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甄隱 著

圖書標籤:

• 儒傢
• 內聖
• 修身
• 修持
• 傳統文化
• 國學
• 哲學
• 倫理
• 道德
• 自我提升

齣版社： 中國發展齣版社

ISBN：9787517700814

版次：1

商品編碼：11668022

包裝：平裝

齣版時間：2015-03-01

用紙：膠版紙

編輯推薦

　　“要達到儒傢先聖所倡導的理想人格，就必須靠自我的完善，任何外在的力量者都無濟於事。當把追求自我的完善變成人生樂事，變成樂此不疲的終生追求，理想人格的實現便是現實的而非不可企及。每個人都以追求聖人的境界為瞭，天下便會安定繁榮。”

內容簡介

　　《儒傢內聖修持輯要》所以黽勉問世，一是意在喚起對儒傢內聖修持之重視——拋此粗成之磚，以引連城之璧；二是為從事內聖之學研習者與儒學愛好者，提供修習之粗淺綫索與理法素材，以冀羽翼讀者之修持。儒傢文化重要特點，內聖修持居其一。修持之自身追求，則係達成完美的道德人格——聖人人格。本書輯錄儒傢各派修證之理法與實證之修悟，皆圍繞此主題。

目錄

第一章 概論
第一節 儒學基本知識簡介
一、 儒、儒傢、儒學簡介
（一）儒
1.何謂儒
2.儒的品質
3.儒的類彆
4.儒常用辭語簡介
（二）儒傢
1.何謂儒傢
2.儒傢主旨
3.儒傢修學之“級彆”
4.儒學道統
（三）儒學
1.儒學內涵
2.儒學的發展
二、內聖外王簡介
（一）內聖外王概說
（二）內聖外王的淵源及基本涵義
（三）內聖外王的修學提示
（四）傳統儒傢對內聖外王的希求
1.聖、聖人簡介
2.聖人可由積學而至
3.儒傢對內聖外王的追求是“天下為公”
第二節 內聖修習之理簡綜
一、儒傢典籍之摘錄
二、儒學大傢名著選錄
第三節 儒傢工夫概述——鳥瞰內聖修煉之發展
一、鳥瞰修煉之理之發展
（一）概說
（二）不同時期學理特點
1.孔孟儒學：不言心之性象
2.宋明理學：始明錶心、性、理之本體
3.“新儒學”：強調證悟本體
二、鳥瞰儒傢工夫之發展
（一）儒傢內聖工夫方興時期
1.孔孟重在事修以默識心性（仁）
2.孔子對中上之人傳授心性（仁）之學
3.《論語》《中庸》《大學》《孟子》奠定聖修之基
4.對身形之儀容皆有規定
（二）儒傢內聖工夫的多樣化——宋明理、氣、心學並茂
（三）儒傢內聖修持——明體、明體工夫之整全
1.李二麯內聖內證工夫之整全
2.太虛法師對王陽明聖修之剖析整全
3.熊十力對聖修—明體重要意義之整全
4.林繼平
第二章 儒傢內聖修持理法
第一節 理學（又稱聖學）修持之理
一、理學及其學派簡述
（一）理學
二、理學學理重點概括介紹
（一）理
（二）性命
1.性命
2.性
3.氣質之性
4.命
（三）心
1.心、性、情
2.情、意
3.誌、氣
（四）仁
1.仁
2.仁、義的關係
3.仁、義、禮、智的關係
（五）誠、忠信、恕
（六）道
（七）太極
三、理學內聖修持之法理
（一）理學內聖修學——修持總則
（二）理學修學條目
1.立誌
2.存養
3.窮理
4.力行
5.盡性
6.至命
四、理學內聖修持精義
（一）修持精義功程概要
（二）修持功程條目
1.程顥曰：學者先須識仁
2.靜坐
3.允執厥中
4.硃熹“秘傳”口訣與晚年自述
五、理學內聖修持開悟案例
（一）薛瑄悟案
（二）高攀龍得悟曆程
（二）陸世儀悟案
六、對程（頤）硃（熹）理學之“體驗”之評述
第二節 心學內聖修學理法
一、心學及其學派概述
（一）心學
1.心學的開山者——陸象山
2.心學的完成者——王陽明
（二）心學的主要學派
二、心學闡述之內聖修持之理
（一）心學名著
1.《大學問》（見第一章）
2.《心性圖說》（見第一章）
（二）基本概念介紹
1.陽明學派
2.甘泉學派
3.悟——各派通用概念
三、心學對內聖修持曆程的闡述
（一）陽明學派
1.總述
2.悟前修持
3.對證悟工夫之闡述
4.證悟不同階段的修持要義
（二）甘泉學派修持所依之理法
1.甘泉學派修持理法特點
2.修持功程
3.白沙修持鈎提
第三節 氣學內聖修學理法
一、先秦諸賢對氣學內聖修持的論述已相當完備
（一）《管子》書中所述，可謂係統而精闢
1.氣學內聖修持之基本理論——氣、心、道
2.修持要義
3.修證內聖之果
（二）《子華子》對修氣的論述
（三）《孟子》對修氣之論述
（四）《荀子》對氣學修持內聖之理法
（五）其他著述對修氣之論述
二、氣學內聖修持理法之隆盛（宋代—清代）
（一）張載成果豐碩——奠定氣一元論之堅實基礎
1.張載建構瞭宇宙萬事萬物一氣的氣學
2.張載提齣瞭“氣質之性”的論點
3.提齣瞭一個修持內聖外王的程式
（二）氣一元論的建立
1.王廷相
2.吳廷翰
3.王夫之
4.郝敬
（三）其他學派對氣的論述
1.理學對氣的論述
2.心學對氣的論述
3.《真心圖說》融氣、理、心學於一
第三章 儒傢內聖修持開悟之學
第一節 證悟綜述
一、開悟——認知本體是內聖修持的精髓
（一）認知本體是內聖修持的特殊內容
（二）開悟在內聖修持中的重要地位
二、對開悟——認知本體之綜閤介紹
（一）開悟（見性）的涵義
（二）開悟過程中應持守之原則與注意事項
（三）大儒多有開悟之經曆
（四）悟後之修持
1.“見體”綜述
2.保任攝養本體
3.動靜交修，知行閤一
4.本體之圓融無礙
5.瞭脫生死之道
三、對開悟的不同認知
（一）綜述
（二）理學代錶人物——硃熹對悟的看法
1.硃子早年觀點
2.理學後儒對硃子觀點之繼承與“修正”
3.對硃子“內聖緻知”的評述
（三）心學（包括氣學）內聖修持對開悟的重視
1.心學內聖修持重視開悟的闡述
2.心、理學內聖修持開悟之案例
附：“倘悟”熊十力
第二節 儒傢內聖修證案例解析
一、張載案例解析
（一）修證經曆與修得
1.經曆
2.自述
3.諸儒評述
（二）修證成果解析
1.創建瞭“變化氣質”的修持理法
2.對成聖之修證曆程做齣瞭較明晰的闡發
3.提齣瞭一個內聖外王的修持架構
4.指齣開悟後悟境有上進與鏇失之兩途
二、李二麯修證精義
（一）李二麯內聖修持直揭本體
1.證得（錄自《二麯集》）
2.對本體的闡發
3.李二麯揭示之內聖修持功程
4.修持語要
第三節 內聖修持之效用
一、開悟
二、靜修
（一）開智之理
（二）事實案例
三、獲得先知
（一）先知之理之闡發
（二）先知案例
四、內聖修持能愈病
（一）述理
（二）舉事
五、“祈風禱雨”
（一）述理
（二）舉事
四、其他靈異
（一）述理
（二）舉事
七、善瞭生死
（一）述理
（二）舉事
第四章 儒學內聖修持簡擇綜要
第一節 修持之理之共同點——氣
一、不同稱謂的交會
（一）一般交會
（二）交會於氣
二、氣是內聖修持賴以成聖賢之“物質”基礎
（一）氣乃成聖之基
（二）氣彰顯不同層麵之“物態”
（三）心是一種特殊的存在（狀態）
三、開悟狀態下體察到的氣——天人整體
四、對氣的修持是聖修重要內容
（一）養氣
（二）調息以練氣
第二節 內聖修持簡擇之悟前階段
一、內聖修持總述
二、悟前之修學
（一）達本立誌
1.達本
2.立誌
（二）踐行儀軌、學則
（三）自身虔修
1.對治性格偏頗
2.剋治習氣，端正操行，涵養道德
3.靜修去障復虛
4.養心養氣與調息養氣
5.靜坐法要
6.作善人、為善事，破私立公
7.悟前之修須勉強為之
第三節 關於開悟之修持
一、從理上開竅
（一）提高對心的認識
1.理論層麵的認識
2.聖修之證得是認知心體之唯一途徑
（二）提高對開悟多樣性的認識
1.認識開悟不同階段與層麵的多樣性
2.認識開悟之修證過程與形式的多樣性
二、淨化心靈
三、把握修悟的要則
第四節 開悟後各階段、層麵之修證
一、初悟
（一）初悟階段對心的體認
（二）初悟階段之修持
1.總述
2.保任
3.存養
4.觀心
5.改過遷善，拔除習氣
（三）嚮第二階段過渡修持
二、圓悟（心體呈現虛明靜定之徵，常顯而不隱，
與白教大手印得見明體相當）階段
（一）總述
1.心象顯現特徵
2.聖修圓悟事例
（二）圓悟階段有三個層麵
1.攝知（用）歸體層麵
2.依體發用層麵
3.體用一源層麵
4.嚮徹悟層麵過渡——破除景象
三、徹悟階段
（一）悟境案例介紹
（二）徹悟述理
（三）層麵之一：日用行持，惺惺自然，物各付物，不守不趨
1.理
2.事行
（四）層麵之二：行大人事，即感即應，應皆神妙
1.述理
2.事功
四、瞭悟階段（心體與性天相通）
（一）述理
（二）善待生死
（三）善瞭生死
第五章 證悟案例簡介
第一節 羅洪先證悟案例
（一）綜述
（二）證悟曆程
（三）諸儒評述
（四）對良知學的貢獻——對良知的分疏
1.天性良知（或稱本然良知、自然良知）
2.發見良知與對見在良知之批駁
3.良知辨
4.證得良知
第二節 王時槐證悟案例
（一）聖修簡介
（二）聖修曆程
（三）對塘南之評述
（四）確立“知”之屬性與“定位”
（五）對理學之諸多概念，作瞭心學之闡述（文繁不錄）
（六）對內聖修持諸階段之修證真境、修持理法，都有明晰錶述
（七）透性研幾的開悟觀
第三節 羅近溪證悟案例
（一）綜述
（二）證悟曆程
（三）對羅近溪內聖修為評述
（四）對心學內聖修持之理法等均有所發展
1.以“赤子之心”對孔門求“仁”之學做齣通俗而精到的闡述
2.對“兩個炯然”“兩個知行”的剖析
3.對頓悟、漸悟之修持，均有明晰闡述
4.重視“形神俱妙”
（五）衣鉢傳授
1.授曹胤儒
2.授羅懷智
第四節 王龍溪證悟案例
（一）簡述
（二）聖修曆程
1.陽明慧眼識纔，收為弟子
2.天泉證道
3.長者之風，衷告——啓迪、針鞭同仁，冀其日新、真悟
4.晚年之孜孜不倦
5.善瞭生死
（三）對龍溪聖修評述
（四）對陽明心學（良知學）的闡揚
1.對良知體性的闡發
2.對良知體用之闡發
3.對良知與見聞之知（知識之知）的區分
4.倡發見在知良知
5.闡理主頓，行則上乘兼中下之漸
6.宣師證道聖跡，以警示防範流弊
第五節 陸象山聖修案例
（一）象山聖修簡述
（二）象山聖修曆程
1.生而穎慧，少年頓悟
2.窮究磨練，動靜一體
3.心、理洞融
4.顯赫世功
5.善瞭生死
（三）對象山聖修之評述
（四）象山聖修特點
1.立乎其大
2.重辯義利
3.反躬務實之教風
附?錄
第一節 《就正錄》與《儒傢內聖心法指要》
一、《就正錄》
二、《儒傢內聖心法指要》
（一）守中法要
（二）守一法要
（三）守仁法要
（四）存誠法要
（五）養氣法要
（六）格物法要
（七）修止法要
（八）修靜法要
（九）修定法要
（十）修觀法要
（十一）修息法要
（十二）至命法要
第二節 《大學》儒、釋、道三傢解
一、毛奇齡《大學知本圖說》（儒傢）
二、憨山老人《大學綱目決疑題辭》（佛教）
三、魏堯《一貫天機直講》（道教）摘錄
附： 《明德集大旨總論》首敘宗旨（儒傢）
第三節 範圍三教
一、範圍三教簡介
儒釋異同
良知範圍三教
剖判釋子修為
二、由釋述儒
（一）劉經臣《明儒喻道篇》
（二）李翱《復性書》
三、三傢融通典要
（一）《三傢修道秘旨》摘錄
（二）《心學》濟一字著
（三）張三豐著述
1.《張三豐太極長生訣》
2.《張三豐修道篇?大道論》
（四）《丹經指南?學坐要訣》
（五）《三教真傳》
1.“佛教真經?沉心淡性”
2.“道教真派?定神凝氣”
編後記

精彩書摘

　　《儒傢內聖修持輯要》：
　　羅欽順：
　　存養是學者終身事，但知既至與知未至之時，意味迥然不同。知未至時，存養非十分用意不可，安排把捉，靜定為難，往往久而易厭。知既至，存養即不須大段著力，從容涵養之中，生意油然，白有不可遏者，其味深且長矣。然為學之初，非有平日存養之功，心官不曠，則知亦無由而至。硃子所謂“誠明”兩進者，以此。
　　（2）如何存養
　　程子曰：學之而不養，養之而不存，是空言也。……學在知其所有，又養其所有。……見之既明，養之既熟，泰然而行之，其進曷禦焉？……學至涵養其所得而至於樂，則清明高遠矣。……或曰：惟閉目靜坐為可以養心。曰：豈其然乎？有心於息慮則思慮不可息矣。……問君子存之，如何其存也？曰：必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長，乃存之之道也。
　　問：每常遇事，即能知操存之意，無事時如何存養得熟？曰：古之人，耳之於樂，目之於禮，左右起居，盤盂幾杖，有銘有戒，動息皆有所養。今皆廢此，獨有義理之養心耳。但存此涵養意，久則自熟矣。敬以直內，是涵養意。言不莊不敬，則鄙詐之心生矣。貌不莊不敬，則怠慢之心生矣。
　　要修持他這天理則在德，須有不言而信者。言難為形狀。養之則須直不愧屋漏與慎獨，這是個持養底氣象也。德盛者物不能擾，而形不能病。形不能病，以物不能擾也。故善學者，臨死生而色不變，疾痛慘切而心不動，由養之有素也，非一朝一夕之力也。心之躁者，不熱而煩，不寒而栗，無所惡而怒，無所悅而喜，無所取而起。君子莫大於正其氣，欲正其氣，莫若正其誌。其誌既正，則雖熱不煩，雖寒不栗，無所怒，無所喜，無所取，去就猶是，死生猶是，夫是之謂不動心。
　　延平李氏《答硃元晦書》曰：常存此心，勿為他事所勝。即欲慮非僻之念自不作矣。孟子有夜氣之說，更熟味之，當見涵養用力處也。於涵養處著力，正是學者之要。若不如此存養，終不為己物也。……今之學者雖能存養，知有此理，然旦晝之間一有懈焉，遇事應接舉處不覺打發機械，即離間而差矣。唯存養熟，理道明，習氣漸爾消鑠，道理油然而生，然後可進，亦不易也。
　　……

前言/序言

《靜心觀道：中國古代哲學中的精神內省與自我超越》 內容梗概 《靜心觀道》並非一本關於特定學派或教義的詳盡闡述，而是一次深入中國古代哲學思想寶庫的旅程，聚焦於其中普遍存在且曆久彌新的精神內省與自我超越的觀念。本書旨在從宏觀視角齣發，勾勒齣先秦諸子百傢乃至後世文人心目中，通往內心寜靜、人格完善與精神自由的多種路徑。它不拘泥於某一傢的門派之見，而是萃取瞭不同思想流派中關於“內省”這一核心命題的精髓，並將其置於更廣闊的哲學和文化語境中進行解讀。 全書圍繞“靜心”與“觀道”這兩個核心概念展開。 “靜心”，是本書探討的起點，也是通往深刻體悟的必經之路。這裏所說的“靜心”，並非簡單的行為上的不動，而是指一種主動的、有意識的精神狀態的調整。它包含瞭對內心雜念的祛除，對情緒波動的平息，對外界乾擾的疏離，從而為深入的思考和真切的體悟奠定基礎。本書將從多個維度解析“靜心”的方法和意義，例如： 理性與情感的平衡：探討古人如何看待理性思維與情感活動之間的張力，以及如何通過理性約束情感，達到內心的和諧。這可能涉及對“情欲”的辨析，以及如何認識和管理自身的情感需求，使其服務於更高的精神目標，而非被其奴役。 感知與覺察的深化：強調“靜心”並非枯坐冥想，而是對自身感知能力的敏銳化。通過細緻入微地覺察身體的感覺、思想的流動，以及外部世界的微妙變化，個體能夠更好地認識自己，擺脫慣性的思維模式和固有的偏見。 “無為”的智慧：雖然“無為”常與道傢緊密聯係，但本書將其視為一種普遍的精神實踐。這裏的“無為”不是消極的無所作為，而是順應自然、不強求、不妄為的精神狀態。它意味著放下不必要的執念，減少對抗，從而在順勢中實現真正的自由和效率。 內觀的勇氣：認識到“靜心”的另一層含義是嚮內看的勇氣。現代社會常常鼓勵嚮外探索，而本書則強調嚮內觀照的重要性。這是一種誠實麵對自己的過程，包括承認自身的不足、恐懼與欲望，並從中學習和成長。 “觀道”，則是“靜心”所指嚮的目標，是對宇宙人生根本原理的洞察與契閤。這裏的“道”，並非單一的、具象化的概念，而是泛指事物運行的普遍規律、生命存在的根本意義、以及精神升華的最高境界。本書將帶領讀者一同探尋“觀道”的不同路徑和理解方式，例如： 天道與人道的貫通：深入探討古人如何理解自然法則（天道）與人類社會秩序（人道）之間的聯係。通過觀察自然界的規律，反思人自身的行為準則，追求天人閤一的和諧狀態。 體用一源的哲學：解析“體”與“用”在古代哲學中的辯證關係。“體”指的是事物本身的本質或本體，“用”則指其功能和錶現。理解“體用一源”，意味著認識到內在的本質是外在錶現的基礎，也意味著通過實踐（用）來體悟和印證真理（體）。 “格物緻知”的實踐維度：本書將“格物緻知”的理念置於更廣泛的精神實踐中。它不僅僅是對外部事物的研究，更是通過對事物細緻的觀察與體察，進而深入瞭解事物內在的規律，最終達到對自身心性的認識。這種“格物”是一種全身心的投入，是對真理的求索，也是對自我完善的驅動。 “道”的體悟與生活：強調“觀道”並非隻存在於書本或冥想之中，而是能夠融於日常生活的方方麵麵。從飲食起居、待人接物，到職業的耕耘、藝術的創作，都可能是體悟“道”的契機。本書將展示如何將抽象的哲學理念轉化為具體的生活實踐，並在實踐中不斷深化對“道”的理解。 本書的特色與價值 《靜心觀道》的獨特之處在於其“整閤性”與“實踐性”。它不局限於某一學派的束縛，而是從中國古代哲學寶庫中提煉齣那些具有普遍意義的精神資源，並試圖將它們融匯貫通。本書並非簡單地介紹不同學派的觀點，而是著重於挖掘這些觀點背後所蘊含的精神方法論和人生智慧。 跨學派的視角：本書將從不同學派的經典中汲取養分，例如《論語》中關於“仁”與“禮”的修養，《道德經》中關於“道”與“無為”的體悟，《莊子》中關於“逍遙”與“齊物”的境界，乃至《大學》中關於“誠意”與“正心”的論述，並試圖從中找到它們之間的共通之處與互補關係，形成一個更為完整和立體的精神修持圖景。 深邃的洞察與普適的智慧：本書的目標是揭示古代先哲對於人類精神本質和生命意義的深刻洞察，並將其轉化為現代讀者能夠理解和實踐的智慧。它不迴避人生中的睏惑與挑戰，而是提供一種超越性的視角和內在的力量源泉。 從理論到實踐的橋梁：本書強調精神修持的實踐性，而非僅僅停留在理論層麵。它會提供一係列啓發性的思考框架和生活建議，鼓勵讀者將書中的智慧應用於個人成長、人際關係、工作學習等各個方麵，從而在真實的生活體驗中檢驗和深化所學。 麵嚮現代人的心靈指南：在快節奏、高壓力的現代社會中，人們普遍麵臨著精神焦慮、價值迷失等問題。《靜心觀道》試圖為現代人提供一個返璞歸真的精神傢園，幫助讀者找迴內心的寜靜，重塑獨立的人格，實現更高層次的自我超越。它提供瞭一種不同於物質追求的價值體係，引導人們關注內在的豐富與充實。 對“內聖”概念的現代解讀：本書在不直接提及“內聖”概念的情況下，通過對“靜心”和“觀道”的深入探討，實際上是在為讀者勾勒齣“內聖”所強調的內在德性培養、心性錘煉以及精神境界提升的內在邏輯和實踐路徑。它展示瞭如何通過對自身心靈的深刻理解和智慧的培養，達到一種內在的圓滿與安寜，從而為外在的成就和對世界的積極影響奠定堅實的基礎。 《靜心觀道》是一本邀請讀者踏上自我探索與精神覺醒之旅的書。它不是一本提供速成秘籍的指南，而是一個引人深思的對話，一場跨越時空的智慧傳承。通過閱讀本書，讀者有望在紛繁復雜的世界中，找到那份屬於自己的寜靜與力量，並最終實現與道的契閤，活齣生命的真諦。

評分☆☆☆☆☆

我曾涉獵過不少東方哲學書籍，很多都給人一種“空中樓閣”的感覺，理論體係宏大，但落地生根卻成瞭問題。然而，這本書的獨到之處在於其極強的“實用主義”色彩，盡管其內核是內聖之道。它並沒有迴避人性的弱點，反而將其納入修持的範疇加以觀照。例如，書中對於“恐懼”與“欲望”的分析，就非常接地氣。它沒有簡單地教導我們要“摒棄”這些情感，而是教會我們如何識彆它們産生的機製，如何在欲望升起時，不被其裹挾，而是保持一個清醒的旁觀者視角。這種成熟、不偏激的論述風格，讓我感到安全且信服。它不是要求我變成一個不食人間煙火的聖人，而是教我如何成為一個更圓融、更有定力的“人”。閱讀過程更像是與一位智者進行的深度私教課。

評分☆☆☆☆☆

坦白說，我最初是帶著“朝聖者”的心態去接觸這本書的，希望能找到某種“一勞永逸”的心靈解藥。結果卻發現，作者的引導並非提供標準答案，而更像是一位經驗豐富的園丁，他為你展示瞭土壤的特性，卻讓你自己去選擇播種何種種子，並細心澆灌。書中對“誠”的論述尤其發人深省。它剖析瞭我們在不同場閤下，是如何巧妙地為自己戴上麵具，如何小心翼翼地維護一個“被社會期待的自我”，而那個真實的、赤裸的自我，卻在長期的壓抑中變得脆弱不堪。讀到此處，我感到瞭強烈的共鳴，幾乎是驚齣瞭一身冷汗。這種對人性幽微之處的精準捕捉和無情揭示，使得這本書的價值超越瞭單純的“文化普及”，它更像是一麵映照自我心魔的鏡子，逼迫著讀者直麵內心的不完美。

評分☆☆☆☆☆

這本書的篇幅適中，排版疏朗，非常適閤在通勤或睡前靜心閱讀。與其他同類書籍不同，它在引用古籍時，總是能找到最精煉、最能擊中人心的那一句，然後圍繞它展開富有邏輯和情感深度的論述。我尤其喜歡它處理“過失”的態度。傳統觀念常常將犯錯視為巨大的道德汙點，讓人背負沉重的心理包袱。但此書卻將每一次失足，都視為一次提升內在韌性的機會，隻要能及時覺察並加以修正，過失便不再是汙點，而是砥礪德行的磨刀石。這種寬容而又嚴格的雙重標準，極大地緩解瞭我對自己過去錯誤的苛責感，讓我能夠更輕盈地邁嚮未來。總而言之，這是一本既能滋養精神，又能指導行動的寶貴之作，值得反復品讀，常置案頭。

評分☆☆☆☆☆

這本書的封麵設計頗為雅緻，初翻開扉頁，就被那雋永的字體和古樸的墨色深深吸引。我本來對於這種看似“傳統”的讀物有些許保留，總覺得或許會有些晦澀難懂，充滿瞭陳舊的教條。然而，閱讀的體驗卻遠超我的預期。作者的筆觸細膩而富有洞察力，對於儒傢思想中那些看似高遠的“修身”與“齊傢”的議題，闡釋得極為貼閤現代人的生活睏境。尤其是關於“吾日三省吾身”的實踐路徑，並非空泛的口號，而是提供瞭一套可操作的、具有步驟性的自我反思方法。書中對“內聖”的解讀，讓我深刻理解到，真正的強大並非來自於外在的權勢或財富，而在於內心秩序的建立和精神世界的豐盈。這種由內而外的力量，在當今這個喧囂浮躁的社會，顯得尤為珍貴。讀完第一部分，我甚至停下來，默默地審視瞭自己過去幾周的行為模式，那種被觸動後的寜靜感，久違瞭。

評分☆☆☆☆☆

這本小冊子，我斷斷續續讀瞭近一個月，每次翻開，都有新的領悟。它不像那些動輒上百萬字的學術專著，堆砌著晦澀的典籍注釋，而是以一種近乎於“對話”的姿態，與讀者進行心靈的交流。我特彆欣賞其中對於“仁”的闡釋，它沒有將“仁”描繪成一個遙不可及的道德高峰，而是將其還原為日常生活中最樸素的體諒與善意。比如書中提到，對待陌生的服務人員時，我們是否能保持同樣的尊重與耐心，這就是“仁”的起點。這種由大處著眼，卻又落到實處的敘述方式，讓我在處理職場人際關係時，有瞭一種更溫和也更堅定的處理準則。它讓我意識到，所謂的“修持”，其實就是日復一日，將崇高的道德理想，融入到一杯茶、一次握手、一句問候之中，讓那些經典之言，真正“活”起來。

評分☆☆☆☆☆

慢慢品讀~

評分☆☆☆☆☆

組建瞭一個內聖修持讀書群....

評分☆☆☆☆☆

老師的書

評分☆☆☆☆☆

質量很好，是正版，沒有瑕疵，到貨很快，開心的購物體驗！

評分☆☆☆☆☆

好！！！！！！！！！

評分☆☆☆☆☆

東西不錯東西不錯東西不錯

評分☆☆☆☆☆

內王外聖，階梯分明，循而漸進，剋己復禮，瞭瞭分明

評分☆☆☆☆☆

3.儒的類彆

評分☆☆☆☆☆

不錯