摄影批判导论（第4版） epub pdf mobi txt 电子书 下载 2024

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内容简介

摄影不仅是一种人造之物，能够以不同的方式在不同的情况下被人使用；摄影还是特定情境中的一系列实践活动。《摄影批判导论（第4版）》为读者介绍了摄影学的概念性议题，并对摄影的思考方式进行了总体的阐述。《摄影批判导论（第4版）》的基本宗旨是介绍摄影领域中的关键性学术论辩，以及为读者提供相关的信息与资料，从而使读者能够进行相关的调查研究。所以，从本质上来讲，这本书主要为读者提供了关于如何阅读摄影图像的知识，提高读者对影像艺术的解读能力。
与众不同的是，本书并没有提供年鉴式的枯燥的摄影史，而是以当代摄影实践的议题为焦点来讨论以往的相关看法与见解、技术的局限性以及其社会政治背景。换言之，作者将摄影学观点的发展与某个领域的实践联系起来阐述，并以这些特定的重点领域作为每章的主题。读者将在本书中了解到以下内容：摄影观念论、观察者与被观察者、个人摄影与大众摄影、摄影与商品文化、摄影与身体、摄影作为艺术的地位，以及电子图像时代的摄影。
《摄影批判导论（第4版）》适合摄影爱好者、摄影师、影像艺术家、媒体人员、理论家、批评家阅读，并适用于艺术专业学生和老师的研究与教学用途。

目录

第1章 关于摄影的思考
今昔辩论
关于摄影的思考
引言
美学与技术
当代论辩
案例研究：影像分析——以《流离失所的母亲》为例
摄影史
摄影与社会史

第2章 调查者及其所调查的事物
关于摄影及摄影以外的事
调查者及其所调查的事物81
引言
纪实与新闻摄影：相关议题与概念
调查与社会事实
纪实摄影的建构
案例讨论：《鼓》
纪实摄影：新文化、新空间

第3章 “如此贴心地细看着……”
个人照片与大众摄影
“如此贴心地细看着……”
引言
家庭小圈子的内与外
邪恶之途与无名功业

第4章 作为客体的主体
摄影与人体
作为客体的主体
引言
欲望与厌恶的客体
案例研究：《奇乔琳娜》（LaCicciolina）
科技之身

第5章 景观与幻象
摄影与商品文化
景观与幻象
引言：景观社会
广告的语法
案例研究：人际关系与体验的商品化——Telenor移动电视广告《随时随地》，巴基斯坦，2007年秋季
摄影再现中的霸权
案例研究：旅游、时尚与“他者”
图片的语境
案例研究：贝纳通、托斯卡尼与广告的限制

第6章 超越白墙
摄影作为艺术
超越白墙
引言
早期的摄影论辩与实践
现代时期
案例研究：艺术、设计、政治：苏维埃建构主义
案例研究：艺术运动与思潮：超现实主义
20世纪晚期的观点
女性摄影
身份认同的问题
案例研究：风景作为一种摄影类型

第7章 电子影像时代的摄影
电子影像时代的摄影
引言
人文主义的反应
进一步的批判观点
虚拟化、杂交化、网络化

全球部分摄影档案馆简介
英国主要的公共档案馆（电话：+44）
其他档案馆
美国的档案馆（电话+1）
其他的档案馆（以英语系国家为主）
英国重要的杂志与期刊
北美重要的杂志与期刊
其他杂志与期刊（以英语发行或英语翻译出版为主）
网站
索引
参考文献

精彩书摘

　　《明室》以本体论来理解照片“自身”（in itself）的本质。用符号学的术语来说，照片是失序的，因为照片无所不在，所以难以被归类，这样一来“照片就规避了我们”（Barthes，1984：4）。巴特从照片影像解读者的角度展开讨论，他的书写风格是叙事性及修辞性的，以个人化的语调探问为什么照片可以触动他的情感。在《明室》的第1部分，巴特以纪实摄影与新闻摄影为例，展开对摄影本质与冲击的评论。在第2部分，他把目光锁定在自己的家庭照片上，尤其是他母亲的影像，其中有些照片具有“历史性”，也就是说，那些照片是在巴特出生之前拍摄的，这能让读者深入地思考照片更主观的意义（该部分的论述没有详细的例证）。然而，这本书的目的与某种特定的流派无关。比如说，书中没有讨论商业影像，也没有讨论人们在美术领域对摄影的使用。巴特的目的是本质主义的，因为他试图定义照片作为一种再现方式所具备的特质。他并没有考究照片的拍摄者（摄影师，或者用他的话来说就是照相机的“操作者”）以及拍摄照片的过程，他所关注的是（观看者的）观看行为以及照片的“标靶（target）”，也就是说，在照片的“光谱（spectrum）”中再现的物体和人物。因此，他观察到被拍摄者在摆出姿势的时候，就已经能够预测到再现的影像会是怎样的了，而且还清楚地意识到，照片留在这世上的时间要比人活的时间还要长；被拍摄者被再现在相纸上，呈现出一种“扁平的死亡”（flat death）状态：照片一方面证实了这个人确实存在过，但另一方面又预示了实际的死亡。

前言/序言

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阅读可以分成四种情况。第一种是信息式阅读法。这类阅读的目的只是为了了解情况。我们阅读报纸、广告、说明书等属于这种阅读方法。对于大多数这类资料，读者应该使用一目十行的速读法，眼睛象电子扫描一样地在文字间快速浏览，及时捕捉自己所需的内容，舍弃无关的部分。任何人想及时了解当前形势或者研究某一段历史，速读法是不可少的，然而，是否需要中断、精读或停顿下来稍加思考，视所读的材料而定。 第二种是文学作品阅读法。文学作品除了内容之外，还有修辞和韵律上的意义。因此阅读时应该非常缓慢，自己能听到其中每一个词的声音，嘴唇没动，是因为偷懒。例如读“压力”这个词时，喉部肌肉应同时运动。阅读诗词更要注意听到声音，即使是一行诗中漏掉了一个音节，照样也能听得出来。阅读散文要注意它的韵律，聆听词句前后的声音，还需要从隐喻或词与词之间的组合中获取自己的感知。文学家的作品，唯有充分运用这种接受语言的能力，才能汲取他们的聪明才智、想象能力和写作技巧。这种依赖耳听—一通过眼睛接受文字信号，将它们转译成声音，到达喉咙，然后加以理解的阅读方法，最终同我们的臆想能力相关。 第三种是经典著作阅读法，这种方法用来阅读哲学、经济、军事和古典著作。阅读这些著作要象读文学作品一样的慢，但读者的眼睛经常离开书本，对书中的一字一句都细加思索，捕捉作者的真正的用意。从而理解其中的深奥的哲理。值得注意的是，如果用经典著作阅读法阅读文学作品，往往容易忽略文学作品的特色，以 使读者自己钻进所谓文学观念史的牛角尖中去。 第四种阅读方法是麻醉性的阅读法。这种阅读只是为了消遣。如同服用麻醉品那样使读者忘却了自己的存在，飘飘然于无限的幻想之中。这类读者一般对自己的经历和感受不感兴趣，把自己完全置身于书本之外。如果使用麻醉性的阅读方法阅读名著，读者只能得到一些已经添加了自己的幻想的肤浅的情节，使不朽的名著下降到鸳鸯蝴蝶派作家的庸俗作品的水平。如果漫不经心地阅读《安娜•卡列尼娜》，犹如读一本拙劣的三角恋爱小说。麻醉性的阅读在将进入成年的时候达到顶峰。年轻人的麻醉阅读是造成大量的文学作品质量低劣的原因。 1、以阅读时是否发音为标准。 一般以阅读时是否出声音为标准，则可以分为朗读、默读和视读三类，前两类也称为音读，后一类一般称为速读。朗读（有的称诵读）即发出声音的阅读，这类阅读多半在少儿识字、读书背诵时使用，或因老师需要了解学生是否真的会读，或作检验学生阅读能力等；而默读则是表面没有发出声音，而大脑中仍然在默念阅读时的文字或符号读音的阅读，这种阅读是当今为最大多数人所熟悉并使用的阅读方法；视读即速读，它则是指完全由人的视觉器官眼睛识别后直接由大脑发生知觉的阅读方式，它的特点就是由眼睛识别后直接作用于大脑产生意义理解的阅读，整个过程极少有发生音读现象。 2、以阅读速度的快慢为标准。若以阅读时的速度快慢为标准的话，一般可以分为速读和慢读两大类。以比平常阅读速度快三倍以上的速度进行阅读的我们称为“速读”，具体也可分为“线式阅读、面式阅读、图式阅读”的整体感知为特点阅读都可以叫作“速读”。速读的阅读速度一般比慢读快三到十倍左右。慢读一般是指阅读速度在每分钟一百字到三百字之间的阅读，以速度较慢为特点的阅读类型还有“听读、朗读、默读”等多种，我们在中小学教育中常见。 3、以阅读效率的高低为标准。 若以阅读理解效率的高低为标准的话，一般的阅读可分为“精读、速读、略读和泛读”四类。精读是读者对掌握阅读物要求最高的一种，这类阅读一般是用于工作、学习和考试复习中需要精确理解和记忆方面；速读则是需要从全文的从头到尾的阅读中获取有用信息的一种快速阅读方法，此种阅读的理解记忆精确度稍次于精读；而略读则重于选择重点和要点式的概要式阅读；泛读则是目的性不强的泛泛而读。 4、以阅读的功能与作用为标准。 若以阅读的目的性和功能作用为标准的话，一般阅读也可分为多种。在国外，如日本、奥地利、美国等国家阅读专家研究后认为，可根据读者的动机不同，也可依据读物的性质不同，阅读大致可分为“理解性阅读、记忆性阅读、评价性阅读、创造性阅读、探测性阅读和消遣性阅读”等多种。由于阅读以个人为主体的多元性、复杂性和特殊性的特征，无论从哪个角度进行分类都具有其合理的成分和存在的依据，在阅读学的研究中同样发挥出其重要的作用，但由于分类的单一及细化，同时也不可避免地存在误区和盲点。（摘自：精英特快速阅读记忆网）。

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一位真正的作家永远只为内心写作，只有内心才会真实地告诉他，他的自私、他的高尚是多么突出。内心让他真实地了解自己，一旦了解了自己也就了解了世界。很多年前我就明白了这个原则，可是要捍卫这个原则必须付出艰辛的劳动和长时期的痛苦，因为内心并非时时刻刻都是敞开的，它更多的时候倒是封闭起来，于是只有写作、不停地写作才能使内心敞开，才能使自己置身于发现之中，就像日出的光芒照亮了黑暗，灵感这时候才会突然来到。

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很好的书，还没看。关键是物美价廉，非常的不错。很满意。京东太棒了，永远支持你。

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所谓常识，按照我们一般的理解，应该是指那些能够不证自明，可以不言而喻，直至众所周知，最终心领神会的日常观念。这里有一个稍微悖论的地方，因为从观念的本体论意义而言，它是一个学习与接受的过程，我们只能从日常的成长中习得观念，观念无法彰显自身。我们可以这样理解，任何观念都有一个从真理逐渐日常化的过程，真理普及越多，观念就变成了常识。按照古希腊哲学的说法，隐微的真理只由少数哲人才能掌握，只有常识——他们通常称之为“意见”——支撑起我们的日常生活。 之所以做了这样的区分，是因为在本书中，他称之为“常识”的观念，指的是那些观念需要普及，但是恰恰还没有达到一种普遍的认知状态。现代以来，随着学科化与专业化的各种区分，观念逐渐成为了各自专业领域沟通的接头暗号，对外人而言，这些观念是已经超越了常识的界限。而“国家的常识”意味着我们我们生活在一个人际关系的社会中，我们生活在某种统治之下，我们需要了解某些共同领域生活的规则，这是构建我们美好生活的基础。常识的解读告诉我们，你理解了一个词汇，并不意味着我们就懂了这个词汇的含义。常识帮助我们理解，引发我们探究的兴趣，提升我们的认识，融洽我们的沟通语境，构建我们想象的共同体，捕捉真理的影子。就如同罗斯金在点评俄罗斯为何最终走到了一条威权主义道路一样，他说我们必须学习资本主义：“市场经济可能是自然发生的，但它不能自然地理解。”我们需要通过学习市场经济的常识，才能认识那支看不见的手。这种理解是建立在常识上基础上的深入而专业的理解。 从常识中读懂国家，这就意味着你能从其他国家的发展中看到

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