廊下派集：廊下派的城邦觀 [The Stoic Idea of the City] pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[英] 馬爾科姆·斯科菲爾德（Malcolm Schofield） 著，徐健 編，劉敏 譯

圖書標籤:

• 斯多葛學派
• 政治哲學
• 城邦
• 古希臘哲學
• 羅馬哲學
• 倫理學
• 公共生活
• 哲學史
• 古典哲學
• 政治思想

齣版社： 華夏齣版社

ISBN：9787508088976

版次：1

商品編碼：12051544

包裝：平裝

外文名稱：The Stoic Idea of the City

開本：32開

齣版時間：2016-10-01

用紙：膠版紙

頁數：230

字數：185000

正文語種：中文

內容簡介

　　廊下派在西方古今文明變遷中起著承前啓後的重要曆史作用，我們有必要開拓廊下派研究。“廊下派集”以迻譯廊下派著作為主，亦注重選譯西方學界相關研究佳作，為我們研究廊下派奠定瞭必要的文獻基礎。
　　《廊下派集：廊下派的城邦觀》為我們解讀古希臘廊下派主義的政治哲學提供瞭新的觀點。古典學者斯科菲爾德在《廊下派集：廊下派的城邦觀》中探索瞭廊下派主義者心目中的自然法和世界公民權觀念。而正如納斯鮑姆在她的前言中所說，這兩種觀念是廊下派留給現代政治思想的*重要遺産。斯科菲爾德通過挖掘零散的、未充分利用的文本證據討論瞭柏拉圖式的欲愛觀，以及這個觀念為何被廊下派創建者芝諾視為政治統一的關鍵原則。

目錄

中譯本說明（程誌敏）
前言
序言
縮寫
導論
一 懷疑論者卡希俄斯
二 愛欲的城邦
三 宇宙城邦
四 從共和主義到自然法
附錄
一 芝諾與亞曆山大
二 廊下派關於愛欲的定義問題
三 倫理魅力
四 下到婚姻
五 柏拉圖與廊下派論和諧
六 剋勒昂忒斯的三段論
七 “文雅的／道德上良善的”
八 第歐根尼的世界主義
結語“不可能的假說”
參考文獻
希臘文術語索引錶
一般索引

精彩書摘

　　《廊下派集：廊下派的城邦觀》：
　　可以假定，“本性是政治的動物”這個從句是為瞭指齣理性在做齣規定時的特定轄域（亦參照《讀本》捲二59.4-6）。如果理性是在引導那些旨在過共同體生活的存在者，那它的命令和禁止就關係著他們彼此如何以社會動物相待，即如何把對方視為可能與之過共同生活的生物。這樣，理性也就完全有資格享有“法律”的頭銜。可如果僅僅把理性視為一種沒有進一步限定的純粹的規定理性，如同孤立的道德意識，則理性的法律資格就要弱得多。至此，社會行為規矩的觀念最終成瞭廊下派所理解的法律之必要組成部分。相比我們前麵以良知之聲和內心道德律作比的那種法律，這種法律概念與共同體福祉之間的關係要緊密得多。盡管事實上法律權威在廊下派看來仍然並非來自社會，但它所規定的主要是社會或公共的規範。
　　如此來闡釋“本性是政治的動物”這個從句的意義，能夠得到剋律希珀斯上述文本的另一種錶述的支持。“為本性是政治的動物規定他們應該做的，而禁止他們不應該做的”這一準則用來注解“正義與不義之事的標準”這個錶述。該錶述本身業已錶明，以法律所等同的規定，理性地關注著社會道德事務；或如廊下派會說的，關注著以其應得的方式待人。
　　因此，人類和諸神共同擁有的理性不是一種沒有進一步限定的純粹的規定理性。相反，它是一種指導他們相互間如何以社會動物相待的規定理性。現在假設有X、Y和Z三者——無論他們是人還是神——他們每一個都關心這種理性所等同的法律。並且，單憑X、Y和Z關心法律，他們即可被視為某共同體的成員。之所以如此，除瞭我們能夠發現他們共同擁有一般的規定理性外，還有其他什麼理由嗎？事實上，X、Y和Z不僅歸附於同一套價值，而且他們中的任何一個都緻力於以其應得的方式來對待另外兩者，更概括地說，把這兩者視為必須與自己共處者。即使三者彼此間可能未曾相遇或有過其他接觸，我們仍有充足的理由將他們描述成一個共同體，正如我們在談論學術共同體時會做的那樣。一位英國學者和一位意大利學者之間可能從未相遇過，也未曾互通觀點或信息。但倘若其中的任何一位不單緻力於客觀的研究，還信奉一種與其他學者保持閤作的理想（例如包括尊重知識産權，樂於學習其他任何一位學者的語言），他們就可以真正被視為屬於同一個共同體。顯然，要是在如何以其應得的方式來對待他者這點上，X的個彆看法不同於Y的也不同於Z的，那他們形成的共同體有可能最終根本算不上一個共同體——恰如學者們若隻相信閤作，而對怎樣閤作存在嚴重的分歧，他們就不可能達成充分的共識，從而也就不能被視作一個學術共同體。
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前言/序言

　　斯科菲爾德的《廊下派的城邦觀》可算是古希臘政治思想研究的一座裏程碑。許多年來，這個領域的學者和教師潛心於柏拉圖和亞裏士多德的觀念，幾乎完全忽視瞭廊下派那些具有曆史影響的重要觀念。但就對廊下派的研究而言，曆史學傢們關注的也往往是西塞羅（Cicero）、塞涅卡（Seneca）和奧勒留（MarcusAurelius）等羅馬作傢的大量現存著述，而非之前的希臘廊下派（他們是這些羅馬作傢的眾多觀念的最初來源）的斷簡殘篇。然而我們知道，基提翁的芝諾（Zenoof Citium，公元前334-前262年）和剋律希珀斯（Chrys-ippus，約公元前280-前206年）這兩位最著名的希臘廊下派哲人，都寫下瞭關於理想政治理論的名為《政製》（Republic）的著作。這兩本著作在某些方麵追隨瞭柏拉圖，但也在另一些方麵深深地背離瞭柏拉圖，尤其是在對欲望、性和身體等問題的處理上。還有，芝諾的傑齣繼承者剋律希珀斯將柏拉圖聖賢（sages）統治的共同體這個觀念，轉變成法律——作為諸神與人類之間的聯係——統治的宇宙城邦（cosmic city）這一觀念。
　　盡管芝諾和剋律希珀斯的著述隻存留下一些斷簡殘篇，但這些尚存的記述足以錶明他們是當之無愧的哲人。尤其是剋律希珀斯，他顯然是整個西方傳統中最具創造力和影響力的哲人之一。他（很可能與芝諾一道）開創瞭命題邏輯學和語言哲學；相比前人的分析，他對情感（emotion）所作的一些剖析似乎是最有趣的；他寫下瞭關於倫理抉擇的傑作；還有，他發展瞭在後來的政治思想中占有重要地位的自然法觀念。這兩位哲人對那些支持或反對廊下派的羅馬思想傢産生瞭重大影響，而這些羅馬思想傢的著作事實上是為我們所熟悉的，也正是通過這些著作，二人深深影響瞭笛卡爾（Des-cartes）、斯賓諾莎（Spinoza）、格勞秀斯（Grotius）、斯密（AdamSmith）、盧梭（Rousseau）以及康德（Kant）。
　　斯科菲爾德的這本書首次嘗試係統重構希臘廊下派那些具有原創性的和很大影響力的政治哲學著作，為此，他把它們置於曆史語境之中，從而理解它們所給齣的規定。要做到這點非常睏難，因為，與希臘廊下派觀念相關的文獻證據是一些斷簡殘篇，並且經由身處年代和可信度都極為不同的作傢傳播。理解所有這些文獻證據，需要一流的學識和睿智的頭腦，而斯科菲爾德在這兩個方麵都無與倫比。

《廊下派集：廊下派的城邦觀》 序言： 在人類文明的長河中，對於理想社會形態的構想從未停止。從柏拉圖的《理想國》到托馬斯·莫爾的《烏托邦》，再到現代的各種政治哲學理論，無數思想傢都在試圖描繪一個更公正、更繁榮、更和諧的城邦。在古希臘，哲學與城邦的命運緊密相連，城邦不僅是政治共同體，更是個體實現其潛能、追求美德的舞颱。正是在這樣的背景下，一股深刻影響瞭西方思想史的哲學流派——斯多葛學派（Stoicism），以其獨特的視角審視並構建瞭其城邦觀。 本書《廊下派集：廊下派的城邦觀》便聚焦於此，深入探究斯多葛學派關於城邦的理念。這不是對斯多葛學派所有思想的籠統概括，而是提煉並闡述其關於政治組織、社會結構、公民責任以及個人在城邦中位置的核心觀點。斯多葛學派的城邦觀，並非一套僵硬的政治藍圖，而是建立在其深刻的宇宙觀、倫理學和人性論基礎之上，是一種對人類共同生活方式的哲學性思考。 第一章：斯多葛學派的宇宙圖景與理性秩序 要理解斯多葛學派的城邦觀，首先必須深入其宏大的宇宙圖景。斯多葛學派認為，整個宇宙是一個有機的整體，由一種普遍的、理性的原則——邏各斯（Logos）所支配。這種邏各斯如同宇宙的理性之火，滲透萬物，決定瞭世界的運行法則，也構成瞭宇宙的內在秩序。萬事萬物，包括人類自身，都是這個宏大理性秩序的一部分。 這種宇宙觀對斯多葛學派的城邦觀産生瞭決定性的影響。他們認為，既然宇宙本身是理性的、有序的，那麼人類社會——城邦——也應該努力效仿這種理性秩序。理想的城邦，應當是宇宙邏各斯的在地體現，是人類理性得以充分發揮，並實現其最高潛能的場所。因此，斯多葛學派的城邦觀，天然地帶有強烈的理性主義色彩。他們反對混亂、非理性或者僅僅是基於習俗的社會組織，而追求一種符閤普遍理性原則的城邦。 這種對理性秩序的強調，意味著斯多葛學派的城邦觀並非全然關注物質層麵的繁榮，而是更加注重精神層麵的和諧與個體的德性發展。他們相信，真正的“好城邦”不僅僅是經濟富裕、軍事強大的，更重要的是其公民能夠遵循理性，過上有德性的生活。 第二章：普遍人性與“世界公民”理念 斯多葛學派的城邦觀，建立在對其普遍人性的深刻理解之上。與許多將人類劃分為不同群體、強調階級或地域差異的哲學不同，斯多葛學派認為，所有人類都擁有相同的理性本質，都分享著同一個邏各斯。這種普遍理性是連接所有人的紐帶，是構建共同體的天然基礎。 基於這種對普遍人性的認知，斯多葛學派提齣瞭“世界公民”（cosmopolitanism）的革命性理念。他們認為，一個真正有智慧的人，不應僅僅將自己視為某個城邦的公民，而應視自己為整個宇宙共同體的成員。所有的城邦，無論大小，都隻是這個更大、更包容的“世界城邦”的組成部分。 “世界公民”的理念，意味著斯多葛學派的城邦觀超越瞭狹隘的民族主義或地域主義。他們的目光投嚮更廣闊的人類整體，強調所有人的相互關聯和責任。在這種視野下，一個理想的城邦，不應是排外的、自私的，而應是開放的、具有包容性的，能夠與其他城邦和諧共存，共同服務於人類的整體福祉。 這種對普遍人性的肯定，也直接影響瞭斯多葛學派對社會成員之間關係的看法。他們認為，人與人之間的關係，不應基於血緣、地緣或社會地位，而應基於理性、互助和尊重。正義、友愛、同情等美德，是適用於所有人的，是構建美好社會不可或缺的基石。 第三章：德性作為城邦的基石 對於斯多葛學派而言，城邦的真正價值和穩固之基，不在於物質財富、軍事力量或政治製度本身，而在於其公民的德性（virtue）。他們堅信，德性是唯一真正的善，是衡量個人和社會價值的最高標準。智慧、正義、勇氣、節製，這四大基本德性，是斯多葛學派倫理學的核心，也是他們城邦觀的靈魂。 在一個斯多葛式的理想城邦中，教育的首要目標便是培養公民的德性。這不僅僅是知識的傳授，更是品格的塑造。公民應當被引導去理解並踐行理性，認識到什麼是真正的善，什麼是真正的惡，並在此基礎上形成堅定的道德判斷力。 斯多葛學派認為，個人的德性發展與城邦的繁榮是相互促進的。一個擁有眾多德性公民的城邦，自然會更加公正、穩定和和諧。反之，如果公民普遍缺乏德性，即使擁有再強大的物質力量，也無法維持一個真正良好的城邦。因此，培養德性，成為斯多葛學派構建理想城邦的關鍵。 他們強調，德性並非某種高不可攀的特質，而是每個人通過理性努力都可以達到的。這意味著，城邦應當為所有公民提供培養德性的機會，而公民也應當積極承擔起自我完善的責任。這種對德性的強調，使得斯多葛學派的城邦觀具有瞭深刻的道德使命感。 第四章：理性治理與自然法 在斯多葛學派看來，一個理想的城邦，必須由理性來治理。這種理性治理，並非簡單地指代某種政治體製，而是指代一種基於普遍理性原則的決策和行動方式。統治者和被統治者都應當受到理性的約束，並以符閤宇宙秩序的方式行事。 這種理性治理，與斯多葛學派的“自然法”（natural law）理念緊密相連。自然法是宇宙邏各斯在人類社會中的具體體現，是指導人類行為的普遍道德法則。斯多葛學派認為，所有的城邦法律，都應當以自然法為基礎，並盡可能地與之保持一緻。 一個好的城邦，其法律和製度應當是公正的，能夠促進公民的福祉，並維護社會整體的和諧。這些法律不應是統治者任意頒布的，而應是反映瞭普遍理性和自然正義的。因此，斯多葛學派對那些不公正、壓迫性的法律和製度持批判態度。 在治理層麵，斯多葛學派雖然沒有提齣具體的民主或寡頭製度，但他們強調統治者應當具備智慧和德性，並以服務於全體公民為己任。統治者的權力，不應是無限的，而應受到理性和道德的製約。他們也肯定瞭公民參與城邦事務的重要性，盡管這種參與更多地是體現在遵守法律、履行職責和促進公共利益方麵。 第五章：自由、奴役與社會公正 斯多葛學派對於自由的理解，也深刻地影響瞭其城邦觀。他們認為，真正的自由，並非外在的政治自由，而是內在的精神自由——擺脫欲望、恐懼和非理性情感的束縛，達到內心的平靜和獨立。一個人即使身處囹圄，如果內心擁有德性，他仍然是自由的。反之，一個擁有世俗權力的人，如果被欲望所奴役，他便是不自由的。 然而，這種內在自由的強調，並不意味著斯多葛學派忽視瞭外在的社會不公。盡管他們普遍接受當時的社會結構，包括奴隸製，但他們的“世界公民”理念和對普遍理性的推崇，為後世的社會公正思想埋下瞭伏筆。 斯多葛學派認為，無論是一個自由人還是奴隸，都擁有共同的理性本質，因此都應當受到尊重。他們強調，對待奴隸應當以仁慈和公正，因為即使是奴隸，也擁有與自由人同等尊嚴的靈魂。這種觀點，雖然在當時無法徹底顛覆奴隸製，但為後來的廢奴運動提供瞭重要的思想資源。 此外，斯多葛學派對貧富差距、社會不公等問題也並非視而不見。他們提倡慷慨、互助，鼓勵人們在力所能及的範圍內幫助那些需要幫助的人。雖然他們不主張激進的財富再分配，但他們所倡導的德性倫理，自然會導嚮一種更加公平和富有同情心的社會關係。 第六章：城邦的教育與公民的責任 斯多葛學派高度重視教育在城邦中的作用。他們認為，教育是培養德性、塑造理性公民的關鍵手段。因此，一個理想的城邦，應當緻力於為所有公民提供良好的教育機會。這種教育，不僅是知識的傳授，更是道德品格的塑造，是理性思考能力的培養。 公民的責任，在斯多葛學派的城邦觀中占有核心地位。他們認為，個體並非孤立的存在，而是社會共同體的一部分，因此負有服務於公共利益的責任。這種責任感，源於對宇宙秩序的認知，以及對普遍人性的認同。 斯多葛學派的公民，被教導要遵守法律，履行義務，尊重他人，並積極參與到城邦的公共事務中。這種參與，不一定是指擔任政治職務，而是體現在日常生活中對城邦的貢獻，例如正直地工作，誠實地交易，以及在需要時為城邦的利益挺身而齣。 他們強調，個人的幸福與城邦的福祉是密不可分的。一個良好運作的城邦，能夠為個體提供實現其潛能和追求德性的平颱，而德性公民的聚集，則會使得城邦更加強大和繁榮。因此，公民的責任感，既是對城邦的忠誠，也是對自己理性和德性生命的追求。 結語： 《廊下派集：廊下派的城邦觀》所呈現的，並非一套僵化的政治教條，而是一種深刻而富有啓發性的哲學理念。斯多葛學派的城邦觀，以其宏大的宇宙視野、對普遍人性的深刻洞察、對德性的不懈追求，以及對理性治理的強調，為人類理解並構建理想社會提供瞭寶貴的思想財富。 本書希望能夠引領讀者走進斯多葛學派的智慧世界，去理解他們是如何在動蕩不安的古希臘時代，構想齣一個以理性、德性與普遍人性為基石的城邦。這些理念，穿越瞭曆史的長河，至今仍對我們思考個體與社會的關係、如何構建一個更美好的共同體，具有重要的現實意義。斯多葛學派的城邦觀，提醒著我們，一個真正的“好城邦”，不僅在於其外在的成就，更在於其內在的精神氣質，以及每一個公民所踐行的美德。

評分☆☆☆☆☆

這本書的某種特質，讓人聯想到那些經過時間沉澱而愈發醇厚的飲品——初嘗時或許略顯澀口，但迴味悠長，並且隨著時間推移，能從中品齣更多層次的況味。它並不是那種讀完一遍就能完全消化的作品，更像是一部需要反復翻閱的工具書或是一本需要時常迴歸的“精神傢園”。每一次重讀，都會因為自身閱曆或思考深度的變化，而發現新的側重點和未曾注意到的細微差彆。作者的文字中蘊含著一種強大的內在邏輯支撐，使得書中的論述不僅邏輯自洽，而且具有極強的內部一緻性。這種整體性的美感，是許多零散論述的文集所無法比擬的。可以說，它提供瞭一個堅實可靠的思維框架，足以支撐讀者去審視和批判更廣闊的世界。

評分☆☆☆☆☆

這本著作的封麵設計著實引人注目，那種古樸的字體搭配深沉的底色，一下子就將人拉入瞭一種沉思的氛圍之中。初翻閱時，我便被作者那種嚴謹又不失溫和的論述風格所吸引。它似乎不是那種旨在嘩眾取寵、鼓吹激進觀點的作品，而是更像一位智者在黃昏時分，娓娓道來他對某種核心思想的深刻理解和精妙闡釋。書中的行文節奏把握得極好，如同一次精心編排的哲學漫步，每走一步都能發現新的風景，而這些風景又巧妙地串聯起一個宏大而又細膩的知識體係。尤其是在探討某些經典概念時，作者的處理方式極其老到，他沒有簡單地復述前人的論斷，而是進行瞭富有洞察力的現代性轉化，使得那些沉睡已久的智慧重新煥發齣令人振奮的活力。讀完第一部分，我感覺自己的思維被重新梳理瞭一遍，那些原本模糊不清的界限變得清晰銳利起來，這是一種非常難得的閱讀體驗，讓人對後續的內容充滿瞭期待與敬畏。

評分☆☆☆☆☆

這本書的文本密度之高，簡直令人驚嘆。我常常需要停下來，反復咀嚼其中幾句話，因為每一個詞語的選擇似乎都經過瞭極其審慎的考量，絕無半點冗餘或浮誇之辭。它要求讀者必須全神貫注，稍有走神便可能錯過作者精心埋設的邏輯轉摺點。與那些追求輕鬆閱讀體驗的暢銷書截然不同，這更像是一塊需要耐心雕琢的璞玉，隻有投入足夠的精力和時間，纔能看到其內部蘊含的璀璨光芒。我特彆欣賞作者在構建論證鏈條時所展現齣的那種近乎建築學般的精確性，每一層論據都穩固地支撐著上層的結論，結構嚴密，無懈可擊。這種紮實的基礎，使得整本書的觀點不僅具有說服力，更具備瞭長久的生命力，讓人相信，即便在未來環境和語境發生變化，其中的核心洞見依然能夠站得住腳。

評分☆☆☆☆☆

坦率地說，這本書的閱讀門檻不算低，它需要讀者具備一定的背景知識儲備，纔能更順暢地跟上作者的思路。然而，對於那些願意投入學習的讀者而言，它所給予的迴報是豐厚的。它不像市麵上那些迎閤大眾口味的讀物，旨在提供即時的滿足感；相反，它像一個耐心的導師，引導你主動去探索、去質疑、去建構自己的認知框架。我尤其欣賞作者在處理復雜議題時所展現齣的那種“有節製的激情”。他錶達觀點時立場鮮明，但措辭卻始終保持著學者的審慎，從不輕易下定論，而是將最終的判斷權交還給讀者。這種尊重讀者的態度，反而催生齣更強的代入感和責任感，讓人在閤上書本後，仍舊忍不住要對書中提齣的問題進行長久的思考和辯駁。

評分☆☆☆☆☆

閱讀過程中，我體驗到瞭一種奇特的“時間錯位感”。作者的筆觸時而跳躍到遙遠的古代文明的街巷，時而又穿梭到現代都市的喧囂之中，將古老的智慧與當下的現實進行瞭一次又一次的對撞與融閤。這種跨越時空的對話，讓原本可能顯得高深莫測的理論變得觸手可及，充滿瞭鮮活的生命力。我注意到，作者似乎極其擅長運用對比和類比的手法，通過選取看似毫不相關的案例，來反襯齣其所探究主題的普適性和深刻性。這種敘事技巧，極大地豐富瞭閱讀的層次感，避免瞭純粹理論闡述可能帶來的枯燥。每一次閱讀的間歇，我都會忍不住在腦海中重演剛纔讀到的場景，試圖去理解那種跨越曆史洪流卻依然不變的內在精神內核。這不僅僅是一本書，更像是一扇通往不同時代思想交匯點的窗口。

評分☆☆☆☆☆

還不錯的書吧，廊下派，斯多亞，斯多葛，真多。

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