出版社： 新星出版社
ISBN：9787513317245
版次：1
商品编码：11685247
包装：精装
开本：32开
出版时间：2015-05-01
用纸：胶版纸
页数：240
具体描述
编辑推荐
罗常培为中国现代语言学奠基人之一，与赵元任、李方桂同称为早期中国语言学界“三巨头”。《语言与文化》是中国文化语言学的开山之作。语言里蕴藏着民族的特征，民族的历史，民族的心理和文化，民族的生活方式和思维方式。一句话，潜藏着一个民族的秘密。
罗常培先生以传统小学为功底，运用现代语言学，结合人类学、社会学、宗教学、地理学、历史学等多种学科，全面阐述了语言与文化的关系，拓展了语言研究的新疆界，开启了中国语言学研究的新思路。
内容简介
语言文字是一个民族的文化结晶，这个民族过去的文化靠它来流传，未来的文化也仰仗它来推进。《中国人与中国文》一书收录了罗常培先生关于语言和文化的若干演讲和随笔，包括“中国人与中国文”和“语言与文化”两部分。是罗常培先生对于中国的语言与文化进行的深入研究的结晶，也是罗先生比较经典的著作，在上述两书之外，本书围绕语言文字的主题，附录了《汉字的声音是古今一样的吗？》《反切的方法及其应用》《我是如何走上研究语言学之路的？》三篇文章。作者简介
罗常培（1899—1958），字莘田，号恬庵，满族，北京人。中国现代语言学奠基人之一，与赵元任、李方桂同称为早期中国语言学界“三巨头”。1921年北京大学毕业，历任西北大学、厦门大学、中山大学、北京大学教授，中央研究院历史语言研究所研究员，北京大学文科研究所所长，西南联合大学中文系主任。新中国建立后，筹建中国科学院语言研究所，并任第一任所长。有《汉语音韵学导论》《厦门音系》《临川音系》《唐五代西北方音》《国音字母演进史》《语言与文化》《北京俗曲百种摘韵》等著作刊行。精彩书评
★本书是一位开拓型的语言大师罗常培先生撰写的一本探索语言与文化关系的小书，被认为是中国文化语言学的开山之作。——语言学家王钧
★语言的背后是有东西的。并且，语言不能离文化而存在。所谓文化就是社会遗传下来的习惯和信仰的综合，由它可以决定我们的生活组织。
——美国语言学教授萨皮尔
★有人说罗先生是“继往开来”，我认为“继往”不难，难在“开来”。他的成就是时代的。
——语言学家王力
★罗常培：语言学与人类学的“桥梁工程师”。罗常培的《语言与文化》一书常被后人提及。这本书从篇幅上看可谓“小书”，但从影响上看则无愧于“巨著”，甚至有中国文化语言学的“先驱”和“开山之作”的美誉。
——中国民族报
目录
中国人与中国文自序/
中国人与中国文/
中国文学的新陈代谢/
师范学院国文学系所应注意的几件事/
我的中学国文教学经验/
从文艺晚会说起/
误读字的分析/
国语运动的新方向/
汉语里的借字/
从昆曲到皮黄/
语言与文化
序/
自序/
第一章引言/
第二章从语词的语源和变迁看过去文化的遗迹/
第三章从造词心理看民族的文化程度/
第四章从借字看文化的接触/
第五章从地名看民族迁徙的踪迹/
第六章从姓氏和别号看民族来源和宗教信仰/
第七章从亲属称谓看婚姻制度/
第八章总结/
附录一汉字的声音是古今一样的吗?/
附录二反切的方法及其应用/
附录三我是如何走上研究语言学之路的?/
精彩书摘
中国人与中国文语言文字是一个民族文化的结晶，这个民族过去的文化靠着它来流传，未来的文化也仗着它来推进。凡属一国的国民，对于他本国固有的语言文字必须有最低限度的修养，否则就不配做这一国的国民。
中国有将近五千年的历史，开化很早，文化很高，从有史以来就有文字的记载。这种文字属于衍形系统，在世界各国除去埃及和苏墨利亚的古文，很少和它相同的。它的形体比较繁难，含义比较复杂，从这方块字的本身又得不到什么发音的符号，所以很不容易认识。回想我们从小时候开蒙读书以来，在识字一方面真不知花去了多少冤枉工夫，从教育的观点来讲，这是很不经济的。最近几十年，有些人很热心地提倡汉字改革运动。这种运动的结果，便产生了注音符号、国语罗马字和拉丁化三种辅助汉字或代替汉字的东西。关于这方面的批评，容我另外再讲，现在先就汉字本身来讨论中国人对于中国文应该具有的最低程度。
对于中国文的修养，第一步先得识字，这本来用不着多费话的。可是认真讲起来，识字就不是一件容易事。能够认识现行的方块汉字已经很麻烦了，若是推溯它得形的来源，似乎还得知道从刻在乌龟壳儿和牛胛骨上的甲骨文，以及钟鼎彝器上的金文，再经过大篆、小篆、隶书、楷书几次演变，才成了现在的样子。若是分析它的结构，似乎还得认清拟象物形、近乎图画的“日”“月”，视而可识、察而见意的“上”“下”，会集两文，比类合谊的“武”“信”，半形半声、音义兼顾的“江”“河”等等，知道它们在组织上是不同的。再从意义来讲，例如：“东”“西”“南”“北”四个字，“东”本来当“动”讲，从“日在木中”得义，后来转变为东方。“西”像“鸟在巢上”之形，“日在西方而鸟西（栖），故以为东西之西”。南“任也”，草木至南方有枝任也，从木,声。（段玉裁注：“《汉书·律历志》曰：‘太阳者，南方。南，任也。阳气任养物，于时为夏。’云草木至南方者，犹云草木至夏也。有枝任者，谓夏时草木楙丁壮，有所枝任载也。故从。”）“北”当乖戾讲，“从二人相背”，本来是古“背”字，引申为北方。“《尚书大传》《白虎通》《汉书·律历志》皆言北方伏方也，阳气在下，万物伏藏，亦乖之义也。”……固然，每个字的意义没有能离开上下文而存在的，从应用的眼光看，只要知道那个字“约定俗成”的用法怎样也就够了，可是要想推究那个字得义的原由，那就非得稍有字源学上的常识不可。至于汉字的读音更较困难了，因为方块字的本身表现不出什么音素来，不能看见字形便念出声音。谐声字的偏旁最初本是当声符用的，后来声音递变的结果，它不单不能代表声音，反倒会耽误事。例如“刚愎自用”不念“刚复自用”，“茜纱窗外”不念“西纱窗外”，“始作俑者”不念“始作诵者”，“狮子吼”不念“狮子孔”。还有因为形近而念别字的也不胜列举，例如把“枵腹从公”念成“楞腹从公”，把“鬼鬼祟祟”念成“鬼鬼崇崇”，“斡旋”念成“幹旋”，“匕首”念成“叱首”，都是一时传作笑话的（参看我所作的《误读字的分析》）。我讲这一段话的意思，并不是希望人人都成了文字学家，我只希望一般人对于汉字的形音义稍微有点儿常识，也许对于认字上减少一些困难。如果教给小孩子认字的时候，能够把形音义三方面都用极浅显的话剖析透彻了，我想总比让他囫囵吞枣的效果大得多。
语言文字是一个民族文化的结晶，这个民族过去的文化靠着它来流传，未来的文化也仗着它来推进。凡属一国的国民，对于他本国固有的语言文字必须有最低限度的修养，否则就不配做这一国的国民。
中国有将近五千年的历史，开化很早，文化很高，从有史以来就有文字的记载。这种文字属于衍形系统，在世界各国除去埃及和苏墨利亚的古文，很少和它相同的。它的形体比较繁难，含义比较复杂，从这方块字的本身又得不到什么发音的符号，所以很不容易认识。回想我们从小时候开蒙读书以来，在识字一方面真不知花去了多少冤枉工夫，从教育的观点来讲，这是很不经济的。最近几十年，有些人很热心地提倡汉字改革运动。这种运动的结果，便产生了注音符号、国语罗马字和拉丁化三种辅助汉字或代替汉字的东西。关于这方面的批评，容我另外再讲，现在先就汉字本身来讨论中国人对于中国文应该具有的最低程度。
对于中国文的修养，第一步先得识字，这本来用不着多费话的。可是认真讲起来，识字就不是一件容易事。能够认识现行的方块汉字已经很麻烦了，若是推溯它得形的来源，似乎还得知道从刻在乌龟壳儿和牛胛骨上的甲骨文，以及钟鼎彝器上的金文，再经过大篆、小篆、隶书、楷书几次演变，才成了现在的样子。若是分析它的结构，似乎还得认清拟象物形、近乎图画的“日”“月”，视而可识、察而见意的“上”“下”，会集两文，比类合谊的“武”“信”，半形半声、音义兼顾的“江”“河”等等，知道它们在组织上是不同的。再从意义来讲，例如：“东”“西”“南”“北”四个字，“东”本来当“动”讲，从“日在木中”得义，后来转变为东方。“西”像“鸟在巢上”之形，“日在西方而鸟西（栖），故以为东西之西”。南“任也”，草木至南方有枝任也，从木,声。（段玉裁注：“《汉书·律历志》曰：‘太阳者，南方。南，任也。阳气任养物，于时为夏。’云草木至南方者，犹云草木至夏也。有枝任者，谓夏时草木楙丁壮，有所枝任载也。故从。”）“北”当乖戾讲，“从二人相背”，本来是古“背”字，引申为北方。“《尚书大传》《白虎通》《汉书·律历志》皆言北方伏方也，阳气在下，万物伏藏，亦乖之义也。”……固然，每个字的意义没有能离开上下文而存在的，从应用的眼光看，只要知道那个字“约定俗成”的用法怎样也就够了，可是要想推究那个字得义的原由，那就非得稍有字源学上的常识不可。至于汉字的读音更较困难了，因为方块字的本身表现不出什么音素来，不能看见字形便念出声音。谐声字的偏旁最初本是当声符用的，后来声音递变的结果，它不单不能代表声音，反倒会耽误事。例如“刚愎自用”不念“刚复自用”，“茜纱窗外”不念“西纱窗外”，“始作俑者”不念“始作诵者”，“狮子吼”不念“狮子孔”。还有因为形近而念别字的也不胜列举，例如把“枵腹从公”念成“楞腹从公”，把“鬼鬼祟祟”念成“鬼鬼崇崇”，“斡旋”念成“幹旋”，“匕首”念成“叱首”，都是一时传作笑话的（参看我所作的《误读字的分析》）。我讲这一段话的意思，并不是希望人人都成了文字学家，我只希望一般人对于汉字的形音义稍微有点儿常识，也许对于认字上减少一些困难。如果教给小孩子认字的时候，能够把形音义三方面都用极浅显的话剖析透彻了，我想总比让他囫囵吞枣的效果大得多。
为什么要识字呢?当然希望一般人对于现在和以前用这种文字所写的书能够看得懂。篇章是由字句积累而成的，假如不识字，尽管有多么好的文章，多么有用的书，如何能得到益处?要想了解今人或古人所写的东西，第一先得把逐字逐句的意义弄清楚了，不单每个字的意义丝毫不能含混，尤其这个字在这句话的上下文里的实际的用法怎样，更不能拘泥沾滞，一成不变。字句弄懂了，然后标出每段的大旨和全篇的主意来，这便是古人所谓“离经辨志”的功夫。必须这样才算当真读过一篇文章，读过一本书。假如模模糊糊随眼滑过，看到后半，忘了前半，主旨所在，内容所包，一概茫然，纵使读过万卷书，恐怕依然书是书，我是我。古人称赞陶渊明“好读书不求甚解”，请大家不要误会，“不求甚解”并不是“不求解”。像汉朝秦延君说“尧典”二字至三万余言，那叫作“甚解”；若是模糊影响，当解而不解，就算是“不求解”了。奉劝正在读书的朋友们不要邯郸学步，冤枉了陶渊明!
光能了解别人写出来的东西，而不能把自己心里蕴蓄着的情感或意思，清晰明白地用文字发表出来，那还没有具备现代国民的资格。了解是“知”的功夫，发表是“能”的功夫，“知”和“能”是应该并重的。在看书或读文的时候，对于别人构思的程序、布局的先后、文法的组织、修辞的技巧，当真能够了解得透彻，耳濡目染，浸润久了，慢慢地自然而然地就会得心应手培养成自己的发表能力。我们生在现代，自然无须模拟古人，去作那和实际语言不相应的死文字；不过就是用白话来写文章，也不能信口开河随便胡扯的。无论讲话讲得多么好，嘴里说的和笔下写的总不能完全一样，这就是古人所渭“文不逮言，言不逮意”。记得1933年我在南京中央广播电台讲演，赵元任、林语堂两先生在上海听。后来他们告诉我，原稿上有一个字，我讲的时候说了17个字。可见“话”和“文”的分别，并不限于“白话”和“古文”的分别。要把口语写成文章，至少要经过构思、排列、剪裁、润色的几道功夫。我曾说现在的人做文章，常犯不知“镕裁”的毛病。什么叫作“镕裁”呢?这里借用刘勰《文心雕龙》上的两句话。他说：“规范本体谓之镕，剪截浮词谓之裁。裁则芜秽不生，镕则纲领昭畅，譬绳墨之审分，斧斤之斫削矣。”再往浅一点来讲，就是说一篇文章总得有个主要论点，造句遣词不能犯浮泛芜杂的毛病。这几句话看着容易，做起来却难。严格地一审核，不用说初学的人十篇有七八篇做不到，就是已经成了名的作家或学者，也往往有人爱写“博士书券，三纸无驴”的玩艺儿!所以，我对于一般国民的希望，只盼人人能够把自己的情感或意思，清清楚楚地，有条有理地，不跑野马，不说废话，老老实实地表达出来就够了。至于神而明之，大而化之，超凡出奇，别创风格，那是文学家的事，不是一般人的事。
……
前言/序言
出版说明自1950年问世以来，著名语言学家罗常培先生的《语言与文化》越来越受到读者的喜爱。语言学界誉之为“中国文化语言学的开山之作”，王力先生肯定“他的成就是划时代的”。而普通读者更感兴趣的也许是语言中积淀的历史、文化和心理。美国语言学教授萨皮尔说，“语言的背后是有东西的。”陈寅恪先生说，“凡解释一字，即是做一部文化史。”这两位大家仿佛分别在太平洋的两岸暗示：语言文字里有的是故事和秘密！本书满足了这种好奇心，罗先生以稔熟的专业知识，和富于情感的文字，追根溯源，探幽赜隐，将这些内容饶有兴趣地揭示给大家，精彩之处，很像福尔摩斯探案。
《语言与文化》是罗先生三四十年代的研究成果，正值烽火连天的抗战时期，他僻居云南，任教于西南联大。这个时期，他还写过一些他所说的“通俗文章”，发表过一些讲演，文字里澎湃着激越的民族情感。例如，1940年4月24日，他在昆明广播电台发表题为《中国人与中国文》的讲演，开头便很严厉：
“语言文字是一个民族文化的结晶，这个民族过去的文化靠着它来流传，未来的文化也仗着它来推进。凡属一国的国民，对于他本国固有的语言文字必须有最低限度的修养，否则就不配作这一国的国民。”
“最低限度的修养”是什么呢？“我对于一般国民的希望，只盼人人能够把自己的情感或意思，清清楚楚地，有条有理地，不跑野马，不说废话，老老实实地表达出来就够了。至于神而明之，大而化之，超凡出奇，别创风格，那是文学家的事，不是一般人的事。”可谓语重心长。
他的这些讲演和文章1945年汇编成册，在开明书店出版，名为《中国人与中国文》，收文12篇。作者在《自序》里说：“从第一篇到第五篇是为教国文或学国文的人们说的；第六七八三篇是关于语言文字的常识和我对于国语运动的新看法；第九篇是关于近代戏剧史的通俗讲演。附录三篇的性质和本集相距较远，但因一时无所附丽，暂时也把它们编在后面。”附录三篇是《老舍在云南》《我与老舍》和《昙花未现》，考虑到与本书性质不同，这次没有收录。
在上述两书之外，本书围绕语言文字的主题，附录了《汉字的声音是古今一样的吗？》《反切的方法及其应用》《我是如何走上研究语言学之路的？》三篇文章。
本次出版，《中国人与中国文》和《语言与文化》分别参考了1945年开明书店和1950年北京大学出版部的初版本，以及山东教育出版社出版的《罗常培文集》，对作者在民国时期的习惯用法未作改动，只是订正了个别错讹之处。
编者
中国人与中国文自序
避地南来以后，因为图书设备的缺乏，旧来已经开始或将着手的研究工作都很难进行。再加上中年以往的人，社会上常常有意无意地逼迫着他务外，如果一时因为情面难却，替某种刊物写过一篇杂文，以后就很不好意思对其他刊物严词拒绝，搁笔不写。这12篇东西《中国人与中国文》原本12篇，9篇正文之后，有附录三篇：《老舍在云南》《我与老舍》《昙花未现》，此次未收录。和另外一本叫作《谠言》的小册子，就是这样硬挤出来的。
把它们结集起来重看一遍，也倒觉得这番功夫并不是完全白费的。做学问固然要求精深，同时也不要忘记普及。倘使一贯地老抱着“只可自怡悦，不堪持赠君”的态度，那岂不失掉教育的意义了吗？这几篇小文虽然谈不到深入，却自信尚能浅出。从第一篇到第五篇是为教国文或学国文的人们说的，第六、七、八这三篇是关于语言文学的常识和我对于国语运动的新看法，第九篇是关于近代戏剧史的通俗讲演。
不久，我也许到太平洋彼岸的一个大学去教书，在最近一两年内，恐怕没有机会再作这一类的文字，因此才想把它们结集起来，一方面防备它们散失，一方面也给自己的生活留下一段片影。
让我在这儿谢谢叶圣陶、朱佩弦两兄，因为他俩对于这本小册子的出版都予以不少的助力。
1944年7月28日罗莘田识于点苍山麓
《中国人与中国文：语言与文化》是一部旨在深入探讨中国人的身份认同、中国文学的传承发展以及语言在文化构建中核心作用的学术专著。本书并非简单罗列历史事实或文化符号，而是致力于解析这些元素之间错综复杂的内在联系，勾勒出中华文明独特而丰富的图景。 第一部分：中国人——身份的溯源与演变 “中国人”并非一个静止不变的概念，而是随着历史的洪流不断演化、丰富和重塑的。本部分将从多个维度剖析中国人身份认同的形成机制及其历史变迁。 血脉与地域的纽带： 追溯中国人身份的早期构成，探讨古代“华夏”概念的形成，以及与地域、族群、血缘宗法制度的紧密联系。我们将考察早期中华文明如何在相对封闭的环境中孕育，以及地理环境如何塑造了早期中国人的生存方式和思维模式。从“天下”观念到“中国”意识，地域认同是如何从地方性转向国家性的？汉族作为主体民族，其形成过程中的融合与排斥、同化与抗争，如何奠定了后世的民族格局？本书将通过对历史文献的细致解读，展现这一复杂而漫长的过程。 文化基因的传承： 强调文化作为塑造中国人身份的核心力量。儒家思想、道家哲学、佛教传入后的融合，如何渗透到中国人的价值观、道德观、行为准则和思维方式中？“仁、义、礼、智、信”等核心价值如何影响中国人的社会交往和人际关系？孝道、家族观念在维系社会结构中的作用又有多大？本书将深入分析这些文化基因的代代相传，以及它们在不同历史时期如何被诠释和发展，从而构建起中国人普遍性的文化心理。 历史叙事与集体记忆： 探讨历史事件、英雄人物、民族记忆对中国人身份认同的塑造作用。例如，从“四大发明”到“四大美女”，从秦汉统一到唐宋盛世，再到近代屈辱史和民族复兴的奋斗，这些历史叙事如何被赋予意义，并成为维系民族情感和国家认同的重要载体？本书将分析集体记忆的建构过程，以及它如何在教育、文学、艺术等多种媒介中传播，影响着一代又一代中国人的自我认知。 现代转型与身份重塑： 审视近现代以来，特别是改革开放以来，中国人身份认同面临的挑战与变化。全球化浪潮、西方文化的冲击、城市化进程、社会结构变迁，如何动摇了传统身份认同的根基？新时代中国人如何在继承传统的同时，融入多元文化，形成更加开放、包容的现代身份？本书将探讨个体化、消费主义、网络文化等新现象对中国人身份认同的影响，并分析“中国梦”等宏大叙事在重塑民族自豪感和国家认同方面的作用。 第二部分：中国文——精神的载体与艺术的辉煌 “中国文”不仅指代汉字的书写，更 encompasses 汉字承载的丰富思想、深邃智慧、独特审美以及由此衍生出的文学艺术成就。本部分将从多个层面展现中国文的博大精深。 汉字的演变与哲学意蕴： 追溯汉字从甲骨文、金文到小篆、隶书、楷书的演变历程，揭示其象形、指事、会意、形声等造字法的智慧。汉字并非简单的符号，而是蕴含着古人的哲学思考和宇宙观念。例如，“天”、“地”、“人”等字的结构，本身就体现了古人对宇宙秩序的理解。本书将从字源学的角度，探讨汉字如何成为中国思想文化的基石，以及其简洁、表意、形意结合的独特魅力。 古典文学的传承与创新： 梳理中国古典文学的脉络，从《诗经》的质朴、《楚辞》的浪漫、《论语》的睿智、《道德经》的玄妙，到唐诗的盛唐气象、宋词的婉约豪放、元曲的通俗生动、明清小说的世情百态。本书将分析不同时期文学流派的特点、代表作家及其作品，探讨文学如何反映当时的社会风貌、思想潮流和人生追求。同时，也将考察中国古典文学在主题、意象、艺术手法等方面的传承与创新，以及其如何深刻影响了后世的文学创作。 文学与哲思的交融： 强调中国文学与哲学思想的密不可分。儒家伦理在文学作品中的体现，如忠君报国、修身齐家治国平天下；道家超脱与返璞归真，如陶渊明笔下的田园之乐；佛教的因果轮回与慈悲情怀，如何渗透到文学叙事之中？本书将通过分析具体文学作品，展现文学如何成为哲学思想的具象化表达，以及哲学思考如何为文学创作提供深邃的内涵和精神高度。 书法、绘画与篆刻的艺术魅力： 将语言的视觉化延伸——书法、绘画、篆刻，视为“中国文”不可分割的组成部分。分析中国书法的线条、结构、韵律之美，以及其背后蕴含的书写者精神状态。探讨中国画的写意精神、笔墨技巧、意境营造，如何通过线条和色彩展现自然之美和人文情怀。研究篆刻艺术的方寸之间如何体现刀法、章法、字法的精妙，以及其在中国文化中的独特地位。本书将强调这些艺术形式如何与文字本体相互辉映，共同构成了“中国文”的独特美学体系。 第三部分：语言——文化的灵魂与认同的基石 语言不仅是沟通的工具，更是文化的核心载体、思维的框架和身份认同的重要标志。本部分将深入探讨语言在中国文化中的关键作用。 汉语的独特性与文化内涵： 分析汉语作为一种意音文字，其声调、字形、词汇、语法等方面的独特性。例如，汉语的四声如何影响诗歌的韵律和音乐性？汉字的“形”与“意”如何让语言本身充满联想和多义性？成语、谚语、俗语等，又是如何浓缩了民族的智慧和生活经验？本书将通过对汉语具体特征的分析，展现其背后所蕴含的中国人的思维方式、价值观念和文化特质。 语言的传承与教育： 探讨汉语在历史上的传承方式，包括口耳相传、书面语的规范化、教育体系的建立等。汉字作为统一的文字符号，在维护中华民族文化认同和国家统一方面发挥了怎样的作用？现代汉语的推广和规范化，又面临着哪些挑战？本书将分析语言教育在传承文化、塑造国民素质中的关键地位，以及在信息时代，如何在新媒体环境下保持汉语的活力和影响力。 方言的文化多样性与地域特色： 承认中国地域广阔，方言众多，每一门方言都承载着当地独特的历史文化、风俗习惯和生活方式。本书将探讨方言与普通话的关系，以及方言在地域文化传承中的重要价值。为何研究方言有助于更深入地理解中国人的地域身份和文化多样性？ 语言与思维模式的互动： 借鉴语言学和认知科学的研究成果，探讨语言结构如何影响人们的思维方式，以及中国人的思维模式（例如，整体性思维、情境性思维、关系性思维）是否与汉语的某些特征有关。本书将分析词汇的丰富性、语法的灵活性、表达的含蓄性等，如何塑造了中国人独特的世界观和认识世界的方式。 语言的民族认同与文化边界： 强调共同的语言是构成民族共同体的重要纽带。汉语作为中国人的通用语言，如何在维系民族情感、增强国家凝聚力方面发挥作用？在跨文化交流日益频繁的今天，汉语的国际传播及其对中国文化输出的影响又意味着什么？本书将探讨语言在构建和维护民族认同、划定文化边界方面的双重作用。 《中国人与中国文：语言与文化》旨在提供一个多角度、深层次的观察视角，带领读者穿梭于历史的洪流，触摸文化的肌理，聆听语言的回响。本书希望通过对中国人身份、中国文学、以及语言与文化之间深刻关系的全面梳理和深刻解读，勾勒出一幅立体而鲜活的中国文化画卷，从而增进读者对中国文明的理解与认同，并引发对当下文化现象的深入思考。本书所探讨的并非是孤立的元素，而是相互渗透、彼此影响、共同塑造了中华民族独特精神气质的有机整体。
用户评价
评分
我关注这本书很久了，主要是冲着它对“文化认同的构建”这一核心命题的处理方式。 很多作品在谈论文化认同时，往往聚焦于外部的冲突或内部的颂扬，但这本书的厉害之处在于，它深入到了“日常的感知”层面。 作者描绘了那些我们习以为常，却从未深思的文化习惯，比如我们如何看待时间，如何处理亲属关系中的义务与情感的平衡，甚至是如何理解“美”与“丑”的边界。 这些看似微不足道的生活细节，被作者抽丝剥茧地还原成了构建民族心理图景的关键砖石。 读到关于“集体主义”与“个人表达”之间微妙拉扯的部分时，我感觉像是在看一部关于我自己的纪录片，那些难以言说的内心挣扎被精准地捕捉并命名。 这本书的最终目的，似乎不是为了给出一个终极定义，而是为了提供一种强大的自我反思工具。 它鼓励我们不仅仅是“成为”中国人，更要“理解”我们是如何在历史与文化的熔炉中被塑造出来的。 这种由内而外的审视，比任何外部的定义都来得更为深刻和有力。
评分坦白说，刚开始阅读时，我有些担心这本书的学术深度是否能满足我对“中国人”这个复杂命题的探究欲。 毕竟，要概括一个拥有数千年历史的庞大族群，难度可想而知。 然而，作者巧妙地避开了简单化标签的陷阱，他选择了一种非常辩证和动态的叙事策略。 给我留下最深刻印象的是其中对“变”与“不变”的论述。 作者清晰地勾勒出了在面对外来文化冲击时，中国文化体系展现出的惊人韧性与适应性。 这种韧性并非僵硬的固守，而是在吸收、转化和内化过程中的一次次“蜕皮”。 我特别欣赏作者处理历史矛盾冲突的态度，他从不轻易下结论，而是将不同的历史诠释并置，让读者自行去体会其中的张力。 比如，关于“士”阶层在不同时期的角色转变，作者没有采用单一的正面或负面评价，而是将其置于当时的社会经济结构中进行考察，这使得人物形象和文化现象都变得立体起来，不再是教科书上扁平化的符号。 这本书的价值在于，它提供了一把理解复杂性的钥匙，而不是一套简单的答案。
评分这本书的语言风格对我来说，简直是一股清流。 在如今充斥着网络热词和快餐式表达的阅读环境中，作者坚持使用一种典雅而不失清晰的文字，如同在喧嚣的市集中发现了一处安静的书房。 他的句子结构是经过精心雕琢的，长短句交错，节奏感极强，读起来有一种古典音乐般的韵律美。 尤其是当他引用古代文献或诗词来佐证观点时，那种信手拈来的自然与精准，简直达到了出神入化的境界，丝毫没有生硬的拼凑感，而是让古今之声完美地融为一体。 这种语言上的精致，反过来也提升了内容本身的厚度。 它迫使读者放慢语速，去品味每一个词语在历史长河中承载的微妙重量。 这本书让我重新体会到了阅读的“仪式感”，每翻动一页，都像是在与一位博学多识的长者进行一次深入的私密对话。 对于那些渴望在阅读中寻找精神滋养的人来说，这本书的文字本身就是一种享受，一种对现代浮躁的反拨。
评分这本书的封面设计非常引人注目，那种带着历史沉淀感的墨色与醒目的朱红搭配，一下子就把我的思绪拉回到那些古老的传说与不朽的文字之中。 拿到手里时，首先感受到的是纸张的质感，厚实而富有韧性，仿佛能触摸到文字背后的厚重。 我原本以为这会是一本枯燥的学术论著，充满了晦涩难懂的理论，但翻开扉页后才发现，作者的笔触是如此的细腻和富有画面感。 他没有直接堆砌史料，而是像一位老者在炉火边娓娓道来，讲述着那些塑造了我们民族性格的细微之处。 特别是关于“礼”的探讨，作者没有停留在表面定义的罗列，而是深入挖掘了在不同历史时期，这种文化内核是如何渗透到日常生活的衣食住行中的，那种潜移默化的影响力量，读来令人深思。 整本书的行文节奏把握得非常好，时而激昂澎湃，如黄河之水天上来，时而又沉静内敛，如同江南烟雨，让人在阅读过程中既能感受到历史的宏大叙事，也能在细微之处体味到文化基因的顽强生命力。 这绝不是一本可以快速浏览的书，它需要你放慢脚步，与作者一同在文字的河流中溯源而上，去理解我们从何处来，又将往何处去。
评分拿到这本书，我第一时间就被其中对于“器物”与“精神”关系的阐述所吸引。 这位作者似乎拥有一种近乎于人类学家般的敏锐洞察力，他没有将“文”与“化”割裂开来，而是将它们视为一体两面。 比如，他对传统建筑中屋檐飞翘的角度、园林中假山石块的摆放，甚至是一把日常使用的茶匙的形制变迁，都进行了深入的考证和解读。 这种将宏大叙事落地于具体实物的写作手法，极大地增强了阅读的代入感和趣味性。 我记得其中有一章专门分析了“‘和’的语境流变”，作者通过对比不同朝代的官方文件和民间谚语，揭示了“和”这一概念在权力结构下如何被不断地解释和重塑，这种细致入微的文本分析功力，着实让人佩服。 读完这一部分，我再去审视现在社会上关于和谐的讨论时，会不自觉地将历史的维度带入，思考我们今天所追求的“和”，是否已经偏离了其最初那种内在的平衡与圆融。 总而言之，这本书提供了一种全新的观察我们自身文化土壤的视角，它不是在歌颂或批判，而是在冷静而深情地“解剖”着什么构成了今天的“我们”。
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