中华现代学术名著丛书：文化人类学 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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林惠祥 著

图书标签:

• 文化人类学
• 学术著作
• 名著
• 中华文明
• 现代学术
• 社会科学
• 人类学
• 文化研究
• 中国学术
• 经典文献

出版社： 商务印书馆

ISBN：9787100083768

版次：1

商品编码：10915890

品牌：商务印书馆（The Commercial Press）

包装：平装

丛书名： 《中华现代学术名著丛书》第二辑

开本：32开

出版时间：2011-09-01

用纸：胶版纸

页数：499

正文语种：中文

内容简介

《中华现代学术名著丛书：文化人类学》收录上自晚清下至20世纪80年代末中国大陆及港澳台地区、以人文社会科学为主体兼及其他，涵盖文学、历史、哲学、政治、经济、法律和社会学等众多学科。

目录

序
第一篇 人类学总论
第一章 导言
第二章 人类学的定义及其对象
第三章 人类学的名称
第四章 人类学的分科
第五章 人类学的地位及其与别种科学的关系
第六章 人类学的目的

第二篇 文化人类学略史
第一章 文化人类学的先锋--巴斯蒂安及拉策尔
第二章 社会演进论派
第三章 传播论派
第四章 批评派或历史派
第五章 文化压力说（以上各说的总评）

第三篇 原始物质文化
第一章 绪论
第二章 发明
第三章 原始物质文化之地理的分布
第四章 取火法
第五章 饮食
第六章 衣服
第七章 原始的住所
第八章 狩猎
第九章 畜牧
第十章 种植
第十一章 石器
第十二章 金属物
第十三章 陶器
第十四章 武器
第十五章 交通方法

第四篇 原始社会组织
第一章 绪论
第二章 结婚的形式
第三章 结婚的手续
第四章 结婚的范围
第五章 母系母权父系父权
第六章 家族氏族半部族部落
第七章 结社
第八章 阶级
第九章 妇女的地位
……
第五篇 原始宗教
第六篇 原始文艺
第七篇 原始语言文字

精彩书摘

第二种的来源是文化的“遗存物”（survivals）。有些风俗或制度现在已经没有何种作用，但它们的存在可以证明它们在以前也是有作用的，这便是所谓遗存物。主张乱婚说的人举出几种风俗说它们是以前乱婚时代的遗留物，由此可以证明乱婚制的存在。但反对派以为这些风俗却另有别种意义，不能即说是乱婚制的遗留物。这些风俗之中，其（1）是“兄弟妇婚”（levirate），依这俗，兄弟死后应娶其寡妻。据乱婚说的学者说，这便是乱婚的遗俗。反对者则以为这种风俗可以不必解释为遗存物，因为他是有现存的作用的。据魏斯特马克、泰勒（E.B.Tylor）、罗维（R.HLowie）等人说这风俗实是由于以结婚为家族与家族间的契约而死者的家庭应当负担其寡妻的生活。还有一种“妻姊妹婚”（sororate）也是因为是家族与家族的契约，故一个死了再续一个。（2）乱婚的又一种证据是“生殖器崇拜”（phallic
worship）。反对派则说这种风俗其实并不行于最原始的民族中，而是行于文化较高的人民如希腊、罗马、印度等。在印度其发生且更迟。崇拜这种生殖的能力即生命的象征，并没有什么难解的意义。这种风俗实和农业有关，因为希望农产物的丰收常有行使魔术的仪式的，而这种风俗也确曾见于许多民族的春节。（3）还有古时巴比伦、希腊、迦太基、意大利等处所行的“神圣卖淫”（sacred
prostitution），反对派也解释为宗教上的淫乱仪式，不过是特别发展的崇拜生殖的风俗。（4）还有所谓“秽恶的结婚仪式”，如“初夜权”（Jus Primae Noctis）等。据巴霍芬（Bachofen）和拉伯克（Lubbock）都说这是“个人结婚的赎罪”（expiation For individual marriage）。他们说妇女由公有而转入个人之手时便是犯了团体的权利，故须先向大众赎罪，赎罪的手续便是使新妇先侍寝于酋长、僧侣等领袖以及新郎的朋友，这便谓之初夜权。还有欧洲中古时“封君的权利”（Droit du Seigneur）也是相同的。反对派如魏斯特马克则说这种风俗或者是由于“处女血恐怖”，故希望由宗教人物或显要人物之交合而祛除不吉，即使是一种权利，也不过是个人的威权的结果，未必便是古代乱婚制的证据。（5）“群婚制”（见下文）在乱婚说派以为是乱婚变成，但反对派又以为此制反是一夫一妻制的变体，即起于一对夫妇而扩大其性的关系，不像是缩小范围的乱婚制。（6）还有亲族等级制度（classificatory system of relationship）也是乱婚证据。最著名的是夏威夷的风俗，凡属同辈行的亲族便当作一个等级，除年龄及性别外只用一个名称。例如“父亲”一个名称除用于本父以外，凡父的兄弟以及母亲的兄弟都呼以此名。又如“母亲”除用于母亲以外又用于母的姊妹以及父的姊妹。“兄弟”“姊妹”用于兄弟姊妹以及父之兄弟姊妹的子女及母的兄弟姊妹的子女。这种风俗据摩尔根说可以证明以前在同辈行中都有性的关系。一个人的伯叔父、舅父也称为“父亲”是因为他们可以和他们的母亲及姊妹有性的关系，而一个人的所有甥侄也便是他的子女，因为他和他的姊妹、从姊妹、表姊妹都可以有性的关系，他们都是他以及其他“兄弟”的妻。反对派以为这样以亲族名词为源于性的关系的说法，很有难处；因为照此说“父亲”的意义为“生殖者”或“或然的生殖者”，但母亲便不能依此说法了，因为她们只生自己的子女，至于其他的子女却显然不是她所产生的。由此可见，以此为乱婚的证据实是不对的，因为这种制度不过是根于血缘的亲族关系，并不是根于性的关系。
……

穿越时空的文明回响：一部关于人类自身演进的宏大叙事 人类，这个遍布全球的物种，以其独特的智慧与创造力，塑造了千姿百态的文化景观。从茹毛饮血的远古时期，到如今高度互联的现代社会，我们如何走过漫长的演进之路？我们的行为模式、思维方式、信仰体系，又是在怎样的力量驱动下形成的？《文化人类学》这本书，并非一部枯燥的学术论文集，而是一次引人入胜的探索之旅，带领读者深入了解人类社会和文化的起源、发展及其多样性。它所呈现的，是一幅关于人类自身演进的宏大叙事，旨在唤醒我们对自身处境的深刻认知，并以更广阔的视野理解周遭世界。 本书的核心，在于揭示“文化”这一概念的多重维度。文化，并非仅仅是艺术、音乐或文学的集合，它是一种无形而强大的力量，渗透在我们生活的方方面面。从我们学习语言的方式，到我们如何组织家庭，从我们如何对待食物，到我们如何理解生死，这一切都深深地烙印着文化的印记。文化是我们与世界互动的基础，是我们赋予意义的工具，也是我们传承知识、维系社会的重要载体。作者将带领我们一步步解构文化的构成要素，包括但不限于： 符号系统与沟通： 语言是人类最显著的文化创造之一。本书将深入探讨语言的本质，分析其在社会组织、思想形成和文化传承中的关键作用。我们不仅会了解不同语言的结构和演变，更会认识到语言如何塑造我们的世界观，以及非语言沟通，如肢体语言、服饰、艺术等，如何承载着丰富的文化信息。 社会结构与组织： 人类社会并非随机组合的个体，而是拥有复杂的社会结构。本书将审视家庭、氏族、部落、国家等不同社会单位的形成与功能，分析权力、地位、性别、年龄等社会关系的运作机制。从母系氏族到父系家族，从原始共产制到现代资本主义，这些变迁背后蕴含着怎样的社会逻辑？ 经济活动与交换： 人类生存离不开物质生产和资源分配。本书将考察不同文化中的经济模式，包括狩猎采集、农耕、畜牧，以及各种形式的交换与贸易。它会探讨私有制、公有制、礼物经济、市场经济等不同经济制度如何影响社会关系和文化价值。 信仰体系与世界观： 宗教、神话、仪式，这些精神层面的创造，构成了人类理解宇宙和自身意义的重要途径。本书将深入剖析各种信仰体系的特征，分析其在社会凝聚、道德规范、生命观和死亡观形成中的作用。我们将看到，即使是最看似“原始”的信仰，也承载着深刻的哲学智慧和对人类生存困境的回应。 习俗、礼仪与价值观： 我们每天都在遵循着各种习俗和礼仪，这些看似微不足道的行为，却构成了特定文化身份的重要标志。本书将探讨不同文化中关于婚姻、丧葬、成年、节日等重要人生仪式的多样性，并分析这些习俗如何反映和强化核心的价值观。 本书的独特之处在于，它并非局限于对某一特定文化进行描摹，而是力求展现人类文化的普遍性和多样性之间的辩证关系。作者将通过大量的田野调查资料、历史文献和跨文化比较，向我们展示地球上丰富多彩的人类文化图景。从非洲丛林的狩猎采集者，到太平洋岛屿的航海民族，从亚洲的古老文明，到美洲原住民的传统，每一个案例都如同一个独特的窗口，让我们窥见人类适应环境、创造意义的无限可能。 更重要的是，本书强调了“相对主义”的视角，鼓励读者暂时抛弃自身文化背景的滤镜，尝试从他者的角度去理解和评价不同的文化实践。我们往往习惯于用自己认为“正确”或“文明”的标准来衡量他者，而这种视角往往导致偏见和误解。本书将引导我们认识到，每一种文化都有其存在的合理性和内在逻辑，它们都是在特定的历史、地理和社会条件下演化而来的智慧结晶。理解这一点，对于促进跨文化交流、减少文化冲突，乃至构建一个更加包容和谐的世界，具有不可估量的意义。 在探索人类文化多样性的同时，本书也并未回避文化变迁与全球化带来的挑战。随着现代文明的扩张，许多传统文化正面临前所未有的冲击。本书将审视这种冲击带来的影响，探讨文化同质化、文化适应、文化抵抗等现象，并引发我们对未来文化走向的思考。在全球化的浪潮中，我们是否会失去那些独特的文化之根？如何在保留自身文化特性的同时，与世界接轨？这些都是本书留给读者的深刻命题。 《文化人类学》是一本适合所有对人类自身、社会运作和文化现象感到好奇的读者。它不需要深厚的学术背景，但会激发你持续的学习热情。它将挑战你的固有认知，拓宽你的思维边界，让你以一种全新的视角来审视自己、他人和我们共同生活的世界。阅读这本书，就像是打开了一扇通往人类文明宝库的大门，每一页都充满了惊喜与启迪，让你在惊叹于人类创造力的同时，也能更加深刻地理解“人”的意义。它是一次心灵的旅行，一次智慧的洗礼，一场关于我们从何而来、又将走向何方的深刻反思。

评分☆☆☆☆☆

这本书的编排结构也值得称赞。它显然经过了精心布局，不是简单地将田野笔记堆砌在一起。每一章节之间的逻辑推进，都像是精心设计的乐章，层层递进，由表及里。初读时，你会发现它似乎在描绘各种各样奇特的习俗，带有一种探索新大陆的兴奋感；但读到中段，你会开始意识到这些习俗之间隐藏着惊人的关联性和系统性。作者非常擅长设置“对照点”，他总能巧妙地将一个看似孤立的现象，置入更广阔的社会结构或历史背景中去审视，从而揭示出普遍的人类境况。让我印象深刻的是关于“禁忌”的讨论，它不仅仅是关于“不能做什么”，更是关于“必须维护什么”的社会秩序。这种深度挖掘，使得阅读过程充满了一种“解谜”的乐趣。它要求读者不能满足于表面的信息，而必须深入思考每一个文化表象背后所负载的生存智慧和集体记忆。读完这一部分，我感觉自己的思维被拉伸和重塑了一遍，对“秩序”的理解不再是单向度的法律条文，而是多维度力量博弈的结果。

评分☆☆☆☆☆

我对人类学一直抱持着一种好奇又敬畏的态度，总觉得那是通往理解“他者”的钥匙。这本书，确实是提供了一把精巧的钥匙。我特别欣赏作者在处理跨文化比较时的那种克制与审慎。他没有急于下结论，更没有采用那种居高临下的“审判者”视角，而是真正沉浸到被研究对象的语境之中，去理解他们行为背后的逻辑自洽性。记得有一章专门讲了某个群体关于“时间”的感知，这简直颠覆了我固有的线性时间观。在我们习惯于“分秒必争”的现代社会，去理解那种循环往复、与自然节律紧密结合的时间观念，是一种极大的智力挑战，但同时也是一种心灵的释放。作者的笔触冷静而富有洞察力，他像一个高明的翻译家，将一种完全陌生的思维模式，精准地转译给了我们这些“局外人”。阅读过程中，我常常需要停下来，合上书本，消化一下刚才读到的观念。它不像小说那样让你一口气读完，它更像是一场需要反复咀嚼的盛宴，每翻过一页，都有新的味道在舌尖和心头弥散开来。

评分☆☆☆☆☆

这本大部头，光是捧在手里就能感受到那种沉甸甸的历史厚度。我特地挑了个安静的周末，泡了壶浓茶，打算一头扎进去。拿到书的那一刻，我就被它那古朴又严谨的装帧设计吸引住了。封皮的材质摸上去很有质感，配色也极其考究，透露出一种对知识的敬畏感。我原本以为这会是一本晦涩难懂的学术著作，毕竟“丛书”的名头摆在那里，很容易让人联想到那些堆砌着专业术语、令人望而生畏的文本。然而，翻开第一页，作者的行文方式却出乎我的意料。他似乎有一种魔力，能将那些看似冷冰冰的理论框架，用一种充满生命力的叙事方式娓娓道来。读着读着，我仿佛走进了那些遥远的村落，亲眼见证了那些仪式、信仰和生活方式的变迁。那种代入感，不是简单的“了解”，而是一种深层次的“共情”。尤其是在讨论某个特定族群的亲属关系结构时，作者没有止步于枯燥的图表，而是通过详尽的田野记录，展现了人与人之间复杂而微妙的情感联结，让人不禁反思我们现代社会中，那些被简化和异化的“连接”。这本书记载的那些细微之处，是构成人类文明肌理的基石，读完后，我对“文化”这两个字的理解，都被重塑了。

评分☆☆☆☆☆

坦白说，在阅读的过程中，我体验到了一种强烈的“陌生化”效果。作者的叙事风格有一种独特的节奏感，他似乎总能在最恰当的时候引入一个意想不到的细节，瞬间打破你对某个文化的刻板印象。例如，在描述一个高度等级化的社会时，他没有聚焦于权力斗争，而是花了大量篇幅去描写最底层的劳动者如何通过微妙的非言语交流来表达不满或进行联合，这才是真正体现出文化生命力的所在。这种关注“边缘声音”和“微观实践”的处理方式，极大地丰富了我的阅读体验。这本书不仅是知识的传递，更是一种思维方式的训练。它培养了一种“多重透视”的能力——即在理解一个文化时，不能只用我们自己的价值标尺去衡量，而是要切换到他们自己的“文化眼镜”去看世界。这对于身处全球化时代、文化碰撞日益频繁的今天来说，无疑是一剂清醒剂。它让我们意识到，世界上存在着无数种合理且自洽的生存之道，而我们的“常识”，仅仅是其中一种偶然的显现。

评分☆☆☆☆☆

说实话，一开始我拿到手的时候，有点担心这书会不会过于学术化到脱离现实。毕竟，现代学术著作往往陷于理论的泥淖，读起来让人感到沉重。但是，这本书的魅力就在于，它成功地在宏大的理论建构和具体的“人”的经验之间架起了一座坚实的桥梁。比如，书中对某种传统技艺传承过程的描述，简直就像一幅高清的纪录片在眼前播放。那种对手艺人手指的动作、眼神的专注、以及在特定仪式下工具的使用，都有着极其细腻的捕捉。我甚至能想象到空气中弥漫着的材料的气味和汗水的气息。这种基于扎实田野工作的描写，让抽象的文化概念变得鲜活可触。我意识到，文化不是博物馆里陈列的文物，而是活生生的、在日常琐碎中不断被再生产和实践的动态过程。这本书让我明白了，人类学家真正做的工作，不是去“发现”异域文化，而是去“看见”那些被我们习以为常的社会生活背后的深层结构和意义网络。它教导我们如何以一种更谦卑、更细致的目光，重新审视我们自身所处的“文化场域”。

评分☆☆☆☆☆

非常棒的书

评分☆☆☆☆☆

这套书的内容很好，装帧也不错，推荐大家购买哒。嘿嘿嘿。

评分☆☆☆☆☆

很喜欢，活动买了，价格便宜，非常好。

评分☆☆☆☆☆

绝对的一本好书，帮别人买

评分☆☆☆☆☆

广义

评分☆☆☆☆☆

我們除了需要不斷的吸收現代的知識，對於過去的成就也不能忘記。前人的書是一個很好的借鑒。例如此書。

评分☆☆☆☆☆

20世纪20年代以后,随着研究范围的深入和扩大,文化人类学才形成包括民族学、考古学和语言学等分支的学科。在文化人类学属下,考古学的主要任务是,通过发掘、研究古代人类的物质遗存来复原人类无文字记载时期的社会文化面貌,探讨人类文化的起源和演变；语言学主要研究语言与社会环境、人们的思维方式、民族心理和宗教信仰的关系,同时把语言当做社会文化的一个重要方面,考察它的起源、发展和演变规律；民族学则主要研究各民族和各地区、社区的文化,比较其异同,分析这种异同的产生原因,认识这种异同存在的意义,揭示人类文化的本质,探讨文化的起源和演变规律。

评分☆☆☆☆☆

京东送货很快，而且包装都没有破损，很满意

评分☆☆☆☆☆

然而，从两方面来区分文化人类学与社会学则未免太简单了。事实上，这两大学科群的从那时起根体现在文化与社会这两个概念的差异上。社会学研究更侧重于研究人与人、群体与群体、个人与群体之间的关系。文化人类学则侧重于研究人与群体的行为。当然，这两大学科研究内容和方法的差别越来越小，现代社会学的发展日益重视文化问题的研究，而文化人类学则开始更多地研究社会问题。不言而喻，社会人类学同社会学的研究更加相近，以至于许多社会人类学家干脆称自己的理论是“比较社会学”。