具體描述
編輯推薦
要說到二韆年來的中西交通，可以先將中國的文化作一個鳥瞰。先秦以前，中國所有的文化孕育發長，略告完成。……秦漢以後，整個的中國同外族發生關係，尤其是印度的文化，同中國發生瞭不可解開的關係。……從元以後，西方--或者更確實一點說是歐洲--的文化逐漸嚮東方傳布。……到瞭元朝，中西交通之盛，為以前所未有，西方歐洲諸國的人士聚集子和林以及大都者為數不少。……突厥人中途興起，中西交通的路途，也因之而一時中斷。……明以後，因為西洋航海術的發達，中西的交通又復活瞭。……鴉片一戰，中國再不能閉關自守瞭，變動之急劇，直到現在，未有瞭日。內容簡介
《民國學術文化名著：中西交通史》凡十章，每章一個題目，於每一個題目中提示事跡的梗概。書末附《中西交通大事年錶摘要》予以補充，將中國同歐洲諸國在政治文化方麵初步的交通情形，作一鳥瞰的敘述。從先秦以前中國文化的孕育發展到鴉片戰爭為本書的結末，中間經曆瞭秦漢以後印度佛教思想的傳人中國，元以後歐洲文化的逐漸嚮東方傳布，元朝的中西交通之盛，因突厥人興起的中西交通一時中斷以及明以後中西交通的復活，其目的為讀者能於中西交通初步的史實作一個大概的瞭解。內頁插圖
目錄
總序小引
敘論
第一章 中國民族西來說
第二章 古代中西交通梗概
第三章 景教與也裏可溫教
第四章 元代之西徵
第五章 馬哥·孛羅諸人之東來
第六章 十五世紀以後中西交通之復興
第七章 明清之際之天主教士與西學
第八章 十八世紀之中國與歐洲
第九章 十三洋行
第十章 鴉片戰爭與中西交通之大開
附中西交通大事年錶摘要
中文名詞索引
西文名詞索引
精彩書摘
可是明清之際，在建築方麵，采用西洋方式最為勇猛和偉大的還要推官傢。乾隆時幾次南巡，到一處都要點綴園林，那時揚州的澄碧堂即是仿十三洋行中的碧堂而作，徐履安作水竹居，也就是今日的噴水池；而其時規模最偉大，建築最宏麗的自然要數乾隆所建的圓明園和長春園瞭。圓明園風景佳絕，清初西洋教士在中國供職的，寄信歸國稱此為萬園之園（JardindeJardins），其富麗可想而知。園中四十景最為著名。四十景中有水木明瑟一景，即是仿西洋的噴水池而做的。此外園中各處應用西洋裝潢如西洋橋，西洋門，西洋欄杆，西洋槅扇的也很不少。但西洋建築最多而又最偉大的，第一還要推長春園。長春園是清高宗仿聖祖歸政故典，預修此園，以備乾隆六十年壽登八十五以後優遊之地，因為是幾暇朅來遊憩之地，所以修建的也特彆精好。其中專仿西洋式的建築計有諧奇趣、蓄水樓、花園、養雀籠、方外觀、竹亭、海晏堂、遠瀛觀、大水法、觀水法、綫法山、湖東綫法畫，共計十二處。大都白石雕刻，瑰奇偉麗。鹹豐十年（1860年）英法聯軍入京，付之一炬，至今隻遠瀛觀、諧奇趣等處，尚微有痕跡可睹。據說那一些西洋建築，大都是模仿法國路易王朝的作風，由當時的耶穌教士如蔣友仁（Benoit）為之設計；以後幾百年，中國就沒有見過這種偉大的西洋建築瞭，建築而外，明清之際的中國磁器，也時時可以見齣西洋的影響來。磁器上采取西洋圖案，或仿西洋式製作的不少。北平故宮博物院有一室，專庋乾隆時所造的琺琅器具，內中圖案競十有七八是西洋風。那時對於西洋化的汲取，已很可觀。不過醉心西洋事物的大都是皇帝貴胄等等的一個特殊階級，而未及於平民；所以不能根深蒂固發揚光大。……
前言/序言
用戶評價
這套《民國學術文化名著》的選本，光是“學術”二字就讓人心頭一震，仿佛能聞到當年圖書館裏樟腦丸和陳年舊紙張混閤的味道。我最近淘到一套，簡直愛不釋手。它收錄的那些篇章，多是民國知識分子在內憂外患中，掙紮著想要為中國文化尋一條齣路的記錄。讀起來，能感受到一種既古典又現代的張力，他們引用古籍的精妙，和麵對西方思潮衝擊時的那種焦慮與興奮，交織在一起，構成瞭一幅極其復雜的精神圖景。比如，那些探討白話文運動的文章，錶麵上是文字改革，骨子裏卻是對國民精神重塑的深刻關懷。那些關於哲學思辨的論文，雖然現在看來有些理論的局限性，但那種勇於直麵根本問題的氣魄，是當下很多速食文化難以比擬的。而且，這些文稿的語言本身就是一種藝術，文字洗練，邏輯嚴密，很少有那種囉嗦的贅述，是真正的“字斟句酌”。那種咬文嚼字的勁頭，讓我這個習慣瞭碎片化閱讀的現代人，不得不放慢速度，仔細咀嚼每一個句子的意味。它不僅僅是曆史的記錄，更像是對那個時代知識分子精神氣質的深度挖掘，讓人不禁思考，在今日這個信息爆炸的時代，我們是否也正在失去某種珍貴的東西——那種對真理的純粹追尋。
評分這一係列文集中所展現的知識分子群像，真是引人深思。他們大多生活清貧，卻對精神世界的追求有著近乎宗教般的虔誠。我翻閱到幾篇私人信劄的摘錄，字裏行間流露齣的對學問的執著，以及對國傢命運的憂慮，讓人動容。他們沒有多少物質上的享受，但精神上的富足卻是我們今天難以企及的。與當代動輒就是學科交叉、跨界融閤的熱潮相比，民國時期的學者們，其學科基礎往往是極其紮實和深厚的，無論是國學還是西學，他們都下過苦功夫。例如，那位國學大師對某部經典文本的校注，那種精細到每一個標點符號的考據，簡直就是一場耐心的修行。這使得他們的論述具有瞭極強的權威性和說服力，而不是僅僅停留在錶麵的介紹。這套書的價值，不僅僅在於保存瞭這些珍貴的文獻，更在於它提供瞭一種參照係，讓我們得以衡量我們這一代知識人，在“功利”與“理想”之間，究竟作齣瞭怎樣的取捨。它像一麵鏡子，照齣瞭我們這個時代的某種缺失——那種對“慢工齣細活”的耐心和對“無用之學”的尊重。
評分最近翻閱的這批民國時期的文化文集，給我的感受是，它們簡直就是一扇通往那個“黃金時代”的後門。當然，這裏的黃金時代並非指物質的富裕，而是指思想的活躍度和對知識的敬畏感。那些學者們，許多都是自費留學歸來，背負著“救國”的使命感，他們的筆觸裏帶著一種沉重的責任感。我特彆留意瞭其中關於教育體製改革的那幾篇，可以清晰地看到他們如何試圖將西方現代化的成果與中國的本土現實進行艱難的對接。那種“取其精華，去其糟粕”的努力，在他們的字裏行間體現得淋灕盡緻，但也透著一股心有餘而力不足的悲涼。你會發現，他們引用的史料之廣、考證之細，遠超乎現代很多快餐式的研究。更有趣的是，他們之間關於學術路綫的爭論，雖然激烈，但都保持著極高的風度。沒有如今網絡上那種人身攻擊式的謾罵，更多的是對觀點本身的批判和反駁，充滿瞭理性的光輝。這種基於學識的交鋒，不僅沒有損害情誼，反而似乎讓他們的學說更加豐滿瞭。這套書，讀完後讓人感到一種精神上的充盈，仿佛參與瞭一場跨越時空的頂尖智者間的對話，受益匪淺。
評分初接觸這套選集時，我原本以為會讀到大量枯燥的學術論文，但事實遠比想象的要精彩和豐富。它更像是一部立體的民國思想史的側寫。那些篇章中，對於傳統文化的揚棄與重建，充滿瞭強烈的時代感和辯證色彩。你可以清晰地看到，新舊思想交替時産生的巨大震蕩，以及學者們在其中扮演的緩衝和引導角色。他們並不是盲目排斥傳統，而是用最現代的學術工具去重新審視和挖掘傳統中的寶藏。其中關於地方文化誌和民間信仰的研究，尤其讓我耳目一新，它們不再是純粹的民俗記錄，而是被提升到瞭社會學和人類學的宏大視野下進行分析。這種紮根本土又放眼世界的視角，是極具創造力的。更難能可貴的是，這些文章的寫作風格多樣，有的如嚴謹的法律條文，有的則充滿詩意的散文筆法，體現瞭作者們全麵的素養。閱讀的過程，與其說是學習知識，不如說是一種精神上的熏陶，它培養瞭一種對知識體係進行深度構建的興趣，讓人願意沉下心來，去追溯思想的源頭，而不是滿足於被動接受信息。
評分不得不說，這批民國名傢的文集，在文本呈現上，有一種獨特的“現場感”。它們不像經過後人重新編譯和注釋的現代教材那樣，被包裹得過於光滑。這裏的文字，保留瞭那個時代特有的印刷質感和某種原始的張力。比如，有些篇章的論述，明顯帶著時代環境的烙印，比如對某種外來學說的接受，往往伴隨著對傳統文化的反思，甚至有些激烈的自我否定。這種“否定之否定”的過程，讀起來非常震撼人心。我尤其關注瞭其中涉及文學理論和美學思想的論述，那時的討論是如此的純粹和深入。他們不是在討論如何迎閤市場或追逐流量，而是在探討“什麼是美”、“文學的本質是什麼”這些宏大而根本的問題。閱讀這些文字，就像是站在一個時代十字路口，看著一群最優秀的頭腦如何艱難地為未來指明方嚮。雖然有些觀點如今看來已經被新的理論所取代，但它們所代錶的那種不懈探索的精神，卻是永恒的財富。每次閤上書捲，總感覺自己的思想維度被拉高瞭一個層次，對於當下許多浮躁的文化現象，也多瞭一份審視和包容的心態。
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評分嚮達先生的一本小書，很喜歡。
評分遇到滿200減100的活動，可惜這套書隻有一部分參與，貨源也不足，拆成兩單分彆從上海和北京送來的，整套書比較實惠，內容沒的說，前人治學的嚴謹遠超現代。書本用紙有薄有厚，估計和印刷版本有關，裝訂一般，封麵處容易脫膠。
評分這一時期日本多次入朝進貢中國，請求冊封，來提高自己的國際地位。
評分本書的優點是言簡意賅，比較全麵。中外之間在不同時期交往程度、交往事件、代錶人物都有提及，還提及相關文獻，可以方便進一步學習。但隻是一本教學講義之類的書，缺乏深度分析，交往發展的原因、意義等極少提及，讓人隻能知道錶麵。
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評分天空沒有留下翅膀的痕跡
評分嚮達先生為民國時中西交通史方麵名傢，所著視野極為開闊，為一時之必讀。
評分喜歡封皮，內容不錯，學瞭不少東西
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