介绍丛书：人类学 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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[美] 梅里尔·温·戴维斯（Merryl Wyn Davies） 著，[美] 皮耶罗（Piero） 绘，孙静 译

图书标签:

• 人类学
• 社会文化
• 文化人类学
• 民族学
• 人类学导论
• 社会科学
• 学术著作
• 通俗读物
• 入门
• 普及

出版社： 当代中国出版社

ISBN：9787515402413

版次：1

商品编码：11424374

包装：平装

丛书名： 介绍丛书

开本：32开

出版时间：2014-01-01

用纸：胶版纸

页数：172

字数：140000

正文语种：中文

编辑推荐

　　

　　《介绍丛书》一套值得细细品读的好书，它包罗了古今世界上自然科学和人文科学的名家思想和学科结晶，作者以大师般幽默而富有哲理的语言，表达了深刻思想和深奥的科学命题，再配以精彩的漫画插图，真正“把复杂的思想简单化”。这一深入浅出的理念和方法，打破了读者年龄和学科的专业限制，使它真正成为老少皆宜的大众科普读物，读上它们，你定会爱不释手。

内容简介

　　《介绍丛书：人类学》2002年首次出版，曾被翻译成多国语言出版发行，丛书的全球销量已达到24亿，《介绍丛书：人类学》在我国首次翻译出版。
　　人类学——没错，有关人类的一切都属于他所研究的范畴一一文化、民族、美食、社会、宗教、语言。
　　被圈内人戏称为贵族学科一一不是贵族、或者立志奉献一生者，还是不要投身其中，而投身其中者，必为之疯魔，穿梭于崇山峻岭之间。
　　人类学本身就像一部真实的纪录片，描述了作为地球最高等动物的我们，是如何成为今天的这个样子。
　　请看这本小书，带你一探这魅力无穷的学科，有关我们自身的学科，通过幽默风趣的插图和论据清楚的文字，将这门宏大的学科全面地展现在读者面前，生动又不乏趣味性！

作者简介

　　梅里尔·温·戴维斯Merryl Wyn Davies，是一位人类学家，她曾就任BBC宗教节目制作人数年。同时她也是畅销书《为什么全世界都恨美国》、《美国的美梦、世界的噩梦》的作者之一。
　　
　　皮耶罗Piero，插图画家，艺术家和平面设计师。他曾给下列“介绍”系列图书做插图：《美学》、《人类学》、《罗兰·巴特》、《资本主义》、《尼采》、《精神病学》和《莎士比亚》。
　　
　　孙静，北京大学社会学系人类学专业研究生，在读，曾赴多地进行参加人类学田野研究。

内页插图

精彩书评

　　这本书是所有人类学初学者的良师益友！它从人类学的起源，顺着这门特殊学科的发展脉络，一直讲到当代21世纪的人类学研究。图表、文字全都非常实用！此外书中提供的拓展阅读书单也非常实用！
　　——读者评述

目录

什么是人类学？
什么是原始人？
研究人类
人类学的核心问题
他者
研究焦点的演变
人类学的起源
人类学的奠基人
未被提及的人物
实地调查的时代
忠于过去
人权问题
《耶稣会信徒联络》
西方思想的主要流派
传统的延续
派生的非主要流派
帝国主义
充当帮凶
违背伦理
回到根源
不可或缺的原始人
关于创造的思考
谁在先？
现存的遗物
空想家的观点
进化论
生物性与社会性的结合
传播论
种族谬论
田野研究
人类学之树
体质人类学
多元发生论和单一起源论
人类生态学和遗传学
生物社会学的兴起
基因理论重新聚焦于人类种族
基因理论与早期人类学的其他相关
考古学和物质文化
语言人类学
社会人类学（或称）文化人类学
什么是文化？
研究方向不断分化
民族志的基石
记述异族人的生活
弗朗兹·博厄斯
布罗尼斯瓦夫·马林诺夫斯基
田野工作
田野工作中的人类生态学
狩猎采集民
捕鱼者
……

前言/序言

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《文化的面貌：人类学视角下的社会多样性》 本书旨在为读者打开一扇通往人类文化万花筒的窗户，深入探索不同社会群体的习俗、信仰、价值观以及由此构建的多样化世界。我们并非提供一套标准化的模板来衡量和评判人类行为，而是着力于理解和阐释其背后的逻辑、历史渊源与社会功能。本书的写作初衷，是激发读者对人类多样性的好奇心，培养一种跨文化理解的能力，并最终认识到，在我们看似天壤之别的外表和习俗之下，人类共通的情感、需求和智慧依然闪耀。 本书的第一部分，我们将从“什么是文化？”这个根本性问题出发，为读者建立起一个坚实的理论基础。文化并非仅仅是艺术、音乐或文学等精英层面的产物，而是涵盖了我们生活的方方面面，从最日常的饮食习惯、服饰选择，到复杂的社会结构、政治制度，再到深邃的精神信仰和宇宙观。我们将深入剖析文化的几个核心特征：其习得性，即文化并非与生俱来，而是通过后天学习和社会互动而获得；其共享性，文化是群体成员共同认同和遵循的行为模式；其累积性，文化在代际间传承并不断发展演变；以及其适应性，文化是人类适应环境、解决生存挑战的重要工具。通过对这些基本概念的梳理，读者将能够更好地理解人类社会为何会呈现出如此纷繁复杂的面貌。 接着，我们将目光投向人类社会的最基本单元——家庭与亲属关系。家庭是社会化的第一个场所，是文化传承的重要载体。我们将探讨不同文化中存在的各种家庭模式，如核心家庭、扩展家庭、单亲家庭，以及一些非传统家庭形式。更重要的是，我们将深入研究亲属制度的复杂性，包括婚姻习俗的多样性（如一夫一妻、一夫多妻、多夫多妻）、血缘关系的不同划分方式（父系、母系、双系），以及由此形成的复杂社会义务和权利网络。理解这些亲属结构，对于理解特定社会群体的资源分配、权力结构、继承规则以及社会凝聚力至关重要。例如，某些社会的氏族制度如何深刻影响个人的身份认同和集体归属感，而另一些社会则可能更加强调个体之间的联结。 本书的第二部分，我们将聚焦于社会结构与权力运作。任何社会都存在着一定的社会分层，人们在地位、财富、权力等方面存在差异。我们将探讨不同社会中存在的阶级、种姓、性别、年龄等社会分层系统，并分析它们是如何形成、维持以及如何影响个体的生活机会和经历的。权力在社会中扮演着至关重要的角色，它不仅体现在政治领域，也渗透在家庭、社区、宗教等各个层面。我们将考察不同文化中权力是如何被获得、运用和被挑战的，例如，首领制、酋邦制、国家等不同的政治组织形式，以及它们所依赖的合法性来源，如传统、魅力或理性。通过对这些社会结构的深入分析，读者将能更清晰地看到社会内部的动态张力和不平等是如何被建构和再生产的。 语言作为文化的核心组成部分，也是本书不可或缺的探讨内容。语言不仅是沟通的工具，更是思维的载体，深刻地塑造着我们感知世界的方式。我们将探讨语言的起源、演变以及其与文化之间的紧密联系。我们会介绍语言人类学的基本概念，如语音、词汇、语法，以及不同语言的结构差异如何反映了使用者的认知模式和世界观。我们会举例说明，某些语言中词汇的丰富性如何体现了特定文化对某些事物的重视程度，例如，爱斯基摩人拥有众多描述雪的词汇，而一些以农业为主的文化则可能拥有丰富描述作物和土地的词汇。我们还将探讨语言的使用与社会权力、身份认同之间的关系，以及语言的变迁如何伴随着社会历史的发展。 经济活动是人类社会赖以生存和发展的基础，本书将深入探究不同文化中的经济模式。我们将超越简单的市场经济模型，去理解那些非市场化的经济交换方式，如礼物交换、互惠原则、劳务互助等。我们将考察不同社会如何组织生产、分配资源以及进行消费，例如，狩猎采集经济、园艺经济、畜牧经济、农业经济以及工业经济等，以及它们如何与特定的社会结构和文化价值观相结合。我们会探讨商品化对传统社会经济模式的影响，以及不同文化对财富、贫富、贫困等概念的不同理解。通过对这些经济体系的分析，读者将能认识到，经济行为并非仅仅是追求物质利益，而是深深植根于社会关系和文化意义之中。 本书的第三部分，我们将把视角拓展到更宏观的层面，关注人类的信仰、仪式与象征系统。宗教和信仰体系是许多文化中解释世界、提供意义和指导行为的重要力量。我们将考察不同文化中存在的各种宗教形式，从原始的万物有灵论到有组织的国家宗教，并分析它们的核心教义、神话传说、祭祀活动以及对信徒行为的影响。仪式是文化中具有象征意义的活动，它们不仅是庆祝、纪念或过渡的标志，更是强化社会凝聚力、传递文化价值观的重要手段。我们将分析不同类型仪式的结构和功能，例如，生命周期仪式（出生、成年、婚姻、死亡）、岁时仪式（节日、丰收）以及危机仪式（灾难、冲突）。 此外，我们还将深入探讨象征在文化中的作用。象征是能够代表其他事物（如概念、事物、情感）的符号，它们具有多层含义，能够跨越语言的限制，传递深层意义。我们会分析图腾、神像、服饰、建筑等物质象征，以及神话、故事、谚语等非物质象征，它们如何构建了特定文化的意义世界，并在日常生活中发挥作用。例如，某些文化中特定动物的图腾象征着族群的起源和力量，而某些颜色或图案则可能代表着吉祥、哀伤或权力。 最后，本书将致力于展现人类的创造力与艺术表达。艺术是人类文化最直观、最生动的体现之一。我们将从人类学的角度来理解艺术的起源、功能和社会意义，而非仅仅将其视为审美活动。我们将考察不同文化中存在的艺术形式，包括口头文学（神话、传说、史诗）、表演艺术（音乐、舞蹈、戏剧）、视觉艺术（绘画、雕塑、建筑）以及工艺美术（陶器、纺织、装饰品）。我们会分析这些艺术形式如何反映了特定社会的价值观、宇宙观、社会等级以及对美的追求。我们会举例说明，某些原住民部落的壁画如何记录了他们的历史传说和宗教信仰，而某个社会的建筑风格又如何体现了其权力结构和审美偏好。 本书并非旨在罗列各种文化现象，而是希望通过深入的分析和翔实的案例，引导读者思考文化背后的普遍性与独特性，认识到人类社会的多样性是其生命力的源泉。我们希望通过本书，能够培养读者一种开放、包容、尊重差异的态度，理解不同文化之间的联系与张力，并最终认识到，在丰富多彩的文化面貌之下，全人类共享着对生存、意义与未来的不懈追求。

评分☆☆☆☆☆

我必须说，这本书在社会结构分析这一块的处理手法，实在是太犀利了。我一直对血缘、地缘和权力结构如何交织在一起塑造一个社会的议题很感兴趣，而这本书在这方面展现了极高的洞察力。它没有满足于描述性的罗列，而是深入挖掘了权力在不同层级间的流动机制。比如，书中对某个特定社区内部“隐形阶层”的剖析，简直是一次精彩的“社会解剖”。作者似乎能穿透表面的和睦假象，直接触碰到那些由资源分配不均和历史恩怨所筑成的无形壁垒。我特别喜欢它对“象征性暴力”的论述，那种通过文化规范、习俗甚至是语言本身来巩固统治阶级地位的方式，比直接的暴力压迫更难察觉，也更具持久性。书中引用的案例——关于传统庆典中座位安排的微妙变化如何映射了家庭内部权力的转移——让我深思。这本书的论证逻辑非常严密，每一论点都建立在扎实的民族志资料之上，但读起来却毫不费力，因为它始终扣着“人”的主体性。它成功地将宏大的社会理论，落地到一个个鲜活的个体命运之上，让人在理解社会运作的同时，也能感受到那份沉甸甸的人文关怀。

评分☆☆☆☆☆

这本书的实证研究部分做得实在太扎实了，让我感觉自己仿佛全程参与了田野调查。它聚焦于一个特定地域（恕我不点明具体名称，以免泄露过多内容）在全球化冲击下的生存策略。作者将微观的家庭经济活动与宏观的国际贸易网络紧密地联系起来，展示了资本是如何像地下水一样，渗透到最不起眼的村落生活的每一个角落。我特别赞赏作者在记录“经济代理人”时的细致入微。比如，书中详细描述了一个当地妇女如何通过学习基础的电商运营，将传统手工艺品销往海外，以及这一转变如何重塑了她在家族乃至社区中的发言权。这不仅仅是一个关于贫困与发展的案例，更是一个关于“能动性”的深刻讨论。它有力地反驳了那些将非西方社会视为被动接受者的刻板印象。书中对“混合经济”现象的分析尤其深刻，它揭示了传统互助网络和现代市场逻辑是如何相互适应、相互扭曲，最终形成一种充满张力的共存状态。这本书的语言风格非常克制、精准，但字里行间流露出的对研究对象的深厚情感和尊重，是任何生硬的统计数据都无法替代的。

评分☆☆☆☆☆

拿到这本书时，我本以为会是一本关于远古文明的考古报告，没想到它却是一场关于“现代性危机”的哲学思辨之旅。这本书的独特之处在于，它避开了西方中心主义的陷阱，而是从那些被现代性浪潮边缘化的群体视角出发，重新审视“进步”的定义。作者在开篇就提出了一个极具挑战性的观点：所谓的“发展”，往往建立在对某些传统知识体系的系统性“遗忘”之上。书中关于“非物质文化遗产”的讨论，不是简单的清单罗列，而是对那些“活着的技艺”中所蕴含的生态智慧和宇宙观的深入挖掘。我印象最深的是关于“时间感”的对比。现代社会追求线性、高效的时间观，而书中描绘的某些土著文化则拥有循环、包容的时间概念，后者显然能提供一种对抗现代社会焦虑的有效解药。这本书的叙事风格非常诗意，带着一种近乎挽歌的忧郁感，但这种忧郁并非绝望，而是在提醒我们，每失去一种文化视角，人类就失去了一部分理解世界复杂性的能力。阅读它，就像是在一个喧嚣的商场里，突然走进了一个宁静的古老图书馆，空气中弥漫着智慧与失落并存的气息。

评分☆☆☆☆☆

我对宗教人类学一直抱有浓厚的兴趣，但很多书籍要么过于教条化，要么过于聚焦于仪式表象。《人类学：介绍丛书》中关于“信仰的社会建构”这一章节，彻底刷新了我的认知。作者并没有试图去评判任何信仰体系的真伪，而是将其视为一套复杂的社会契约和意义系统来加以分析。最让我眼前一亮的是它对“边缘信仰”的关注。书中详细分析了那些在主流社会边缘产生的“新宗教运动”，揭示了它们如何在社会结构出现裂痕时，提供一种替代性的身份认同和情感慰藉。作者巧妙地将心理学中的“投射机制”与社会学中的“集体意识”相结合，解释了为什么某些看似荒谬的符号体系，却能在特定群体中产生强大的凝聚力。这本书的优点在于其非评判性的立场，它让你在面对那些与你自身信仰体系截然不同的现象时，能够保持一种审慎的好奇心和学术的尊重。它教会我，理解一个信仰体系，就是要沉浸到那个体系所构建的“现实”之中，去感受它的逻辑自洽性，而不是用外部的标准去衡量它的“合理性”。

评分☆☆☆☆☆

这本关于“文化冲击与适应”的书，简直是为我量身定做的！我前阵子刚从一个与我成长背景截然不同的国家回来，那种感觉就像是灵魂被抽离出来，然后又硬生生地塞进了一个完全陌生的躯壳里。书里对“文化适应曲线”的描绘，精准得令人心惊。它没有用那种冷冰冰的学术术语堆砌，而是通过几个非常生动的案例——比如一位嫁到传统游牧部落的城市女性，以及一位回到现代都市的前部落成员——来阐述“蜜月期”、“文化休克期”、“调整期”和“适应期”的每一个细微的情绪波动。我尤其欣赏作者对“文化内化”过程的解读。书中提到，真正的适应不是简单的模仿，而是在保留自我核心价值观的同时，学会用新的文化框架去理解世界。那段关于“语言不仅仅是交流工具，更是思维的容器”的分析，让我重新审视了自己过去对跨文化交流的肤浅认知。这本书的排版也很人性化，时不时穿插着一些人类学家田野调查时的手绘草图和日记摘录，让原本可能枯燥的理论变得鲜活起来，仿佛我正坐在那位人类学家身边，听他娓娓道来那些充满挣扎与顿悟的故事。这本书的价值在于，它不仅提供理论模型，更提供了一种共情的能力，让我们能更温柔地对待那些正在经历文化迷失的人们。

评分☆☆☆☆☆

充当帮凶

评分☆☆☆☆☆

未被提及的人物

评分☆☆☆☆☆

，在19世纪以前，人类学这个词的用法相当于我们今天所说的体质人类学，尤其是指对人体解剖学和生理学的研究。进入19世纪后，欧洲许多学者开始对考古学化石遗骨的发现感兴趣，这些遗骨常伴有人工制品，而这些制品在如今的原始民族中仍在使用，所以学者们开始注意如今原始种族的体质类型和原始社会的文化的报道。这些情况最初是由探险家、传教士、海员等带到欧洲的，尔后人类学家也亲自到异文化中去搜集这方面的材料。因此，人类学中止了仅仅关注人类解剖学和生理学的传统，而进一步从体质、文化、考古和语言诸方面对人类进行广泛综合的研究。当然，由于各国学术传统的差异，对人类学的名称及各分支学科有不同的理解，在欧洲大陆，人类学一词仅作狭义的解释，即专指对人类体质方面的研究，对人类文化方面的研究则称为民族学。总之，十九世纪中叶以后，人类学发展成为主要发掘人类社会“原生形态”的一门学科。

评分☆☆☆☆☆

人类学的起源

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人类学的奠基人

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什么是原始人？

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违背伦理

评分☆☆☆☆☆

他者