，尤善其宗”，可见他是一位律宗高僧。“此外文性愈高，博达今古”，可见他是一位学识渊博的高僧。又宋高僧传卷七“论”中说“智升自名流而出”，“则似乎是说他出身名门望族”。开元释教录总录部分，在着录相关经目之后，都会有其译者或撰者的传记。在卷九，智升在着录了自己的撰着之后，按照惯例对自己做了一个简略的介绍：“升早预释流，志弘大教，但才微力寡，无遂本怀。倪仰之间，亟经寒暑，曾未能宣传正法，荷担菩提。而近阅藏经，仍探众录，覩其差谬，或所未安。狂简斐然，考成斯记。虽文词靡叙，而事有所凭‘但鄙见未弘，固多疏阙耳。”由此看来，他是自幼出家，秉皈释门的。“方广铬先生还根据房山云居寺“金仙公主塔”背面山顶石浮图后记中有关智升送经的记载，认为“或许他与某些皇室成员还有某种联系，故曾为金仙长公主的宗教活动效力。但在高僧大德灿若群星的玄宗朝，他仍不过是个很不起眼的角色。以致身世泯灭，无可查考。他虽然参加过金仙长公主发起的送经活动，但在参与其事的三个僧人中，他的名位最低”。用户评价
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评分非常难得一见的书，释家类的经典，如今有人整理出来了，嘉惠士林，阙功至伟
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评分Hen hao hen hao hen hao
评分本录撰述的宗旨，据作者在总序中说，是因为佛法东传以来年代已相当长远（从后汉明帝永平十年到唐玄宗开元十八年，凡六百六十四年），翻译的经典，“屡经散灭，卷轴参差”，更有一些人渗入妄伪，弄得混杂难以考究。从前虽有不少学者，用心整理写成经录，当时所存凡六七家，但还没有穷极根源，因而颇多遗漏。本录就是为了要考校这些异同，指出它们的得失，而使佛典叙次有条不紊。
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