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钟芳玲 著

图书标签:

• 文学
• 小说
• 情感
• 成长
• 治愈
• 书店
• 生活
• 爱情
• 温暖
• 阅读

出版社： 中央编译出版社

ISBN：9787511713759

版次：1

商品编码：11002366

包装：精装

丛书名： 梦想家·图文馆

开本：16开

出版时间：2012-05-01

用纸：铜版纸

页数：287

正文语种：中文

编辑推荐

文字是亘古的桥梁，阅读是共通的渴望，书的所在就是天堂之所在。

内容简介

《书天堂》是作者继“书店风景》之后所书写的另一本“有关书的书”，记录了作者二十多年间步履不停，遨游西方书世界的见闻；仿佛一部为书走天涯的纪录片，表达了一位爱书之人对书与文字的钟情，对书人与书地的礼赞。博尔赫斯曾想象“天堂将如同图书馆一般”，而《书天堂》作者所呈现的，正是书本、书人（Book People）与书地（Book Places）构筑出的“书天堂”。“书”的定义虽因时间与科技的演进而蜕变，但无论是身处西方或东方、旧世代或新世代，只要对书怀有深深的热情与偏爱，那么“书天堂”便会为你而敞开。

作者简介

钟芳玲，一个以读书、编书、买书、卖书、藏书、玩书与写书为工作和志趣的女书人。虽然在台湾火学和美国纽约州立大学水牛城分校念了近十年的哲学，却在写博士论文期间，发现自己喜爱古登堡更甚于亚里士多德，自此弃哲学而投入与书相关的行业。
曾任出版社总编辑、出版顾问、书店创意总监、香港国际古书展公关顾问等职，现在专事写作并任书业顾问，长期于台湾与大陆的报刊撰写与书相关的专栏。现旅居美国旧金山，喜欢游走世界逛书店、看书展、参观图书馆，与东西方书人聊书、品书；居家时，则漫游于书本与网络世界，通过电子邮箱（bookworm@ms9.hinet，net）和其他书虫互通声息、交流见闻。著有“书话三部曲”：《书店风景》是第一本近距离描绘西方书店的中文专书，引发华文世界书店书写的风潮，数度修订再版；《书天堂》多角度叙述与书相关的话题，亦广受书迷好评，屡次获奖；《书店传奇》则采集了非凡与平凡书店问的传奇故事，展现不同的人生况味、趣味与品味。

内页插图

目录

Acknowledgements
2012增订版序
2005初版序

BOOK PEOPLE
CHAPTER l High Tech and Rare Books
高科技与古董书
CHAPTER 2 The Beauty of Vintage Magazines
越陈越美丽的老杂志
CHAPTER 3The joy of Book Collecting
藏书之乐
CHAPTER 4 Spoken Words& Vintage Records
黑胶唱片与书
CHAPTER 5 Cover Story
封面故事
CHAPTER 6 International Edible Book Festival
书痴吃书
CHAPTER 7 Putnam Rolling Ladder Company
百年老店造书梯
CHAPTER 8 My Bookshelves
书架与我
CHAPTER 9 For the Love of Libraries
图书馆之爱
CHAPTER 10 The Charm of Book People
书人的魅力
CHAPTER 11 84, Charing Cross Road
查灵歌斯路84号

BOOK PLACES
CHAPTER 12 Encounters with Books Everyvvhere
随处与书相逢
CHAPTER13 Airport Bookshops
机场书店
CHAPTER 14 Bookstore Scenes in Film
电影中的书店风景
CHAPTER 15 Exploring Antiquarian Book Fairs
古书嘉年华
CHAPTER 16 The Excitement of Book Auctions
书籍拍卖的变与不变
CHAPTER 17 The Morgan Library
摩根图书馆
CHAPTER 18 Randall House Rare Books
蓝道之家古书店
CHAPTER 19 A Book Lover's Shangri,La
书迷的香格里拉
CHAPTER 20 Gold Cities Book Town
爱书人的金矿
后记

前言/序言

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璀璨星河的私语：一部关于宇宙、生命与存在的深度探索 书名：璀璨星河的私语 作者：[此处留空，或使用一个富有文学气息的笔名] 内容提要： 《璀璨星河的私语》并非一部单纯的科普读物，它是一场横跨时间和尺度的哲学漫步，一次对人类在浩瀚宇宙中位置的深沉叩问。本书以一种近乎诗意的叙事口吻，带领读者穿梭于已知的科学前沿与未解的宇宙奥秘之间，探讨的不仅是星系的形成与黑洞的本质，更是意识的起源、时间流逝的真相，以及生命在不同尺度上展现出的惊人韧性与多样性。 全书结构精妙，分为“微尘之始”、“宏大结构”、“生命之谜”与“存在的边界”四个宏大篇章。作者以极其细腻的笔触，将冰冷的科学数据熔铸成可感的画面，引导读者亲身感受普朗克尺度下的量子涨落，体验超新星爆发时的宇宙级悲壮，并沉思智慧文明在时间长河中可能遭遇的兴衰更迭。 第一部：微尘之始 本篇着眼于宇宙的最本源。我们从大爆炸的奇点开始，不满足于仅描述事件的发生，而是深入探讨“无中生有”的物理学悖论与哲学意涵。作者细致剖析了早期宇宙的暴胀阶段，描绘了夸克-胶子等离子体炽热翻腾的景象，并追溯了第一批原子——氢和氦——如何挣脱光子的束缚，让宇宙首次变得“透明”。 随后，笔锋转向构成万物的基本粒子。通过深入浅出的阐述，读者将理解标准模型下的粒子家族是如何相互作用，构建起我们所见的现实。书中特别辟出一章，聚焦于“暗物质”与“暗能量”——这两种占据宇宙绝大部分质量与能量的幽灵般存在。作者没有给出明确答案，而是通过梳理当前实验的困境与理论模型的猜想，邀请读者一同在知识的边缘徘徊，体验科学探索的诱人与挫败。例如，书中对引力透镜效应的描述，不再是教科书式的公式推演，而是一次对遥远星系光线被扭曲的“视觉魔术”的细致描摹，将抽象概念具象化。 第二部：宏大结构 一旦微观基础奠定，叙事便转向宇宙的壮丽景观。作者以螺旋星系为画布，以星团与星系团为笔触，勾勒出宇宙网的巨大结构。我们跟随恒星的生与死，从分子云的坍缩，到主序星的稳定燃烧，再到红巨星的膨胀和白矮星的冷却，理解恒星如何成为宇宙中的“元素工厂”，将生命所需的重元素播撒于星际空间。 书中对黑洞的描述尤为精彩，避开了俗套的“吞噬一切”的简单化理解。作者着重探讨了史瓦西半径、事件视界以及霍金辐射的微妙平衡。读者将了解到，黑洞不仅是时空的终结者，更是信息循环中的一个极端节点。例如，在描述超大质量黑洞时，作者引用了古代神话中对深渊的恐惧，将其与现代物理学对奇点的敬畏感巧妙结合，使冰冷的物理学充满了人文的温度。此外，对引力波的探测及其带来的“聆听”宇宙新方式的探讨，被赋予了史诗般的意义——人类终于可以“听见”两个黑洞合并时的宇宙哀鸣。 第三部：生命之谜 这是全书情感最为充沛的部分。作者将视角从遥远的星系拉回我们赖以生存的蓝色星球，但目的并非详述地球生物史，而是从宇宙学的角度审视“生命”这一现象的独特性与普遍性。 书中深入探讨了生命起源的化学路径，从米勒-尤里实验的微观模拟，到深海热泉的极端环境假设，作者描绘了有机分子如何跨越“非生命”与“生命”的界限。随后，讨论迅速扩展到系外行星的宜居带概念，对比了类地行星、超级地球以及气态巨行星上生命存在的可能性。我们不仅思考“我们是否孤独”，更思考“生命必须以何种形式存在”。 特别值得一提的是，作者对“意识”的探讨是基于神经科学与信息理论的交叉视角。意识被视为一种复杂的自组织信息处理系统，并在宇宙中寻找其与其他信息结构进行交流的潜在方式。这种跨越物理学和哲学的探讨，使得读者在阅读时不断反思自身存在的意义。 第四部：存在的边界 最后一部是全书的哲学高潮。作者探讨了人类文明在宇宙尺度上面临的终极问题：时间、维度与存在的意义。 书中对时间的本质进行了深入的形而上学辩论，区分了物理学中的“时间之箭”与人类经验中的“时间流逝感”。我们如何理解过去、现在与未来的相对性？这不仅是爱因斯坦相对论的延伸，更是人类心智结构与宇宙结构相互映照的结果。 维度理论（如弦理论的某些面向）在此处被用作思想实验的工具，而非严肃的物理学预测。作者引导读者想象更高维度的存在方式，以此反思我们三维世界的局限性。 最终，本书回归到对人类文明未来命运的沉思。在宇宙热寂的终极宿命中，在文明兴衰的自然规律中，人类短暂而璀璨的智慧火花有何价值？作者没有提供安抚人心的答案，而是强调了探索本身就是存在的价值——在无垠的黑暗中，每一次凝视星空，每一次提出疑问，都是对虚无最有力的反抗。 读者定位： 本书适合所有对宇宙、科学哲学抱有深厚好奇心的读者。它不仅能满足对前沿科学知识的渴求，更能引导读者进行深刻的自我反思。阅读本书的过程，如同仰望晴朗的夜空，既感到自身的渺小，又因能理解这宏大体系的一部分而生出无上的敬畏与喜悦。它是一部启发思考、拓展认知边界的非凡之作。

评分☆☆☆☆☆

我必须承认，这本书在情感的表达上是极其克制的，甚至带着一种冷峻的疏离感。作者似乎不急于安抚读者的情绪，而是冷静地呈现人物所处的残酷境地，任由读者自己去感受那种深刻的悲凉或微弱的希望。我尤其欣赏他对“留白”的运用，很多关键性的对话和转折点，作者都选择了省略，将情绪的爆发点交给了读者自己去想象和填充。这种“不言而喻”的力量，反而比直接的抒情更加震撼人心。读完之后，我的内心久久不能平静，不是因为情节有多么跌宕起伏，而是因为那些被刻意隐藏的情感暗流，在心底泛起了层层涟漪。这本书似乎在探讨现代人在高压社会中如何维持自我完整性的主题，它没有提供廉价的安慰剂，而是提供了一面真实的镜子，让我们看清自己，看清我们所处的这个复杂世界。这是一部需要时间沉淀才能真正体会其深度的佳作。

评分☆☆☆☆☆

这本书给我最深刻的印象，是它构建的那个宏大而又充满细节的世界观。仿佛作者用一把无形的刻刀，将一个架空的时代场景雕琢得栩栩如生。从建筑的风格、服饰的材质，到当时人们的信仰和禁忌，每一个侧面都体现出极高的考究。我甚至去查阅了一些相关的历史资料，试图去印证书中所描绘的那些细节是否有所指。更令人佩服的是，在如此庞大的背景下，作者依然能将焦点紧紧锁定在几个核心人物身上，他们的成长、挣扎与抉择，构成了支撑起整个史诗叙事的骨架。那种感觉就像是站在一座宏伟的雕塑前，既能欣赏到整体的气势磅礴，又能清晰地看到每一处纹理和雕刻的精妙技艺。阅读体验是需要投入精力的，这本书绝对值得你付出时间，因为它回报给你的，是一个完整且令人信服的幻想世界。

评分☆☆☆☆☆

说实话，我刚开始翻开这本书时，有点担心它会过于严肃和沉闷，毕竟封面看起来就透着一股“正经文学”的气息。但读进去之后，我发现自己的担忧完全是多余的。作者的语言风格非常鲜活、跳跃，充满了现代都市的疏离感和幽默感，读起来完全不费劲，甚至可以说是酣畅淋漓。他擅长用一些看似不经意的日常细节，来解构现代人复杂而矛盾的内心世界。比如他对咖啡馆里陌生人之间微妙互动的描写，那种眼神的交汇、未说出口的话语，简直是教科书级别的观察力。这本书的魅力在于它的“真实感”，它没有粉饰太平，也没有过度渲染戏剧性，一切都处理得恰到好处，像我们生活中真实发生过的事情，却又比生活多了一层诗意的滤镜。我尤其欣赏作者在情节设置上的巧思，几次关键转折都出乎意料，但回想起来又觉得是唯一的必然，这种高明的布局，让我在追读的过程中充满了期待，忍不住熬夜也要看完接下来的发展。

评分☆☆☆☆☆

这部作品简直是精神食粮的集大成者！我用了整整一个周末才勉强读完，但那种沉浸感让我至今难忘。作者的笔触细腻得如同描绘一幅古典油画，每一个场景、每一个人物的内心波动，都被刻画得入木三分。尤其欣赏他对叙事节奏的掌控，时而如清泉般潺潺流淌，娓娓道来历史的厚重与个人的渺小；时而又骤然加速，仿佛一场突如其来的暴风雨，将读者的心绪卷入漩涡。书中对于时代变迁下个体命运的探讨，那种无力感和坚韧的生命力交织出的复杂情感，真的非常震撼。我特别喜欢其中几段关于哲思的探讨，虽然文字晦涩，但细细咂摸，却能从中汲取到面对现实困境的勇气和新的视角。那种不是简单说教，而是通过故事自然渗透出的智慧光芒，才是真正的高明之处。我发现自己常常读完一章后，会放下书本，望着窗外发呆良久，试图消化那些被文字激起的涟漪。这本书不仅仅是阅读，更像是一场深刻的自我对话和精神洗礼，让人在合上书本之后，依然能感受到文字带来的余温和力量。

评分☆☆☆☆☆

这部作品的叙事结构非常大胆，几乎是碎片化的，充满了意识流的色彩。起初我需要花额外的精力去适应这种跳跃感，章节之间似乎没有明确的线性逻辑，更多的是通过情感的共振来连接。然而，一旦你习惯了作者的“思维模式”，就会发现这种结构恰恰最贴合人类记忆和情感的运作方式——并非一板一眼的历史记录，而是充满联想和回响的内在体验。书中运用了大量的意象和象征手法，读起来需要反复咀嚼，甚至需要做批注来梳理人物的情绪线索。这种阅读体验，更像是解谜，每当你以为自己掌握了真相时，作者又抛出一个新的视角，让你对已读内容产生新的理解。这绝对不是那种可以轻松“放空大脑”阅读的书籍，它要求读者全身心投入到作者的思维迷宫中去探索，非常挑战智力，但成功破解谜题后的满足感，是其他通俗读物无法比拟的。

评分☆☆☆☆☆

说完，可鲁就停止了呼吸。看到这里，我难过的哽咽，最终还是哭了，为了这可爱生命的陨

评分☆☆☆☆☆

“什么，”列文反问.“比目鱼？是的. 我很喜欢比目鱼.”。

评分☆☆☆☆☆

收藏不多说

评分☆☆☆☆☆

很好，是正品，很满意。很好，是正品，很满意。很好，是正品，很满意。

评分☆☆☆☆☆

斯多葛派著名哲学家、古罗马帝国皇帝马可·奥勒留·安东尼（121——180），原名马可·阿尼厄斯·维勒斯，生于罗马，其父亲一族曾是西班牙人，但早已定居罗马多年，并从维斯佩申皇帝（69—79年在位）那里获得了贵族身份。马可·奥勒留幼年丧父，是由他的母亲和祖父抚养长大的，并且在希腊文学和拉丁文学、修辞、哲学、法律甚至绘画方面得到了在当时来说是最好的教育，他从他的老师那里熟悉和亲近了斯多葛派的哲学（例如埃比克太德的著作），并在其生活中身体力行。 还在孩提时期，马可·奥勒留就以其性格的坦率真诚得到了赫德里安皇帝（117～138年在位）的好感。当时，罗马的帝位常常并不是按血统，而是由选定的过继者来接替的。在原先的继嗣柳希厄斯死后，赫德里安皇帝选定马可·奥勒留的叔父安东尼·派厄斯为自己的继嗣，条件是派厄斯亦要收养马可·奥勒留和原先继嗣的儿子科莫德斯（后名维勒斯）为继嗣。当赫德里安皇帝于138年去世时，马可·奥勒留获得了恺撒的称号——这一称号一般是给予皇帝助手和继承者的，并协助他的叔父治理国家，而在其叔父（也是养父）于161年去世时，旋即成为古罗马帝国的皇帝。遵照赫德里安的意愿，他和维勒斯共享皇权，但后者实际上不起重要作用。 马可·奥勒留在位近二十年，这是一个战乱不断、灾难频繁的时期，洪水、地震、瘟疫，加上与东方的安息人的战争，来自北方的马尔克马奈人在多瑙河流域的进逼，以及内部的叛乱，使罗马人口锐减，贫困加深，经济日益衰落，即使马可·奥勒留以其坚定精神和智慧，夙兴夜寐地工作，也不能阻挡古罗马帝国的颓势。在他统治的大部分时间里，尤其是后十年，他很少待在罗马，而是在帝国的边疆或行省的军营里度过。《沉思录》这部写给自己的书，这本自己与自己的十二卷对话，大部分就是在这种鞍马劳顿中写成的。马可·奥勒留与安东尼·派厄斯的女儿福斯泰娜结婚并生有11个孩子。据说。他在一个著名的将军、驻叙利亚的副将卡希厄斯发动叛乱时表现得宽宏大量。但他对基督教徒态度比较严厉，曾颁发过一道反对基督教徒的诏书。公元180年3月17日，马可·奥勒留因病逝于文多博纳（维也纳）。 斯多葛派哲学主要是一种伦理学，其目的在于为伦理学建立一种唯理的基础，它把宇宙论和伦理学融为一体。认为宇宙是一个美好的、有秩序的、完善的整体，由原始的神圣的火演变而来，并趋向一个目的。人则是宇宙体系的一部分，是神圣的火的一个小火花，他自己也可以说是一个小宇宙，他的本性是与万有的本性同一的，所以，他应该同宇宙的目的相协调而行动，力图在神圣的目的中实现自己的目的，以求达到最大限度的完善。为此，他必须让自己的灵魂清醒，让理性统率自己，正如它统率世界一样。 所以，斯多葛派对人们的要求是：遵从自然而生活，或者说，按照本性生活（nature有“自然”、“本性”两层意义），而所谓自然、本性，实际上也就是指一种普遍的理性，或者说逻各斯（在某些方面类似于中国的“道”），或者说一种普遍的法（自然法的概念就是由此而来）。自然——本性——理性——法，不说它们有一种完全等价的意义，它们也至少是相通的，并常常是司以互用的。而作为一种理性存在物的人的自然本性，就是一种分享这一普遍理性的理性，一种能认识这一普遍理性的理性。马可·奥勒留在《沉思录》中常常讲到一个人身外和身l内的神，讲到身外的神（或者说宙斯）把自身的一部分分给了人的理性灵魂（即身内的神），人凭内心的神，或者说凭自己支配的部分，就能认识身外的神，就能领悟神意。他说的其实也是这个意思。我们还需要注意的一点是：这里所说的理性主要还是一种实践的理性，一种人文理性、道德理性。体现人的理性的主要不是对自然事物的认识，而是道德德性的践履，所以，理性和德性又联系起来了。总之，在斯多葛派哲学家的眼里，宇宙是一个井然有序的宇宙，世界是一个浑然和谐的世界。正如《沉思录》中所说：“所有的事物都是相互联结的，这一纽带是神圣的，几乎没有一个事物与任一别的事物没有联系。因为事物都是合作的，它们结合起来形成同一宇宙（秩序）。因为有一个由所有事物组成的宇宙，有一个遍及所有事物的神，有一个实体，一种法，一个对所有有理智的动物都是共同的理性、一个真理；如果也确实有一种所有动物的完善的话，那么它是同一根源、分享着同一理性。”在这个世界上，低等的东西是为了高等的东西而存在的，无生命的存在是为了有生命的存在而存在的，有生命的存在又是为了有理性的存在而存在的。那么，有理性的存在，或者说理性的动物（人）是为何和怎样存在的呢?理性动物是彼此为了对方而存在的，所以，在人的结构中首要的原则就是友爱的原则。每个人都要对自己的同类友好，意识到他们是来自同一根源，趋向同一目标，都要做出有益社会的行为。

评分☆☆☆☆☆

印刷，纸张都不错，值得看看

评分☆☆☆☆☆

很好，是正品，很满意。很好，是正品，很满意。很好，是正品，很满意。

评分☆☆☆☆☆

内容简介 《书天堂》是作者继“书店风景》之后所书写的另一本“有关书的书”，记录了作者二十多年间步履不停，遨游西方书世界的见闻；仿佛一部为书走天涯的纪录片，表达了一位爱书之人对书与文字的钟情，对书人与书地的礼赞。博尔赫斯曾想象“天堂将如同图书馆一般”，而《书天堂》作者所呈现的，正是书本、书人（Book People）与书地（Book Places）构筑出的“书天堂”。“书”的定义虽因时间与科技的演进而蜕变，但无论是身处西方或东方、旧世代或新世代，只要对书怀有深深的热情与偏爱，那么“书天堂”便会为你而敞开。

评分☆☆☆☆☆

斯多葛派著名哲学家、古罗马帝国皇帝马可·奥勒留·安东尼（121——180），原名马可·阿尼厄斯·维勒斯，生于罗马，其父亲一族曾是西班牙人，但早已定居罗马多年，并从维斯佩申皇帝（69—79年在位）那里获得了贵族身份。马可·奥勒留幼年丧父，是由他的母亲和祖父抚养长大的，并且在希腊文学和拉丁文学、修辞、哲学、法律甚至绘画方面得到了在当时来说是最好的教育，他从他的老师那里熟悉和亲近了斯多葛派的哲学（例如埃比克太德的著作），并在其生活中身体力行。 还在孩提时期，马可·奥勒留就以其性格的坦率真诚得到了赫德里安皇帝（117～138年在位）的好感。当时，罗马的帝位常常并不是按血统，而是由选定的过继者来接替的。在原先的继嗣柳希厄斯死后，赫德里安皇帝选定马可·奥勒留的叔父安东尼·派厄斯为自己的继嗣，条件是派厄斯亦要收养马可·奥勒留和原先继嗣的儿子科莫德斯（后名维勒斯）为继嗣。当赫德里安皇帝于138年去世时，马可·奥勒留获得了恺撒的称号——这一称号一般是给予皇帝助手和继承者的，并协助他的叔父治理国家，而在其叔父（也是养父）于161年去世时，旋即成为古罗马帝国的皇帝。遵照赫德里安的意愿，他和维勒斯共享皇权，但后者实际上不起重要作用。 马可·奥勒留在位近二十年，这是一个战乱不断、灾难频繁的时期，洪水、地震、瘟疫，加上与东方的安息人的战争，来自北方的马尔克马奈人在多瑙河流域的进逼，以及内部的叛乱，使罗马人口锐减，贫困加深，经济日益衰落，即使马可·奥勒留以其坚定精神和智慧，夙兴夜寐地工作，也不能阻挡古罗马帝国的颓势。在他统治的大部分时间里，尤其是后十年，他很少待在罗马，而是在帝国的边疆或行省的军营里度过。《沉思录》这部写给自己的书，这本自己与自己的十二卷对话，大部分就是在这种鞍马劳顿中写成的。马可·奥勒留与安东尼·派厄斯的女儿福斯泰娜结婚并生有11个孩子。据说。他在一个著名的将军、驻叙利亚的副将卡希厄斯发动叛乱时表现得宽宏大量。但他对基督教徒态度比较严厉，曾颁发过一道反对基督教徒的诏书。公元180年3月17日，马可·奥勒留因病逝于文多博纳（维也纳）。 斯多葛派哲学主要是一种伦理学，其目的在于为伦理学建立一种唯理的基础，它把宇宙论和伦理学融为一体。认为宇宙是一个美好的、有秩序的、完善的整体，由原始的神圣的火演变而来，并趋向一个目的。人则是宇宙体系的一部分，是神圣的火的一个小火花，他自己也可以说是一个小宇宙，他的本性是与万有的本性同一的，所以，他应该同宇宙的目的相协调而行动，力图在神圣的目的中实现自己的目的，以求达到最大限度的完善。为此，他必须让自己的灵魂清醒，让理性统率自己，正如它统率世界一样。 所以，斯多葛派对人们的要求是：遵从自然而生活，或者说，按照本性生活（nature有“自然”、“本性”两层意义），而所谓自然、本性，实际上也就是指一种普遍的理性，或者说逻各斯（在某些方面类似于中国的“道”），或者说一种普遍的法（自然法的概念就是由此而来）。自然——本性——理性——法，不说它们有一种完全等价的意义，它们也至少是相通的，并常常是司以互用的。而作为一种理性存在物的人的自然本性，就是一种分享这一普遍理性的理性，一种能认识这一普遍理性的理性。马可·奥勒留在《沉思录》中常常讲到一个人身外和身l内的神，讲到身外的神（或者说宙斯）把自身的一部分分给了人的理性灵魂（即身内的神），人凭内心的神，或者说凭自己支配的部分，就能认识身外的神，就能领悟神意。他说的其实也是这个意思。我们还需要注意的一点是：这里所说的理性主要还是一种实践的理性，一种人文理性、道德理性。体现人的理性的主要不是对自然事物的认识，而是道德德性的践履，所以，理性和德性又联系起来了。总之，在斯多葛派哲学家的眼里，宇宙是一个井然有序的宇宙，世界是一个浑然和谐的世界。正如《沉思录》中所说：“所有的事物都是相互联结的，这一纽带是神圣的，几乎没有一个事物与任一别的事物没有联系。因为事物都是合作的，它们结合起来形成同一宇宙（秩序）。因为有一个由所有事物组成的宇宙，有一个遍及所有事物的神，有一个实体，一种法，一个对所有有理智的动物都是共同的理性、一个真理；如果也确实有一种所有动物的完善的话，那么它是同一根源、分享着同一理性。”在这个世界上，低等的东西是为了高等的东西而存在的，无生命的存在是为了有生命的存在而存在的，有生命的存在又是为了有理性的存在而存在的。那么，有理性的存在，或者说理性的动物（人）是为何和怎样存在的呢?理性动物是彼此为了对方而存在的，所以，在人的结构中首要的原则就是友爱的原则。每个人都要对自己的同类友好，意识到他们是来自同一根源，趋向同一目标，都要做出有益社会的行为。