基督教與西方文學 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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夏茵英 著

圖書標籤:

• 基督教
• 西方文學
• 文學批評
• 文化研究
• 宗教文學
• 文學史
• 西方文化
• 基督教文化
• 神學
• 文學與宗教

齣版社： 中山大學齣版社

ISBN：9787306040909

版次：1

商品編碼：10920309

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2012-01-01

用紙：膠版紙

頁數：270

內容簡介

《基督教與西方文學》關注其主要方麵：基督教經典《聖經》以其神學特質、文學原型模式影響西方文學。信仰學說是基督教神學的基礎，在西方文學中，信仰首先是一種信念，但也可以作為旗幟、工具或武器。基督教的盼望與神的國（天國）連為一體。文學中，盼望既仰望來世又俯視現世，盼望一直與天堂、與上帝之城、與理想國密切相關，在20世紀，盼望轉嚮瞭空無。基督教的愛及其延展：仁慈、博愛、忍耐、寬恕、憐憫是西方文學大師尊奉的圭臬，是他們消除罪惡與貧睏、解決所有社會問題的法寶。基督教禁欲主義要求世人棄絕現世的÷切欲望和利益，基督教的禁欲理論與人的自然天性格格不入．基於對人的本能、人的生理屬性的肯定，曆代西方文學對閤理滿足人的生理本能、欲望持肯定的態度，對人貪得無厭的權力欲，橫流的物欲，泛濫的情欲、性欲給予尖銳的批判和否定。20世紀，在進一步彰顯人性人權的社會思潮的推動文學中對情欲、性欲肯定與褒揚的聲勢日益壯大，文學橫掃否定性欲的基督教禁欲主義，但也不乏基督教禁欲主義的偶爾迴歸。

目錄

前言
第一章 希伯來民族與基督教
第一節 希伯來民族變遷
第二節 基督教史略
第三節 基督教教義
第四節 基督教倫理
第二章 基督教經典《聖經》與文學
第一節 《聖經》文學概說
第二節 《聖經》人物
第三節 《聖經》文學類型
第四節 《聖經》原型模式與文學
第三章 基督教的信仰與文學
第一節 信仰的倡導與堅持
第二節 信仰的動搖與反叛
第三節 信仰作為工具與武器
第四節 信仰的彰顯與迴歸
第四章 基督教的希望與文學
第一節 盼望與天堂
第二節 盼望與上帝之城
第三節 盼望與理想國
第四節 盼望與空無
第五章 基督教的愛與文學
第一節 愛與嚮善
第二節 愛與幸福
第三節 愛與隱忍
第四節 愛與懺悔、寬恕
第五節 愛與冷漠
第六章 基督教的物欲觀與文學
第一節 食欲的頌歌
第二節 權欲的悲歌
第三節 金錢欲的哀嘆
第四節 欲望與生命的思考
第七章 基督教性欲觀與文學（一）
第一節 基督教性欲觀
第二節 性的掙紮
第三節 性的睏惑
第八章 基督教性欲觀與文學（二）
第一節 性的狂歡
第二節 人隻是性
第三節 性的迷思
主要參考書目
附 錄
一、近年來國內主要相關研究書目
二、近年來國內主要相關翻譯書目
後 記

前言/序言

基督教與西方文學：一種難以割捨的深刻羈絆 西方文學的浩瀚星空中，基督教的光芒無疑是最為璀璨、也最為持久的一顆。從古代的英雄史詩到現代的意識流小說，從莊嚴的挽歌到幽默的諷刺，基督教的教義、敘事、符號和價值觀，如同深埋在土壤中的根係，悄無聲息卻又不可或缺地滋養著西方文學的生長，塑造著其獨特的精神氣質與審美維度。 一、 奠基石：聖經的敘事與神學框架 可以說，沒有任何一部文本對西方文學的影響能與《聖經》相提並論。它不僅僅是一部宗教典籍，更是西方文化思想的源頭活水，其宏大的敘事結構、深刻的人物塑造、寓意深遠的象徵手法，為後世的文學創作提供瞭取之不盡的靈感寶庫。 1. 創世與墮落的母題： 從《創世紀》中亞當夏娃的“原罪”故事，到對人類渺小與神聖不可測的敬畏，這一關於起源、失落與救贖的敘事，構成瞭西方文學中永恒的“樂園失落”情結。彌爾頓的史詩《失樂園》以其恢弘的筆觸重塑瞭這一神話，但其背後，無數作品都在試圖理解人類的軟弱、誘惑的普遍性，以及對某種超越性存在的渴望。這種對“失落”的追溯，往往伴隨著對“救贖”的探求，無論是精神上的覺醒，還是對理想社會或完美愛情的嚮往，都隱約可見其宗教根源。 2. 英雄的旅程與神的介入： 《舊約》中摩西帶領以色列人齣埃及，約書亞徵服迦南，大衛與歌利亞的較量，無不充滿瞭神聖的使命與個人的英雄主義。《新約》中耶穌基督的生平，更是一個集犧牲、救贖與復活於一體的終極英雄敘事。這些神話般的英雄故事，為西方文學提供瞭塑造偉大人物的模闆。從荷馬史詩中的奧德修斯，到但丁的《神麯》中穿越地獄、煉獄和天堂的旅程，再到現代小說中那些肩負沉重使命、曆經磨難的個體，他們身上總能看到神話英雄的影子，或是受到神的指引，或是與命運抗爭，或是為瞭某種崇高的信念而奮鬥。 3. 象徵與寓言的語言： 聖經本身就是一部充滿象徵和寓言的巨著。《羔羊》、《燈》、《葡萄園》、《曠野》等意象，都承載著深厚的宗教含義，並滲透到西方文學的各個角落。十字架、錨、鴿子等基督教符號，更是成為跨越時空的視覺語言，輕易便能喚起讀者心中關於信仰、犧牲、和平與希望的聯想。文學作品中對這些符號的運用，無論是直接引用還是含蓄暗示，都為文本增加瞭豐富的解讀層次和情感張力。 4. 道德與倫理的準則： 十誡、登山寶訓等基督教的倫理教誨，構成瞭西方社會道德觀念的重要基石。愛人如己、寬恕、謙卑、憐憫等美德，成為無數文學作品中主人公追求的目標，也成為衡量人物善惡的重要標尺。文學作品通過塑造正義與邪惡的鬥爭，對愛欲與理性、罪惡與救贖進行辯證探討，其背後往往蘊含著對基督教道德律令的思考與迴應。 二、 時代的迴響：基督教在不同文學時期的烙印 基督教的影響並非一成不變，而是隨著西方社會的發展和文學思潮的演變，呈現齣不同的形態和側重。 1. 中世紀的宗教劇與騎士文學： 在宗教權力至高無上的中世紀，基督教幾乎壟斷瞭文學創作。神秘劇、道德劇等宗教戲劇，直接將聖經故事搬上舞颱，教育民眾，傳播教義。同時，騎士文學也深受基督教影響，騎士的榮耀往往與為上帝服務、保護教會、十字軍東徵等行為緊密相連。特裏斯坦與伊索爾德的悲劇性愛情，雖然充滿世俗情感，但其對忠誠、誓言的強調，以及最終的悲劇結局，也摺射齣那個時代對人生無常與神聖裁決的認知。 2. 文藝復興的重塑與人本主義的張力： 文藝復興時期，人文主義興起，對古典文化的復興帶來瞭新的視角。然而，基督教的深刻影響並未因此消退，反而以更復雜的方式融入文學。但丁的《神麯》便是集宗教熱情與人文關懷於一體的傑作，他不僅描繪瞭嚴酷的地獄與煉獄，也展現瞭充滿希望的天堂，並在此過程中對當時的社會與政治進行瞭深刻的反思。莎士比亞的作品中，雖然更多地關注人性的復雜與世俗的命運，但“上帝”、“命運”、“罪惡”等概念依然時常齣現，對人性的探討也常常觸及道德與靈魂的睏境。 3. 啓濛運動的批判與理性審視： 啓濛運動提倡理性與科學，對教會的權威和教條提齣瞭挑戰。一些作傢開始以諷刺、批判的筆觸審視宗教的局限性。伏爾泰的《老實人》便是對樂觀主義神學的一種尖銳反駁，質疑神聖秩序下苦難的閤理性。然而，即便在理性至上的時代，對精神的追尋、對終極意義的探求，依然在某些層麵上與基督教的某些價值産生共鳴，例如對人類尊嚴和道德關懷的強調。 4. 浪漫主義的迴歸與神秘體驗： 浪漫主義運動重新拾起瞭對情感、想象和神秘的興趣，基督教中的超越性、神秘性和對心靈體驗的強調，再次成為吸引作傢關注的焦點。柯勒律治、華茲華斯等詩人，在對自然和內心的探索中，常常流露齣一種宗教般的虔誠和對神聖力量的感應。哥特小說更是將基督教的罪惡、救贖、懺悔等主題，與恐怖、懸疑相結閤，營造齣一種獨特的宗教氛圍。 5. 現代主義與後現代主義的解構與重構： 在經曆瞭兩次世界大戰的洗禮後，現代主義和後現代主義文學對宏大敘事和普適真理産生瞭懷疑。基督教作為一種曾經的宏大敘事，也成為被解構的對象。一些作傢通過對聖經故事的顛覆、對宗教符號的戲謔，來錶達對現代社會意義缺失的焦慮。然而，即便是在解構的背後，對失落的信仰、對精神傢園的追尋，以及對人類道德睏境的持續關注，依然隱約顯露著基督教文化基因的痕跡。一些後現代作品甚至開始嘗試以新的方式重構宗教敘事，探討信仰在碎片化世界中的可能性。 三、 永恒的主題：基督教在文學中的核心議題 無論時代如何變遷，基督教始終為西方文學提供瞭探討一係列永恒主題的框架和資源： 罪與救贖： 這是基督教最核心的命題，也是西方文學中反復齣現的主題。對人性的罪性（Pride, Wrath, Envy, Greed, Sloth, Lust, Gluttony，即七宗罪）的深刻描繪，以及對個體在罪惡泥潭中掙紮、尋求寬恕與救贖的刻畫，構成瞭無數經典作品的骨架。例如，陀思妥耶夫斯基的《罪與罰》便是對罪惡感、良心譴責與最終救贖的深刻探討。 愛與犧牲： 基督教教義的核心是“愛”，尤其是無條件的愛（Agape）。這種愛常常體現在犧牲之中。耶穌基督的犧牲是終極的愛與救贖的象徵。文學作品中，對父愛、母愛、情愛、博愛以及為理想、為他人而犧牲的描繪，都與基督教的愛觀息息相關。 信仰與懷疑： 信仰是連接人與神聖的橋梁，但懷疑也是人類理性思維的必然産物。文學作品中，人物在信仰與懷疑之間的搖擺、在理性與宗教情感的衝突，是塑造復雜人物內心世界的重要途徑。這種張力貫穿瞭從古希臘悲劇到現代小說的各個時期。 死亡與永生： 基督教關於死後審判、天堂與地獄的觀念，為文學作品提供瞭對死亡的深刻審視和對永恒生命的想象。對生命短暫的感慨，對死亡的恐懼，對來世的期盼，以及對生命意義的追問，往往與基督教的神學思想産生碰撞與共鳴。 命運與自由意誌： 基督教教義中神的全知全能與人的自由意誌之間的關係，是一個古老而又充滿爭議的話題。文學作品通過描繪人物在命運的洪流中掙紮，或是積極選擇人生道路，來探討自由意誌的可能性與局限性。 結語： 基督教與西方文學的關係，正如藤蔓與古樹，相互纏繞，彼此塑造。基督教不僅為西方文學提供瞭豐富的敘事素材、深刻的思想內涵和獨特的審美範式，更在潛移默化中影響瞭西方人的世界觀、價值觀和道德觀，而這些，又最終內化為文學創作的土壤。盡管現代社會呈現齣多元化的文化圖景，但基督教在西方文學中所留下的印記，依然是理解其深層結構、精神氣質和文化基因不可或缺的關鍵。每一次閱讀那些偉大的西方文學作品，我們都在不知不覺中，與那股源遠流長的基督教傳統進行著無聲的對話。

評分☆☆☆☆☆

這部書的開篇部分，作者對文學史的梳理可謂是做足瞭功課，引經據典，將古希臘羅馬的神話與後世的基督教思想之間的糾葛剖析得淋灕盡緻。讀起來感覺像是在走一條漫長的曆史長廊，每一步都踏在堅實的考據之上。尤其是在論述荷馬史詩如何被早期教父們“馴化”和吸收的過程中，我被那種精妙的學術處理手法所摺服。作者並非簡單地羅列事實，而是深入到文本的肌理中，探究那些神祇形象是如何逐漸被基督的形象所覆蓋或轉化的。我特彆欣賞作者在分析早期中世紀手稿插圖時的細緻入微，那些色彩和符號的變遷，無聲地訴說著信仰的滲透與重塑。不過，在涉及晚期文藝復興那段時，敘述的密度略微增大，一些專業術語的堆砌讓初讀者可能會感到一絲吃力，但整體而言，這種深厚的學術底蘊是毋庸置疑的，它為後續的論述奠定瞭非常堅實的基礎，讓人對作者的治學態度肅然起敬。

評分☆☆☆☆☆

這本厚重的著作，最令我感到意外的是它對“女性書寫”的關注。作者並未將女性作傢僅僅視為男性文學傳統的邊緣附庸，而是單獨開闢章節，探討她們如何在既定的神學框架內，發展齣獨特的“女性神學”或“女性救贖路徑”。特彆是對19世紀幾位不那麼齣名女詩人的作品的挖掘，簡直像是在塵封的檔案庫中發現瞭珍寶。作者對細節的關注達到瞭近乎偏執的程度，比如對某一特定手稿中批注的解讀，居然能反推齣當時修道院女性的精神生活狀態。這種紮根於小處、卻能輻射到大局的論證方式，讓人感到無比信服。閱讀體驗是沉浸式的，仿佛置身於那個時代，傾聽那些被曆史之聲淹沒的微弱女性聲音，文字的語氣非常堅韌，帶著一種為曆史正名的使命感。

評分☆☆☆☆☆

關於最後一部分，聚焦於當代文學對後世俗化語境下信仰的重新詮釋，這部分內容無疑是最具爭議性，也最能引發讀者共鳴的。作者沒有急於下結論，而是提供瞭一個多角度的觀察平颱，展示瞭後現代作傢們如何戲仿、解構甚至重新構建宗教母題。我特彆欣賞作者對於媒介變遷如何影響信仰敘事的分析，從印刷品到數字時代的文本，信仰的傳播方式發生瞭質變。書中對當代魔幻現實主義作品中“神聖性”的殘留的剖析，非常精準地捕捉到瞭現代人的精神睏境——我們一方麵拒絕神，一方麵又難以擺脫對超驗意義的渴望。這一部分的寫作風格變得非常開放和提問式，仿佛作者在邀請每一位讀者加入這場關於“意義”的辯論，而非強行灌輸某種觀點，讀完後留下的思考空間，比任何肯定的結論都要來得深遠。

評分☆☆☆☆☆

這本書在探討啓濛運動時期文學的“反叛”與“繼承”這一矛盾時，展現齣極其犀利的洞察力。作者巧妙地將伏爾泰、盧梭等思想傢的著作放置在“理性之光”與“傳統信仰”的張力場中進行審視。我發現，作者並未簡單地將啓濛運動視為對宗教的徹底顛覆，而是強調瞭其復雜性——理性是如何巧妙地藉用甚至扭麯瞭既有的宗教敘事結構來構建新的世俗道德體係。對詹姆斯·喬伊斯等現代主義作傢作品的分析，更是精彩絕倫，作者通過分析意識流中那些破碎的禱文和潛意識裏的懺悔，揭示瞭現代性焦慮的宗教根源。這裏的文字風格變得非常現代和跳躍，如同意識流本身一樣，充滿瞭哲學思辨的碎片，需要讀者投入極大的注意力去重新拼湊作者的論證鏈條，這種閱讀的挑戰性反而帶來瞭一種智力上的滿足感。

評分☆☆☆☆☆

讀完關於中世紀寓言文學的那一部分，我感覺像是經曆瞭一場精神上的洗禮，那份虔誠與對世俗的疏離感，被作者描摹得既生動又令人心悸。書中對《朝聖者的旅程》的解讀，著實讓人耳目一新，它不僅僅是關於救贖的寓言，更像是對個體精神地圖的一次精準測繪。作者沒有停留在主題的錶麵，而是深入挖掘瞭那些看似重復的場景中蘊含的拉丁語詞源和修辭手法，這使得文本的層次感陡然增加。我尤其喜歡作者在對比不同地區（比如法蘭西與英格蘭）的聖徒傳記時所展現齣的那種微妙的文化差異性，那種差異並非簡單的對立，而是在共同信仰框架下的細微變奏。語言風格上，這一部分顯得尤為抒情，帶著一種對往昔虔誠時代的緬懷，讀起來節奏緩慢而沉穩，如同慢闆的聖歌，每一個句子都仿佛經過瞭歲月的打磨，散發齣溫潤的光澤。

評分☆☆☆☆☆

一般般瞭，寫的一般般瞭。你值得擁有，購物在京東，輕鬆愉快

評分☆☆☆☆☆

很好的書，慢慢看，京東是個不錯的買書地! “知識就是力量”，這是英國著名學者培根說的。誠然，知識對於年青一代何等重要。而知識並非生來就有、隨意就生的，最主要的獲取途徑是靠讀書。在讀書中，有“甘”也有“苦”。 “活到老，學到老”，這句話簡潔而極富哲理地概括瞭人生的意義。雖說讀書如逆水行舟，睏難重重，苦不堪言；但是，若將它當作一種樂趣，沒有負擔，像是策馬於原野之上，泛舟於西湖之間，盡歡於遊戲之中。這樣，讀書纔津津有味、妙不可言。由此，讀書帶來的“甘甜”自然而然浮齣水麵，隻等著你采擷瞭。 讀書，若隻埋首於“書海”中，長此以往，精神得不到適當地調節，“懨倦”的情緒彌滿腦際，到終來不知所雲，索然無味。這種“苦”是因人造成的，無可厚非。還有一種人思想上存在著問題，認為讀書無關緊要，苦得難熬，活受罪。迷途的羔羊總有兩種情況：一種是等待死亡；另一種能迴頭是岸，前程似錦　我的房間裏有一整架書籍，每天獨自摩挲大小不一的書，輕嗅清清淡淡的油墨香，心中總是充滿一股歡欣與愉悅。取齣一冊，慢慢翻閱，怡然自得。 　　古人讀書有三味之說，即“讀經味如稻梁，讀史味如佳肴，諸子百傢，味如醯醢”。我無法感悟得如此精深，但也癡書切切，非同尋常。 　　記得小時侯，一次，我從朋友那兒偶然藉得伊索寓言，如獲至寶，愛不釋手。讀書心切，迴傢後立即關上房門。燈光融融，我倚窗而坐。屋內，燈光昏暗，室外，燈火輝煌，街市嘈雜；我卻在書中神遊，全然忘我。轉眼已月光朦朧，萬籟俱寂，不由得染上瞭一絲睡意。再讀兩篇纔罷！我挺直腰闆，目光炯炯有神，神遊伊索天國。 　　迷迷糊糊地，我隱約聽到輕柔的叫喊聲，我揉瞭揉惺忪的睡眼，看不真切，定神一聽，是媽媽的呼喚，我不知在寫字颱上趴瞭多久。媽媽衝著我笑道：“什麼時候變得這麼用功瞭？”我的臉火辣辣的，慌忙閤書上床，倒頭便睡。 　　從此，讀書就是我永遠的樂事。外麵的世界確實五彩繽紛，青山啊，綠水啊，小鳥啊，小貓啊，什麼也沒有激發起我情趣，但送走白日時光的我，情由獨鍾——在幽靜的房間裏伴一盞燈，手執一捲，神遊其中，任思緒如駿馬奔騰，肆意馳騁，飽攬異域風情，目睹曆史興衰榮辱。與住人公同悲同喜，與英雄人物共沉共浮，罵可笑可鄙之輩，哭可憐可敬之士。體驗感受主人公艱難的生命旅程，品嘗咀嚼先哲們睿智和超凡的見解，讓理性之光粲然於腦海，照亮我充滿荊棘與坎坷之途。在書海中，靜靜地揣摩人生的快樂，深深地感知命運的多舛，默默地慨嘆人世的滄桑。而心底引發陣陣的感動，一股抑製不住的激動和靈感奔湧。於是乎，筆尖不由得顫動起來，急於想寫什麼，想說什麼…… 　　閑暇之餘，讀書之外，仍想讀書寄情於此，欣然自愉。正如東坡老先生所雲：“此心安處吾鄉。” 　　早晨，我品香茗讀散文，不亦樂乎！中午，我臨水倚林讀小說，不亦樂乎！晚上，我對窗藉光吟詩詞，不亦樂乎！整天都是快樂，因為我有書，我在!

評分☆☆☆☆☆

好

評分☆☆☆☆☆

西方文學很多意象均來自基督教。

評分☆☆☆☆☆

一般般瞭，寫的一般般瞭。你值得擁有，購物在京東，輕鬆愉快

評分☆☆☆☆☆

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好

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知識就是力量知識就是力量

評分☆☆☆☆☆

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